第五單元+戰(zhàn)爭(zhēng)與文化交鋒+單元綜合測(cè)試卷 高二下學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3文化交流與傳播

第五單元戰(zhàn)爭(zhēng)與文化交鋒時(shí)間：70分鐘總分：100分一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。1.[2023湖北部分高中聯(lián)考]有學(xué)者分析歐洲文明進(jìn)程得出如下結(jié)論：一般說來，處于優(yōu)勢(shì)或強(qiáng)勢(shì)地位的文明的影響力比較大，反之，影響力就比較小。這與一個(gè)民族的實(shí)力也應(yīng)該是成正比的，因?yàn)閷?shí)力強(qiáng)的民族易于使自己的文明傳播出去。但是文明自身的生命力歸根到底是看它是否對(duì)社會(huì)的進(jìn)步起推動(dòng)作用。以下最能佐證材料觀點(diǎn)的是()A.波斯征服了巴爾干半島，希臘的傳統(tǒng)制度被波斯繼承B.阿拉伯帝國(guó)征服了西亞，西亞文化被阿拉伯帝國(guó)吸收C.羅馬用武力征服了希臘，希臘文化深刻地影響了羅馬D.北方游牧民族入主中原，中華文化輻射范圍得到拓展2.下表所示為埃及紙草文獻(xiàn)中的內(nèi)容，記載了一對(duì)父子的埃及名字被希臘名字取代的過程。這種現(xiàn)象可用于說明希臘化時(shí)代()公元前119/118年兒子使用希臘和埃及雙名，其父僅用埃及名字：“馬隆，又名奈克察弗提斯，派托西里斯之子”公元前118/117年馬隆提到本人和父親名字的改變：“狄奧尼修斯之子馬隆，過去名叫派托西里斯之子奈克察弗提斯”公元前116/115年父子均用雙名：“馬隆，派托西里斯即狄奧尼修斯之子，又名奈克察弗提斯”公元前116/115—101年父子均只用希臘名字：“狄奧尼修斯之子馬隆”3.[2023福建廈門四模]塞琉古一世（約前358—前281年）在底格里斯河畔建塞琉西亞城為都城?？脊殴ぷ髡咴诖税l(fā)現(xiàn)了希臘式的市場(chǎng)、劇場(chǎng)與體育館，以及大量刻有希臘語的錢幣、印章、封印。由此可見，該城的建立()A.立足于因俗而治的懷柔政策 B.旨在實(shí)現(xiàn)希臘文化中心東移C.適應(yīng)了王國(guó)領(lǐng)土擴(kuò)張的需求 D.體現(xiàn)亞歷山大統(tǒng)治模式延續(xù)4.帝國(guó)時(shí)期，當(dāng)羅馬人走進(jìn)一個(gè)有廣闊沼澤地帶的英國(guó)或置身于古埃及的文化區(qū)時(shí),他們可能會(huì)發(fā)現(xiàn)幾乎一樣精確的城市建筑和城市空間。由此可知()A.羅馬帝國(guó)注重城市建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一B.行省制強(qiáng)化了羅馬帝國(guó)的中央集權(quán)C.羅馬優(yōu)秀文化產(chǎn)生較強(qiáng)的輻射作用D.羅馬是英國(guó)和古代埃及文化的源頭5.[2023湖北部分高中聯(lián)考]據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1840年起到1861年止，中國(guó)出現(xiàn)了20多種有關(guān)歐美等國(guó)史地方面的著作。這些著作在一定程度上把“天下”的概念建立在近代地理科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)之上,較為系統(tǒng)地介紹了海外各國(guó)的概況，大略描繪出一種與中國(guó)傳統(tǒng)文化迥然不同的文明體系。這些著作()A.旨在順應(yīng)資本主義的發(fā)展潮流 B.折射出以世界眼光觀察問題的新識(shí)C.摒棄了傳統(tǒng)的天下觀和華夷觀 D.認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)西方政治制度的迫切性6.1918年，蔡元培在慶祝一戰(zhàn)結(jié)束的集會(huì)上發(fā)表演講：距今一百三十年前的法國(guó)大革命，把國(guó)內(nèi)政治上一切不平等黑暗主義都消滅了；現(xiàn)在世界大戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果，協(xié)約國(guó)占了勝利，定要把國(guó)際間一切不平等的黑暗主義都消滅了，用光明主義來代他。這表明蔡元培()A.改變了新文化運(yùn)動(dòng)的學(xué)習(xí)方向 B.意在為國(guó)民革命進(jìn)行輿論宣傳C.注重反思資本主義社會(huì)的弊端 D.未認(rèn)清第一次世界大戰(zhàn)的本質(zhì)7.[2023湖北武昌質(zhì)檢]五四運(yùn)動(dòng)前后，新文化派與東方文化派產(chǎn)生激烈爭(zhēng)論，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是：中西方文化的性質(zhì)差異是“古今之別”還是“中外之異”，并由此產(chǎn)生學(xué)理（科學(xué)上的原理或法則）上的差異，前者強(qiáng)調(diào)文化的時(shí)代性，后者強(qiáng)調(diào)文化的民族性。這反映出新文化運(yùn)動(dòng)()A.推動(dòng)了思想文化普及 B.促進(jìn)了政治民主化的進(jìn)程C.反思東西方文化價(jià)值 D.沖擊了儒家思想統(tǒng)治地位8.五四運(yùn)動(dòng)后，各種主義流派傳入中國(guó)，許多先進(jìn)知識(shí)分子在對(duì)諸多“主義”進(jìn)行考量后，提出了“中國(guó)式主義”，如李大釗就根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國(guó)的國(guó)情，提出“有土農(nóng)夫”的主張，強(qiáng)調(diào)不能急于將土地劃為國(guó)有，而應(yīng)循序漸進(jìn)逐步實(shí)現(xiàn)土地國(guó)有化?！爸袊?guó)式主義”()A.表明社會(huì)主義已成思想主流 B.說明思想界的排外意識(shí)濃厚C.阻礙了新思想在中國(guó)的傳播 D.具有共性與特性相結(jié)合特點(diǎn)9.[2023廣東大灣區(qū)一模]16世紀(jì)以來，歐洲殖民者將北美土著居民劃分為“高貴的野蠻人”和“邪惡的野蠻人”；20世紀(jì)以來，伴隨著對(duì)多元文化與環(huán)境保護(hù)的重視，印第安人形象又變?yōu)榕c自然和諧相處的“生態(tài)印第安人”。這種現(xiàn)象()A.反映文化的劇烈沖突 B.反映了“歐洲中心論”逐漸沒落C.基于長(zhǎng)期的文化偏見 D.說明對(duì)印第安人的認(rèn)識(shí)逐漸客觀10.19世紀(jì)初，普魯士詩人海因里希夢(mèng)想著一場(chǎng)全德起義，令法蘭西戰(zhàn)爭(zhēng)不斷；教育家弗里德里?！ぢ返戮S?！钤诎亓职l(fā)起了一場(chǎng)體操運(yùn)動(dòng)，其成員不僅要求身體健康、柔韌，還須是熱愛自由的民族主義者。這說明，在德意志()A.軍國(guó)主義思想逐漸萌發(fā) B.拿破侖的征服政策激發(fā)民族意識(shí)C.啟蒙思想得到廣泛傳播 D.民眾渴望結(jié)束分裂建立統(tǒng)一國(guó)家11.[2023江蘇南通聯(lián)考]“一是它首次為印度各地的人們提供了一種共同的語言和一種共同的文化背景；二是不可避免地使印度產(chǎn)生政治上的自覺性和自治要求，一批受過西方教育的人，利用歐洲的思想意識(shí)攻擊英國(guó)的統(tǒng)治，并組織了一個(gè)民族主義運(yùn)動(dòng)?！痹撜撌龅闹黝}是，英國(guó)殖民侵略()A.客觀上促進(jìn)文化重構(gòu) B.建設(shè)性遠(yuǎn)大于破壞性C.有利于民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng) D.推動(dòng)?xùn)|西方文化交流12.[2023貴州貴陽開學(xué)考試]蘇俄《和平法令》（1917年11月）宣布：“如果某個(gè)民族被強(qiáng)制留在別國(guó)版圖之內(nèi)，如果違反這個(gè)民族的意愿……那么合并這個(gè)民族的行為就是兼并，即侵占或暴力行為?！睅缀跬瑫r(shí)美國(guó)總統(tǒng)威爾遜也提出：每個(gè)民族有權(quán)選擇生活其中的國(guó)家，世界上的小國(guó)同樣有權(quán)享有大國(guó)所期望并堅(jiān)持的對(duì)其主權(quán)和領(lǐng)土完整的尊重等。這些思想()A.維護(hù)了戰(zhàn)后世界的長(zhǎng)久和平 B.導(dǎo)致世界殖民體系迅速崩潰C.彰顯民族自決成為共同追求 D.推動(dòng)了世界政治倫理的進(jìn)步13.[2023湖北襄陽五中月考]20世紀(jì)20年代墨西哥興起了“壁畫運(yùn)動(dòng)”，政府經(jīng)常委托藝術(shù)家在公共空間繪制代表墨西哥形象的壁畫作品。作品展現(xiàn)了印第安人傳說中的神、古代墨西哥城的奠基、西班牙武力征服墨西哥的血腥歷史、墨西哥革命和現(xiàn)代社會(huì)的生活變遷以及學(xué)校標(biāo)志?！氨诋嬤\(yùn)動(dòng)”表明()A.墨西哥現(xiàn)代化道路的起步 B.拉美民族解放運(yùn)動(dòng)的高漲C.意識(shí)形態(tài)色彩被刻意淡化 D.政府建構(gòu)歷史的共同記憶14.1913年，德國(guó)外交部用于支持海外學(xué)校的預(yù)算撥款達(dá)150萬馬克；1920年，法國(guó)外交部將國(guó)外法語學(xué)校與著作辦公室升格為法語著作司；1934年英國(guó)對(duì)外關(guān)系委員會(huì)成立，負(fù)有推進(jìn)英國(guó)的海外利益的“特別文化使命”。這表明德法英三國(guó)()A.把爭(zhēng)奪文化霸權(quán)列為首要任務(wù) B.文化輸出與全球擴(kuò)張同步C.實(shí)現(xiàn)國(guó)家戰(zhàn)略以文化手段為主 D.文化傳播由自發(fā)進(jìn)入自覺15.[2023廣東惠州一模]20世紀(jì)50年代，英國(guó)首相麥克米倫對(duì)外宣稱：“說什么英國(guó)人民在一陣急躁的情緒下放棄了他們的帝國(guó)，這是一種無稽之談。他們并沒有喪失統(tǒng)治的力量。他們的責(zé)任毋寧是把他們?cè)诼L(zhǎng)的時(shí)間里獲得的長(zhǎng)處傳播給其他國(guó)家?！边@一言論()A.導(dǎo)致了殖民體系的瓦解 B.暴露了帝國(guó)主義的傲慢C.反映了第三世界的興起 D.說明了英國(guó)國(guó)力的衰弱16.歷史學(xué)家威廉·麥克尼爾說：疾病與戰(zhàn)爭(zhēng)是人類自古至今主要的災(zāi)變異數(shù)，但它們從來都不是孤立的事件，而往往是人與自然、人與人之間具有的普遍共同性的各種關(guān)系互動(dòng)的結(jié)果，因而人類在本質(zhì)上有一部共同的歷史。這反映出作者()A.強(qiáng)調(diào)疾病與戰(zhàn)爭(zhēng)的影響 B.揭示人類文明的互融性C.主張人與自然和諧共生 D.對(duì)整個(gè)人類命運(yùn)的關(guān)懷二、非選擇題：本題共3小題，共52分。17.（20分）閱讀材料，完成下列要求。材料一《詩經(jīng)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩數(shù)量較多，篇幅短小，內(nèi)容豐富。其風(fēng)格大致可分為兩大類：一是雄壯激昂的英雄戰(zhàn)歌;二是悲慨蒼涼的征夫心曲?！对娊?jīng)》中對(duì)尚武好戰(zhàn)的描寫顯得婉轉(zhuǎn)溫和。例如《詩經(jīng)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩從來不直接描寫戰(zhàn)斗場(chǎng)面，從來沒有廝殺、格斗、流血和死亡，詩中只見旌旗干戈、戰(zhàn)馬奔騰和凱旋歡慶，充分表現(xiàn)出王者之師不靠暴力殺伐，而是以德服人、不戰(zhàn)而勝的特點(diǎn)?！对娊?jīng)》除了描寫戰(zhàn)爭(zhēng)英雄，還把筆觸伸向與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的社會(huì)群體或者個(gè)體。從《詩經(jīng)》所反映的情形看，耕地的破壞或被侵占是導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)的根源，除了偶爾為之的武力擴(kuò)張外，多數(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)都因侵犯土地、保護(hù)土地而起。人們內(nèi)心厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)而又不得不戰(zhàn)，這種戰(zhàn)爭(zhēng)多是被動(dòng)的。因而《詩經(jīng)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩無不充斥著“征夫怨”“思婦恨”的反戰(zhàn)情緒。材料二和生活在廣袤富饒區(qū)域的漢民族不同的是，生活在島國(guó)的古希臘人崇尚戰(zhàn)爭(zhēng)。《荷馬史詩》中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩只有《伊利亞特》，主要描寫的是特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)最后階段的殊死戰(zhàn)斗，側(cè)重對(duì)唯勇至上的陽剛美的渲染。《荷馬史詩》中的人物刻畫強(qiáng)烈而鮮明，是一種直接、動(dòng)態(tài)的描繪，動(dòng)作的勾畫，聲音的宣泄使得戰(zhàn)斗英雄鮮血淋漓地闖入讀者眼簾。從審美角度看，《伊利亞特》中處處可見一種非理性的、毫無節(jié)制的極端的審美觀照，這是一種崇“力”的尚武精神，戰(zhàn)爭(zhēng)的悲壯及美感在比喻、夸張等多種修辭方式中得以渲染，使得原本的喋血暴力充滿著詩畫意境。《伊利亞特》所觸及的一個(gè)最根本的問題是人生的有限和在有限的人生中人對(duì)生命和存在價(jià)值的索取?！陨暇幾在w景梅、胡健《尚武與嗜血——〈詩經(jīng)〉和〈荷馬史詩〉中的東西古代戰(zhàn)爭(zhēng)文化比較》（1）根據(jù)材料一、二概括《詩經(jīng)》和《荷馬史詩》中體現(xiàn)的中西方古代戰(zhàn)爭(zhēng)文化差異。（8分）（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析中西方古代戰(zhàn)爭(zhēng)文化差異產(chǎn)生的原因及其在當(dāng)代中西方戰(zhàn)爭(zhēng)態(tài)度中的映射。（12分）18.（16分）閱讀材料，完成下列要求。材料自從有了人類文明，文化就應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)前學(xué)者圍繞世界文化發(fā)展的概況和基本趨勢(shì)，提出了以下觀點(diǎn)。觀點(diǎn)一文化孤立主義反對(duì)文化交往和溝通，要求返回并發(fā)掘“未受任何外來影響的”“以本土話語闡述的”“原汁原味”的本土文化觀點(diǎn)二文化霸權(quán)主義“西方，特別是一貫富有使命感的美國(guó)，認(rèn)為非西方國(guó)家的人民應(yīng)當(dāng)認(rèn)同西方的民主、自由市場(chǎng)、權(quán)力有限的政府、人權(quán)、個(gè)人主義和法制的價(jià)值觀念，并將這些價(jià)值觀念納入他們的體制”（亨廷頓）觀點(diǎn)三文化同質(zhì)化文化全球化這一客觀過程，并不是誰“化”誰的問題，而是大家“化”至一個(gè)共同的規(guī)則根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，就材料整體或其中任意一點(diǎn)擬定一個(gè)論題，并予以論證。（要求：論題明確，持論有據(jù)，論證充分，表述清晰）19.（16分）進(jìn)入近現(xiàn)代社會(huì)以后，亞非人們?cè)谡J(rèn)知外來文化和反思本土文化的精神陣痛中，或被動(dòng)或主動(dòng)地對(duì)文化進(jìn)行選擇與重構(gòu)。材料國(guó)家言論出處①中國(guó)我們現(xiàn)在要集合中外的精華，防止一切的流弊，便要采用外國(guó)的行政權(quán)、立法權(quán)、司法權(quán)，加入中國(guó)的考試權(quán)和監(jiān)察權(quán)，連成一個(gè)很好的完璧，造成一個(gè)五權(quán)分立的政府，像這樣的政府，才是世界上最完全、最良善的政府。國(guó)家有了這樣的純良政府，才可以做到民有、民治、民享1906年孫中山在《民報(bào)》創(chuàng)刊周年大會(huì)上的演說②新加坡東亞儒家社會(huì)同西方自由放任的社會(huì)有著根本的差異。儒家社會(huì)相信個(gè)人脫不了家庭、大家族、朋友以至整個(gè)社會(huì)，而政府不可能也不應(yīng)該取代家庭所扮演的角色。新加坡依賴家庭的凝聚力、影響力來維持社會(huì)秩序，傳承節(jié)儉、刻苦、孝順、敬老、尊賢、求知等美德新加坡前總理李光耀回憶錄③埃及變革之風(fēng)已經(jīng)吹遍這個(gè)大陸，不管我們喜不喜歡，民族意識(shí)的這種增長(zhǎng)是個(gè)政治事實(shí)。我們大家都必須承認(rèn)這是事實(shí)，并且在制定國(guó)家政策時(shí)把它考慮進(jìn)去英國(guó)前首相麥克米倫1960年訪問南非時(shí)的演說依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，選擇材料中提及的一個(gè)國(guó)家，圍繞這一主題加以簡(jiǎn)要論述。（要求：表述成文，敘述完整；立論正確，史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密，條理清晰）參考答案一、選擇題1.C【解析】時(shí)空定位歐洲。材料解讀材料包含兩個(gè)觀點(diǎn)：觀點(diǎn)1實(shí)力強(qiáng)的民族容易傳播自己的文明，文明影響力較大一般通行性理論觀點(diǎn)2文明自身的生命力歸根到底是看它是否對(duì)社會(huì)的進(jìn)步起推動(dòng)作用探究實(shí)質(zhì)理論由以上分析可以看出，題干重點(diǎn)在于觀點(diǎn)2，也可以表述為：一個(gè)實(shí)力強(qiáng)大而不具進(jìn)步的文明的民族或群體，它的落后的文明終歸會(huì)為先進(jìn)的文明所吞噬、所同化。選項(xiàng)分析當(dāng)羅馬吞并希臘后，希臘的文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等全面影響羅馬，與材料中學(xué)者的觀點(diǎn)相符，C項(xiàng)正確；波斯征服了巴爾干半島北部，繼承了西亞傳統(tǒng)的君主專制制度，排除A項(xiàng)；阿拉伯帝國(guó)征服西亞、融匯西亞文化，是觀點(diǎn)1的體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；北方游牧民族入主中原與中華文化輻射范圍拓展并無必然聯(lián)系，中華文化輻射范圍拓展主要與對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流有關(guān)，排除D項(xiàng)。2.C【解析】時(shí)空定位公元前2世紀(jì)末，埃及。材料解讀希臘名和埃及名實(shí)質(zhì)上是對(duì)身份的界定，即希臘人或埃及人的身份認(rèn)同。據(jù)材料可知，從公元前119年到公元前101年，最初父親僅用埃及名字，兒子則雙名通用，到后來父子均雙名通用，再到最后父子都只用希臘名字，其實(shí)質(zhì)是父子對(duì)自己族群身份的認(rèn)定，中間有一段時(shí)期認(rèn)為自己既是希臘人也是埃及人。選項(xiàng)分析這一現(xiàn)象反映了希臘化時(shí)代非希臘人族群身份認(rèn)同的復(fù)雜性，故選C項(xiàng)。材料沒有體現(xiàn)民族矛盾，排除A項(xiàng)；材料中這對(duì)父子最后均只用希臘名字，反映了希臘人這一身份在希臘化時(shí)代的特殊地位，無法得出文明多樣性增強(qiáng)的結(jié)論，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)表述與材料主旨無關(guān)，可排除。3.D【解析】時(shí)空定位公元前3、4世紀(jì)，西亞。材料解讀據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，塞琉古王國(guó)是“希臘化世界”的一部分，希臘化世界中延續(xù)了亞歷山大的統(tǒng)治模式，希臘人壟斷高級(jí)官職，成為希臘化各國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)，他們生活于希臘風(fēng)格的城市中，保持希臘人的生活方式，被征服地區(qū)原有的上層人士也不同程度地接受了希臘文化，材料中“考古工作者在此發(fā)現(xiàn)了希臘式的市場(chǎng)、劇場(chǎng)與體育館，以及大量刻有希臘語的錢幣、印章、封印”即體現(xiàn)了塞琉古王國(guó)延續(xù)了亞歷山大統(tǒng)治模式，故選D項(xiàng)。余項(xiàng)分析材料反映了在被征服地區(qū)實(shí)行希臘式的統(tǒng)治方式，并沒有體現(xiàn)因俗而治，排除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，在希臘化時(shí)代，希臘文化中心逐漸東移，但這并非材料主觀目的，排除B項(xiàng)；塞琉古王國(guó)在建立之初就采用希臘式統(tǒng)治方式，并非伴隨著其王國(guó)領(lǐng)土擴(kuò)張才改變了統(tǒng)治方式，排除C項(xiàng)。4.C【解析】據(jù)材料“幾乎一樣精確的城市建筑和城市空間”可知，羅馬的建筑風(fēng)格和城市設(shè)計(jì)為帝國(guó)征服地區(qū)所效仿，體現(xiàn)的是羅馬文化的輻射作用，C項(xiàng)正確。這種影響是不自覺形成的，并非帝國(guó)特意建設(shè)的結(jié)果，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是文化輻射力，并非政治制度，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)與史實(shí)不符，古埃及文化出現(xiàn)早于羅馬文化。5.B【解析】時(shí)空定位近代初期，中國(guó)。材料解讀根據(jù)材料，這些著作介紹世界歷史、地理，從近代地理科學(xué)知識(shí)的角度描繪“天下”，幫助中國(guó)人認(rèn)識(shí)世界和西方文明，折射出鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后知識(shí)分子主動(dòng)了解世界，以世界眼光觀察中國(guó)所面臨的問題，B項(xiàng)正確。余項(xiàng)分析這些著作旨在挽救民族危機(jī)，排除A項(xiàng)；材料講述的是“天下”觀的更新，并非摒棄傳統(tǒng)天下觀、華夷觀，排除C項(xiàng)；認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)西方政治制度的迫切性是在甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)之后，與材料時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。6.D【解析】時(shí)空定位1918年，一戰(zhàn)結(jié)束；中國(guó)。材料解讀1789年法國(guó)爆發(fā)大革命，法國(guó)大革命是比較徹底的資產(chǎn)階級(jí)革命，材料中蔡元培將法國(guó)大革命與第一次世界大戰(zhàn)相提并論，認(rèn)為一戰(zhàn)能夠消除國(guó)際間的不平等。而結(jié)合所學(xué)，一戰(zhàn)是一場(chǎng)帝國(guó)主義間的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，二者性質(zhì)不同。這說明蔡元培沒有認(rèn)清一戰(zhàn)的本質(zhì)，對(duì)帝國(guó)主義抱有一定幻想，D項(xiàng)符合題意。余項(xiàng)分析材料主要涉及蔡元培對(duì)一戰(zhàn)的看法，并未提及新文化運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)方向的改變，排除A項(xiàng)；國(guó)民革命始于1924年，與“1918年”的時(shí)間不符，排除B項(xiàng)；據(jù)材料，蔡元培并未認(rèn)清一戰(zhàn)的爭(zhēng)霸實(shí)質(zhì)，因而并未反思資本主義的弊端，排除C項(xiàng)。7.C【解析】時(shí)空定位五四運(yùn)動(dòng)前后，中國(guó)。材料解讀根據(jù)材料，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是中西方文化的性質(zhì)差異，有兩種觀點(diǎn)：“古今之別”強(qiáng)調(diào)文化的時(shí)代性，側(cè)重學(xué)習(xí)西方文化理念；“中外之異”強(qiáng)調(diào)文化的民族性，側(cè)重傳統(tǒng)文化傳承。兩種觀點(diǎn)實(shí)際體現(xiàn)的是民族危機(jī)和西方文明沖擊下學(xué)者對(duì)東西方文化價(jià)值的探究和反思，C項(xiàng)符合題意。余項(xiàng)分析材料重在兩個(gè)學(xué)派的爭(zhēng)論，沒有談及思想文化普及，排除A項(xiàng)；材料反映的是文化的差異，與政治民主化沒有直接關(guān)系，排除B項(xiàng)；二者觀點(diǎn)不同，是學(xué)術(shù)上的爭(zhēng)鳴，沒有談及社會(huì)影響，無法推知是否沖擊儒家思想統(tǒng)治地位，排除D項(xiàng)。8.D【解析】由“考量”“根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國(guó)的國(guó)情”可知，李大釗等知識(shí)分子提出的“中國(guó)式主義”，意在將傳入的主義、流派與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，即共性與特性相結(jié)合，以使“主義”真正為近代中國(guó)服務(wù)，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)，D項(xiàng)正確；這一時(shí)期社會(huì)主義剛傳入中國(guó)，并非主流，排除A項(xiàng)；提出社會(huì)主義應(yīng)當(dāng)和中國(guó)的國(guó)情相適應(yīng)，不等于排外，排除B項(xiàng)；“中國(guó)式主義”的提出有助于新思想在中國(guó)落地生根，排除C項(xiàng)。9.C【解析】時(shí)空定位16世紀(jì)—19世紀(jì)，20世紀(jì)以來；北美。材料解讀“高貴的野蠻人”“邪惡的野蠻人”是殖民時(shí)期歐洲殖民者對(duì)北美土著居民的劃分，具有明顯的偏見；“生態(tài)印第安人”與多元文化共存和環(huán)境保護(hù)相關(guān)，體現(xiàn)了西方對(duì)印第安人與自然“和諧”相處的認(rèn)知，實(shí)際上仍是對(duì)印第安人偏見（認(rèn)為印第安人落后）的體現(xiàn)。選項(xiàng)分析不同時(shí)代的兩種認(rèn)知深刻反映了歐洲人對(duì)印第安人長(zhǎng)期的文化偏見，C項(xiàng)符合題意；材料只反映了歐洲人對(duì)印第安人的印象，無法體現(xiàn)“沖突”，排除A項(xiàng)；材料中不同時(shí)代的兩種認(rèn)知都是基于歐洲人的立場(chǎng)，無法反映“歐洲中心論”的沒落，排除B項(xiàng)；“生態(tài)印第安人”反映了歐洲人認(rèn)為美洲土著居民與自然和諧相處，依然未進(jìn)入現(xiàn)代文明，這一認(rèn)識(shí)并不客觀，排除D項(xiàng)。10.B【解析】時(shí)空定位19世紀(jì)初，歐洲處于拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期；德意志。材料解讀19世紀(jì)初，拿破侖征服歐洲大部分地區(qū)，德意志在對(duì)法戰(zhàn)爭(zhēng)中失??；據(jù)材料“全德起義”“熱愛自由的民族主義者”可知，德國(guó)人民族意識(shí)勃發(fā)，B項(xiàng)正確。余項(xiàng)分析民族意識(shí)勃發(fā)并不等于軍國(guó)主義思想萌發(fā)，排除A項(xiàng)；拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)了啟蒙思想的廣泛傳播，但這不是材料主旨，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)德意志人民反抗外來侵略的民族意識(shí)的激發(fā)，并不是民眾渴望結(jié)束分裂建立統(tǒng)一國(guó)家，排除D項(xiàng)。11.A【解析】時(shí)空定位18、19世紀(jì)，印度。材料解讀據(jù)“一種共同的語言和一種共同的文化背景”“政治上的自覺性和自治要求”“民族主義運(yùn)動(dòng)”可知，該論述圍繞的是印度民族意識(shí)文化的發(fā)展，認(rèn)為英國(guó)的殖民侵略客觀上推動(dòng)了印度民族意識(shí)、統(tǒng)一文化的發(fā)展，促進(jìn)了印度文化的重構(gòu)，A項(xiàng)符合題意。余項(xiàng)分析材料強(qiáng)調(diào)英國(guó)殖民侵略對(duì)印度文化的積極作用，并未對(duì)比破壞性，排除B項(xiàng)；民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)并非材料論述的主題，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)英國(guó)殖民侵略對(duì)印度文化的影響，這種影響是單向的，不能體現(xiàn)東西方文化之間的交流，排除D項(xiàng)。12.D【解析】時(shí)空定位1917年；蘇俄，美國(guó)。材料解讀據(jù)材料“這個(gè)民族的意愿”“每個(gè)民族有權(quán)選擇生活其中的國(guó)家”可知，蘇俄和美國(guó)都主張尊重民族的意愿和選擇，在當(dāng)時(shí)帝國(guó)主義世界體系下，這些思想有利于推動(dòng)世界政治倫理的進(jìn)步，D項(xiàng)正確。余項(xiàng)分析一戰(zhàn)后世界并沒有長(zhǎng)久和平，很快爆發(fā)了二戰(zhàn)，排除A項(xiàng)；世界殖民體系迅速崩潰是在二戰(zhàn)后，與材料時(shí)間不符，排除B項(xiàng)；材料中只是蘇俄和美國(guó)的理念，無法得出民族自決成為共同追求，排除C項(xiàng)。13.D【解析】時(shí)空定位20世紀(jì)20年代，南美墨西哥。結(jié)合所學(xué)，20世紀(jì)初，墨西哥獲得獨(dú)立，建立共和國(guó)。材料解讀根據(jù)材料可知，墨西哥“壁畫運(yùn)動(dòng)”由政府主導(dǎo)，內(nèi)容涉及墨西哥從古代到近代、現(xiàn)代的不同階段歷史，且有社會(huì)生活變遷的一些內(nèi)容；結(jié)合墨西哥獲得國(guó)家獨(dú)立的相關(guān)知識(shí)可知，材料體現(xiàn)了政府建構(gòu)墨西哥人的共同記憶，加強(qiáng)國(guó)家凝聚力，D項(xiàng)正確。余項(xiàng)分析現(xiàn)代化道路主要體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，而非文化展示，排除A項(xiàng)；墨西哥當(dāng)時(shí)已經(jīng)獨(dú)立，排除B項(xiàng)；壁畫的內(nèi)容涉及墨西哥各個(gè)民族的歷史和社會(huì)生活變遷，并未強(qiáng)調(diào)其意識(shí)形態(tài)色彩，排除C項(xiàng)。14.B【解析】時(shí)空定位20世紀(jì)早期，德法英。材料解讀根據(jù)題干“支持海外學(xué)?！薄皣?guó)外法語學(xué)校與著作辦公室”“推進(jìn)英國(guó)的海外利益的‘特別文化使命’”可知，英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)三個(gè)國(guó)家都注重文化的對(duì)外推廣。結(jié)合所學(xué)，20世紀(jì)初，資本主義國(guó)家積極對(duì)外擴(kuò)張，三國(guó)的文化輸出與全球擴(kuò)張同步，文化輸出為全球擴(kuò)張服務(wù)，B項(xiàng)符合題意。余項(xiàng)分析三國(guó)都注重對(duì)外輸出本國(guó)文化，旨在為侵略擴(kuò)張服務(wù)，但材料不能說明爭(zhēng)奪文化霸權(quán)，排除A項(xiàng)；實(shí)現(xiàn)國(guó)家戰(zhàn)略的方式包括軍事擴(kuò)張、經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張、文化輸出等，材料中沒有對(duì)幾種方式進(jìn)行對(duì)比，故無法判斷以哪種方式為主，排除C項(xiàng)；材料中文化的對(duì)外輸出主要依靠政府的支持，因此文化自覺傳播與材料不符，排除D項(xiàng)。15.B【解析】結(jié)合所學(xué)可知，一戰(zhàn)后，帝國(guó)主義勢(shì)力削弱，殖民地半殖民地人民的民族解放運(yùn)動(dòng)興起。據(jù)材料可知，英國(guó)首相明顯在為其殖民活動(dòng)狡辯，將對(duì)殖民地的剝削視作將“在漫長(zhǎng)的時(shí)間里獲得的長(zhǎng)處”傳播給其他國(guó)家，暴露了帝國(guó)主義的不甘和傲慢，B項(xiàng)正確。民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)席卷才導(dǎo)致了殖民體系的瓦解，而不是這一言論的發(fā)表，排除A項(xiàng)；這一言論主要凸顯的是麥克米倫的傲慢，不能反映第三世界的興起，排除C項(xiàng)；“他們并沒有喪失統(tǒng)治的力量”與英國(guó)國(guó)力的衰弱相矛盾，排除D項(xiàng)。16.D【解析】作者通過分析疾病與戰(zhàn)爭(zhēng)作為災(zāi)變與人類歷史發(fā)展的關(guān)系，指出人類在本質(zhì)上有一部共同的歷史，反映了他對(duì)整個(gè)人類命運(yùn)的關(guān)懷，D項(xiàng)正確;材料強(qiáng)調(diào)的并非疾病和戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，而是其與人類的關(guān)系，A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中并未揭示人類文明的互融性，B項(xiàng)錯(cuò)誤;人與自然和諧共生只是材料信息的部分體現(xiàn)，C項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題17.（1）【答案】戰(zhàn)爭(zhēng)目的：《詩經(jīng)》中戰(zhàn)爭(zhēng)側(cè)重保家衛(wèi)國(guó)，《荷馬史詩》中戰(zhàn)爭(zhēng)偏向暴力擴(kuò)張。戰(zhàn)爭(zhēng)審美：《詩經(jīng)》中尚武體現(xiàn)溫和仁厚，《荷馬史詩》中尚武走向極端、嗜血。戰(zhàn)爭(zhēng)反思：《詩經(jīng)》除描寫戰(zhàn)爭(zhēng)英雄之外還關(guān)注相關(guān)的群體，表現(xiàn)出厭戰(zhàn)痛戰(zhàn)、熱愛和平的思想，《荷馬史詩》單純歌頌英雄。（每點(diǎn)2分，答出全部可得8分）【解析】第（1）問，根據(jù)材料，從戰(zhàn)爭(zhēng)目的、戰(zhàn)爭(zhēng)審美、戰(zhàn)爭(zhēng)反思等方面展開。（2）【答案】原因：古希臘是沿海島嶼，生存空間相對(duì)狹窄，古中國(guó)土地廣袤富饒;古中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)受到社會(huì)倫理的制約，而西方古代戰(zhàn)爭(zhēng)更崇尚武力，人倫道德的影響較弱；兩者社會(huì)文化孕育的民族性格不同，古代中國(guó)民眾性格溫和敦厚，注重守護(hù)，古代西方民族性格好戰(zhàn)，渴望擴(kuò)張和掠奪。（每點(diǎn)2分，答出全部可得8分）映射:中國(guó)始終體現(xiàn)出鮮明的厭戰(zhàn)、熱愛和平的戰(zhàn)爭(zhēng)文化特征，西方國(guó)家仍保留好戰(zhàn)、侵略成性的戰(zhàn)爭(zhēng)文化本性。（4分，每點(diǎn)2分）【解析】第（2）問，第一小問，根據(jù)材料二“和生活在廣袤富饒區(qū)域的漢民族不同的是，生活在島國(guó)的古希臘人崇尚戰(zhàn)爭(zhēng)”可從生存空間角度來分析；根據(jù)“詩中只見旌旗干戈……充分表現(xiàn)出王者之師不靠暴力殺伐，而是以德服人、不戰(zhàn)而勝的特點(diǎn)”“《荷馬史詩》中的人物刻畫強(qiáng)烈而鮮明，是一種直接、動(dòng)態(tài)的描繪，動(dòng)作的勾畫，聲音的宣泄使得戰(zhàn)斗英雄鮮血淋漓地闖入讀者眼簾”可從戰(zhàn)爭(zhēng)與社會(huì)倫理的關(guān)系角度來分析；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，結(jié)合古希臘和古代中國(guó)的社會(huì)文化孕育的民族性格來分析；第二小問，根據(jù)材料一“人們內(nèi)心厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)而又不得不戰(zhàn)，這種戰(zhàn)爭(zhēng)多是被動(dòng)的”可知，中國(guó)始終體現(xiàn)出鮮明的厭戰(zhàn)、熱愛和平的戰(zhàn)爭(zhēng)文化特征;根據(jù)材料二“這是一種崇‘力’的尚武精神”可知，西方國(guó)家仍保留好戰(zhàn)、侵略成性的戰(zhàn)爭(zhēng)文化本性。18.【答案】答案示例論題：一國(guó)文化的發(fā)展應(yīng)兼容并蓄。（2分）論證：二戰(zhàn)后，大量新興民族國(guó)家獲得政治獨(dú)立，注重復(fù)興本民族文化；但受到西方殖民主義統(tǒng)治影響，其文化也帶有西方文化的色彩，如北非的埃及文化，既有非洲特點(diǎn)的阿拉伯文化因素，又具有歐洲和西亞等地的文化因素；新加坡、韓國(guó)等東亞新興國(guó)家，注意發(fā)揚(yáng)儒家文化的精華，又吸收西方文化的精華。這一時(shí)期的新興民族國(guó)家的文化，多呈現(xiàn)現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的特征，這也與經(jīng)濟(jì)全球化的潮流相符，一國(guó)的民族文化不可能孤立存在和發(fā)展，兼容并蓄、共同發(fā)展是大趨勢(shì)。（12分）綜上所述，一個(gè)國(guó)家注重民族文化發(fā)展的同時(shí)，也應(yīng)吸收其他民族的優(yōu)秀文化，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。（2分）【解析】首先，分析材料內(nèi)容，根據(jù)題目要求，就材料整體或其中任意一點(diǎn)擬定論題。注意要選擇自己熟悉且容易論證的，論題要具體明確。材料主要體現(xiàn)了關(guān)于世界文化發(fā)展的概況和基本趨勢(shì)的三種觀點(diǎn):文化孤立主義、文化霸權(quán)主義、文化同質(zhì)化。文化孤立主義反對(duì)文化交往和溝通，要求回歸本土文化;文化霸權(quán)主義是西方人將他們認(rèn)同的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)價(jià)值觀念，強(qiáng)行納入非西方人的體制;文化同質(zhì)化認(rèn)為文化全球化是一個(gè)文化趨同的過程。其次，結(jié)合相關(guān)史實(shí)，對(duì)論題進(jìn)行論證。要注意史論結(jié)合，論從史出，緊扣論題。分別對(duì)三個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行論證角度分