中國傳統(tǒng)文化與文化自信

文化自信與革故鼎新文化自覺、文化自信與文化自強(qiáng)1精選2021版課件“軸心時(shí)代”德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯在1949年出版的《歷史的起源與目標(biāo)》中說，公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間,是人類文明的“軸心時(shí)代”?！拜S心時(shí)代”發(fā)生的地區(qū)大概是在北緯30度上下,就是北緯25度至35度區(qū)間。這段時(shí)期是人類文明精神的重大突破時(shí)期。在那個時(shí)代，古希臘、以色列、中國和印度的古代文化都發(fā)生了“終極關(guān)懷的覺醒”。它們是對原始文化的超越和突破。而超越和突破的不同類型決定了今天西方、印度、中國不同的文化形態(tài)。兩個核心概念：

超越視野一：天人之際（內(nèi)向，還是外向？）

超越視野二：終極關(guān)懷（入世，還是出世？）——現(xiàn)代西方（外向，入世）——傳統(tǒng)西方（外向，出世）——傳統(tǒng)印度（內(nèi)向，出世）——傳統(tǒng)中國（內(nèi)向，入世）那么，現(xiàn)代中國該何去何從？2精選2021版課件何為文化1.古人對于“文化”的理解“文”的本義是指各色交錯的紋理?！兑捉?jīng)·系辭下》中有這樣一段話:“物相雜，故曰文。古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！?精選2021版課件何為“文”“文”字的引申：①引申為文字、文章。在此基礎(chǔ)上又引申為詩詞曲賦。②其二，引申為古代的禮樂制度，在此基礎(chǔ)上又引申為法令條文。③其三，引申為精神修養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上又引申為文彩。④其四，在禮樂制度和修養(yǎng)的基礎(chǔ)上還引申為美、善、德行之義，如成語“文質(zhì)彬彬”（《論語·雍也》）中的“文”即指文采和修養(yǎng)德行。4精選2021版課件5精選2021版課件6精選2021版課件7精選2021版課件8精選2021版課件9精選2021版課件2、古人對于“化”的理解“化”的本意有三個方面:一是變化，二是生成，三是造化。主要指事物動態(tài)變化的過程?！肚f子·逍遙游》中的“化而為鳥，其名曰鵬”，中的“化”即指變化?！兑捉?jīng)·系辭下》中“男女構(gòu)精，萬物化生”中的“化”即生成，化生也是生成。雌雄構(gòu)精，于是生成各種動物及某些植物。以上三個本義，最基本的是指改變、變化。即事物形態(tài)或性質(zhì)的改變。在此基礎(chǔ)上，后來又引申為風(fēng)俗、風(fēng)氣教化等等?！盎弊值囊炅x與現(xiàn)代人理解的“文化”一詞最相近的是“教化”，也即倫理德行的化成，如“潛移默化”。何為“化”10精選2021版課件

“文”與“化”最早見于《易·賁卦·傳》:“（剛?cè)峤诲e），天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！边@段文字說，日月往來，陰陽并陳，剛?cè)峤诲e成文，這就叫作“天文”。文化教育旨在使人行當(dāng)所行，止當(dāng)所止，這就叫做“人文”。治國者觀察天文，用以認(rèn)識自然界的變化規(guī)律，觀察人文，用以教化，造就天下的人。很顯然，這里所說的“天文”，既指“自然變化規(guī)律”，也指“人對自然變化規(guī)律的認(rèn)識”。這里所說的“人文”，既指社會變化規(guī)律，也指人對人倫社會規(guī)律的認(rèn)識?！疤煳摹?、“人文”大致相當(dāng)于我們今天所說的自然科學(xué)和社會科學(xué)。我們要注意的是，這段文字中“文”與“化”分開使用，但整段文字強(qiáng)調(diào)的是“以人文教化天下百姓?！本哂忻鞔_的文明教化之意。11精選2021版課件六藝：《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》七略：六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、術(shù)數(shù)略、方技略、輯略（漢/劉歆）《四庫全書》：經(jīng)、史、子、集（《隋書·經(jīng)籍志》）經(jīng)部：易、書、詩、禮、春秋、孝經(jīng)、五經(jīng)總義、四書、樂、小學(xué)；史部：正史、編年、紀(jì)事本末、別史、雜史、詔令奏議、傳記、史鈔、載記、時(shí)令、地理、職官、政書、目錄、史評；子部：儒、兵、法、農(nóng)、醫(yī)、天文算法、術(shù)數(shù)、藝術(shù)、譜錄、雜、類書、小說、釋、道；集部：楚辭、別集、總集、詩文評、詞曲。12精選2021版課件別子為宗：宋學(xué)的分裂與傳承程頤開創(chuàng)的學(xué)派，由朱熹集其大成，稱為“理學(xué)”，又叫“程朱學(xué)派”。哥哥程顥開創(chuàng)的另一個學(xué)派，由南宋陸九淵繼承，明代王守仁最終完成，稱為“心學(xué)”，又叫“陸王學(xué)派”。除此以外，張載的氣論為明末儒者王夫之集大成，堪稱中國樸素唯物主義思想的源頭。13精選2021版課件陽明心學(xué)所謂“心學(xué)”——“圣人之學(xué)，心學(xué)也”。其學(xué)說的基本范疇是“本心”，基本命題為“心即理”。這里的“本心”指的是，孟子的“惻隱、羞惡、辭讓、是非”四端，是人心天然具備的道德觀念；“心學(xué)”的目標(biāo)在于“發(fā)明本民”，教人明理、立心、做人。王守仁進(jìn)一步認(rèn)為人之本心根于天命之性，即“良知”，發(fā)現(xiàn)良知，擴(kuò)充之，實(shí)行之可為圣人。以上這些，構(gòu)成了“心學(xué)“的大致體系。無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡的是良知，為善去惡是格物。14精選2021版課件提出天下無心外之物、無心外之理的命題。認(rèn)為孝、弟、惻隱之心為人所固有，不假外求。主張“吾心之良知，即所謂天理也”，認(rèn)為求理不在“格物”，而在“致知”，“致吾心良知之理于事事物物，則事事物皆得其理”，從而以一元論的“良知”說代替了程、朱客觀唯心主義的“天理”論。王守仁認(rèn)為“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物”（《傳習(xí)錄》）。此“心”不僅為人身主宰，甚且主宰著天地、鬼神、萬物，“天地萬物，與人原是一體，其發(fā)竅之最精處，是人心一點(diǎn)靈明”，“充天塞地中間，只有這個靈明”（同上）?！拔嵝摹辈粌H化生天地萬物，即便六經(jīng)學(xué)術(shù)，亦在“吾心”之中，“六經(jīng)非他，吾心之常道也”，他以“心即理”為理論前提，批評朱熹“物理吾心終判為二”是導(dǎo)致“知行之所以二也”的原因。認(rèn)為知行原是兩個字說一個工夫，說“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”（同上），“凡謂之行者，只是實(shí)去做這件事。若著實(shí)做學(xué)問思辨的工夫，是學(xué)問思辨亦便是行矣”，“若謂學(xué)問思辨之，然后去行，卻如何懸空去學(xué)問思辨得？行時(shí)又如何去做得學(xué)問思辨的事”？“行之明覺精察處便是知，知之真切篤實(shí)處便是行”（《答友人問》）。既然“知行工夫本不可離”，所以他主張“知行合一并進(jìn)”，認(rèn)為學(xué)、問、思、辨、行五者，“合其事而言一而已”。關(guān)于認(rèn)識方法，王守仁的核心思想為“致良知”或曰“致知格物”。。所謂“格物”，非格心外之物，“天下之物本無可格者，其格物之功只在身心上做”（《傳習(xí)錄》），即格其心之物，格其意之物，格其知之物?！案裎铩钡哪康脑谟凇爸铝贾?，他將孟子“良知”的觀點(diǎn)大加發(fā)揮，認(rèn)為“良知”是“造化的精靈”，它“生天生地”，是“與物無對”的宇宙根源，便完成了對宇宙的認(rèn)識。推而衍之，便為孝、弟、忠、信、五倫百行的道德規(guī)范，從而完成了由哲學(xué)到倫理學(xué)的邏輯論證，樹立了封建道德的絕對權(quán)威。他舉例說：“見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知?！保ā秱髁?xí)錄》）他認(rèn)為“性無不善，知無不良”，而且“人人之所同具”，故“致良知”具有普遍的意義。關(guān)于“致知格物”之法，王守仁概括為“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”王門四句教。15精選2021版課件《漕船志》敘遂寧元山席書撰

慨我皇明，舟楫挽運(yùn)，南北會通，蓋刳木以來，未有今日之盛也。考惟天下大派，北則黃河，南則大江。自古建都者多于西北，漕舟所入，皆逆流而上。獨(dú)我國家始都大江之東，繼都黃河之北，適當(dāng)二派會極入海之地，漕舟所入，皆順流而東。此正萬派朝宗，百川納海，帝王之居，孰有壯于此哉！今昔皆云：漢、唐而后，兵力莫強(qiáng)于西北，財(cái)賦莫盛于東南。此二都者，雖皆南北之要會，必財(cái)賦、兵力合一不倚，而后為全盛之都。晉都金陵，輿地未統(tǒng)于西北。元都幽燕，漕舟未大通于東南，況元人都此，實(shí)以地便，胡虜豈真知此為天下之會邪！

國家既遷河朔，以控天下之大勢，而江南之粟不可廢也。首覽群議，一浚真、楚諸湖，引江舟以入淮；再浚徐、呂二洪，引淮舟以入濟(jì)；最后疏汶河，達(dá)清、衛(wèi)、漳、御，而濟(jì)舟長抵于直沽。因罷海運(yùn)，改從內(nèi)河，而濟(jì)利之具，場、廠之設(shè)，實(shí)先務(wù)也。乃于淮安南清河、山東北清河設(shè)二廠，以提舉舟事，百年于茲。長江、大河，一氣流通。漕舟南來，遠(yuǎn)自嶺北，輻輳于都下。君子占人國家之盛，于此可見其大者。故昔有遠(yuǎn)夷入貢者，見吾舳艫千里，謂丑類曰："中國之檣櫓，多［于］小夷之甲兵，吾曹敢異志乎？"由是觀之，漕舟所系，匪惟控御南北，所以跨四海而肅百蠻者，亦尚倚壯于斯。于戲，盛哉！

書，承朝命來領(lǐng)淮廠。暇，于建始之由，兌運(yùn)之次，造作之地，計(jì)艘之?dāng)?shù)，歲運(yùn)之額，財(cái)計(jì)之所用，運(yùn)道之所經(jīng)，與夫漕卒之利病，積年之事宜，凡關(guān)于舟事者，考尋故典，采拾大要，編次一帙，名曰《漕船志》，使國家文獻(xiàn)有征。披覽之間，南北形勢，漕運(yùn)規(guī)模始末，可以概見。司彤史者，或有錄焉。斯亦今日纂修《會典》之一助也。此志言者之大也。至于志有未言，因志而可考者，今日漕舟之?dāng)?shù)，實(shí)未增損于昔時(shí)也。

祖宗時(shí)，承事者眾，而食之者寡。今之承事者寡，而食之者眾，是將何道以處之？有識者曰："與其多漕粟之舟，不若節(jié)食粟之士。"此名言也。是用敘之志首，萬或下有獻(xiàn)納之臣，而九重采焉，則今日之漕舟，將與長江大河混南北于無涯也。此亦滴水東流之意也。

弘治辛酉歲春三月吉旦16精選2021版課件3、現(xiàn)代意義上的“文化”的含義:

“文化便是人與自然、主體和客體在實(shí)踐中的對立統(tǒng)一物”。這里所說的主體是指人，客體是指自然。人是指整個人類。人是自然界的產(chǎn)物，是自然界長期演化的結(jié)果，是自然界的一部分。這里所說的自然不僅指人類賴以生存并與之相對立的自然，也包括人類本身的各種自然屬性與生理屬性。比如人腦具有自然屬性與生理屬性。人類運(yùn)用發(fā)達(dá)的頭腦，在認(rèn)識、改造自然過程中逐漸掌握了自然的規(guī)律，創(chuàng)造了文化，也改善了人類本身。17精選2021版課件4、文化的構(gòu)成與分類

關(guān)于文化有各種各樣的定義，概括起來不外乎兩種：

廣義“大文化”

狹義“小文化”18精選2021版課件廣義的文化與自然相對，泛指人類所創(chuàng)造的文明成果。由此可見廣義的文化涵蓋面非常廣泛，所以又稱作“大文化”。關(guān)于“大文化”的結(jié)構(gòu)與構(gòu)成，最簡單的是劃分成二層:即物質(zhì)文化與精神文化。物質(zhì)文化就是實(shí)體文化，是指人類用各種材料對自然加工造成的器物的、技術(shù)的、非人格化的、客觀的東西，如城池、宮殿、祠廟、長城、橋梁、器皿、工具、服飾、飲食等等。精神文化又稱虛體文化，是指人類對自然進(jìn)行加工或塑造自我過程中形成的用語言或符號表現(xiàn)出來的，精神的、人格的、主觀的東西。如文字、語言、宗教、哲學(xué)、音樂、繪畫、書法、風(fēng)俗、制度等等。實(shí)體文化與虛體文化組成文化統(tǒng)一體，比如，建造宮殿，是先設(shè)計(jì)后建造的。設(shè)計(jì)建筑物時(shí)，表現(xiàn)為精神文化；當(dāng)建成這一建筑時(shí)，表現(xiàn)為物質(zhì)文化，同時(shí)這個建筑物體現(xiàn)了這個設(shè)計(jì)師的建筑思想。建筑是工程，又是藝術(shù)。所以說，建筑是物質(zhì)文化與精神文化的統(tǒng)一體。影視先是實(shí)體，后是虛體，最終成為欺騙眼睛的藝術(shù)。

19精選2021版課件狹義的文化指人類所創(chuàng)造的一切觀念意識形態(tài)成果，是人類精神文明的一個組成部分。狹義文化專注于精神創(chuàng)造活動及其成果，所以又稱“小文化”。英國人類學(xué)家泰勒，他在《原始文化》一書中說:“文化”乃是包括知識、、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。他強(qiáng)調(diào)的是精神文化。在漢語體系中，我們在前面所講的文化的本意——以文教化，也屬于小文化的范疇，在一般平民心目中，文化泛指一般的知識尤其是語言文字知識，某人有文化是指有一定的知識。實(shí)際上這種界定也屬小文化的范疇。20精選2021版課件狹義文化與廣義文化有著不可分割的聯(lián)系，二者是對立統(tǒng)一的。我們在研究精神文化現(xiàn)象時(shí)，不能忽略物質(zhì)文化的基礎(chǔ)和決定作用。在研究有關(guān)心態(tài)文化的問題時(shí)，不能忽略物質(zhì)文化、制度文化、行為文化對于心態(tài)文化的影響、制約。比如，研究飲食文化，我們不能僅僅從心態(tài)角度分析食物如何美觀，有觀賞品味，我們的飲食文化是建立在滿足食欲的基礎(chǔ)之上的?？傊荒馨研∥幕c大文化割裂開來，不能把精神文明與物質(zhì)文明割裂開來。

21精選2021版課件5、文化的特征

時(shí)代性

地域性

民族性

法蘭西民族、日耳曼民族、猶太民族、日本民族、阿拉伯民族、中華民族

同一性

以顏色為例：楚人尚紅，可能是源于對太陽、對火的崇拜；藏民尚白，是源于對冰雪、對雪山的崇拜；彝族尚黑，則是源于對黑虎祖先神的崇拜。22精選2021版課件人類活動必須借助一定的空間條件才能進(jìn)行，不同地域的自然條件、歷史傳統(tǒng)和人的思維方式各不相同，自然就會產(chǎn)生不同的文化。差異是自然界和人類社會的普遍規(guī)律。就世界而言，東方文化、西方文化、非洲文化迥異；就亞洲而言，大陸文化、高原文化、草原文化、沙漠文化各具特色；就中國而言，中原文化、關(guān)中文化、齊魯文化、巴蜀文化、荊楚文化、吳越文化、嶺南文化、香港文化千差萬別，這些都是因特定的地域條件而產(chǎn)生的差別。文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。23精選2021版課件中國文化中國的“國”字是個象形字，本義是城邑，“中”是中心。最早的“中國”指夏人所居之城，指的是以洛邑為中心的地區(qū)。夏人也就是中國人，《說文解字》：“夏，中國之人也。”西周以后，無論誰占居中原，都以“中國”自居，即便是少數(shù)民族也不例外。然而，“中國”一詞雖歷朝沿用，卻沒有一個朝代以“中國”為國名。明清之際，西方傳教士們習(xí)慣上稱明朝或清朝為“中華帝國”，簡稱“中國”。從此，“中國”才作為主權(quán)國家的專稱。三皇五帝分別有以下各種說法：天皇、地皇、泰皇；出自《史記·秦始皇本記》天皇、地皇、人皇；出自《史記·補(bǔ)三皇本記》燧人、伏羲、神農(nóng)；出自《尚書大傳》伏羲、女媧、神農(nóng)；出自《春秋運(yùn)斗樞》伏羲、神農(nóng)、黃帝。出自《三字經(jīng)》24精選2021版課件

崇尚統(tǒng)一，追求穩(wěn)定

倫理至上，群體至上

尊老尚古，貴中尚和

兼容并包，豐富多彩

中國傳統(tǒng)文化特點(diǎn)25精選2021版課件儒學(xué)、道學(xué)、法學(xué)道家的價(jià)值取向首先是道法自然。道家認(rèn)為“道”是人生的真諦，是世界萬物的本源，同時(shí)也是宇宙運(yùn)行的總規(guī)律。老子說：“有物混成，先天地生。寂兮，寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，故宇之曰道?！薄暗郎?，一生二，二生三，三生萬物。”又說宇宙中有四大：“道大、天大、地大、人亦大”，而“人法地，地法天，天法道，道法自然?！敝挥凶匀贿\(yùn)行，天地才可以運(yùn)化萬千，宇宙才可以和諧，人類社會才可以協(xié)調(diào)有序，六畜才可以興旺，萬木才可以常青。其次，道家的行為取向是超世無為。無為即是不要有所作為，對世間的一切都不要嘗試作任何的改變，順其自然。道家認(rèn)為，人生在世，要受到無數(shù)外在的約束，如肌體之殃，聲色之樂，利祿之欲，義禮之羈，甚至死亡之懼，只有超然于這一切之上，不刻意去有所作為，才能領(lǐng)會到人生的真諦，實(shí)現(xiàn)“真我”，達(dá)到“真人”境界。

26精選2021版課件儒家的價(jià)值取向主要體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：首先，以“仁”為核心?？鬃釉唬骸叭收邜廴恕薄！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人?！薄凹核挥鹗┯谌??！薄叭省笔侨说谋拘缘淖罡弑憩F(xiàn)，是人的美德的最高概括，孔子曰：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”具體說就是要做到“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！逼浯?，以“義”為準(zhǔn)繩?？鬃釉唬骸熬佑饔诹x，小人喻于利?！避髯觿t說：“先義而后利者榮，先利而后義者辱?！比说男袨槭欠穹稀傲x”，基本的準(zhǔn)繩就是“齊之以禮”，也就是要與既成的社會名分及傳統(tǒng)的社會觀念相吻合（君君、臣臣、父父、子子）。

27精選2021版課件法家是地地道道的現(xiàn)實(shí)主義者和功利主義者，他們的基本價(jià)值取向便是功與利。法家認(rèn)為“利”是人類的普遍追求，甚至君臣之間、父子之間也往往存在著對利的追逐。韓非說：“父母之于子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之，此俱出父母之懷衽，然男子受賀，女子殺之者，慮其后便，計(jì)之長利也?！薄拜浫擞酥毁F，匠人欲人之夭死。”圍繞的也是“利”。因此，“計(jì)功行賞”、“賞功罰過”是治國的基本原則。君臣也是一種相互利用的關(guān)系，君王必須充分運(yùn)用“法”、“術(shù)”、“勢”，才能做到江山永固。

28精選2021版課件我國古代為政以德、禮法相依、德主刑輔、管權(quán)治吏、正心修身等歷史經(jīng)驗(yàn)和思想?？鬃诱f：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”要發(fā)揮禮序家規(guī)、鄉(xiāng)規(guī)民約的教化作用，為全面推進(jìn)依法治國提供歷史智慧和文化營養(yǎng)。法律是他律，道德是自律。實(shí)現(xiàn)他律和自律的結(jié)合、道德教化和法制手段兼施，讓道德和法制內(nèi)化于心、外化于行，才能實(shí)現(xiàn)依法治國。29精選2021版課件黨的十八大以來，為加強(qiáng)和改進(jìn)宣傳思想文化工作和理論研究工作，黨中央先后召開了全國宣傳思想工作會議、文藝工作座談會、新聞輿論工作座談會、網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作座談會等會議，我在這些會議上作了講話。召開這些會議，目的是聽聽各方面意見，大家一起分析形勢、溝通思想、凝聚共識、謀劃未來。在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話

30精選2021版課件哲學(xué)社會科學(xué)是人們認(rèn)識世界、改造世界的重要工具，是推動歷史發(fā)展和社會進(jìn)步的重要力量，其發(fā)展水平反映了一個民族的思維能力、精神品格、文明素質(zhì)，體現(xiàn)了一個國家的綜合國力和國際競爭力。一個國家的發(fā)展水平，既取決于自然科學(xué)發(fā)展水平，也取決于哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展水平。一個沒有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國家不可能走在世界前列，一個沒有繁榮的哲學(xué)社會科學(xué)的國家也不可能走在世界前列。堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，需要不斷在實(shí)踐和理論上進(jìn)行探索、用發(fā)展著的理論指導(dǎo)發(fā)展著的實(shí)踐。在這個過程中，哲學(xué)社會科學(xué)具有不可替代的重要地位，哲學(xué)社會科學(xué)工作者具有不可替代的重要作用。31精選2021版課件恩格斯說：“一個民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！蔽覀凕h歷來高度重視哲學(xué)社會科學(xué)。革命戰(zhàn)爭年代，毛澤東同志就說過，必須“用社會科學(xué)來了解社會，改造社會，進(jìn)行社會革命”。毛澤東同志就是一位偉大的哲學(xué)家、思想家、社會科學(xué)家，他撰寫的《矛盾論》、《實(shí)踐論》等哲學(xué)名篇至今仍具有重要指導(dǎo)意義，他的許多調(diào)查研究名篇對我國社會作出了鞭辟入里的分析，是社會科學(xué)的經(jīng)典之作。進(jìn)入改革開放歷史新時(shí)期，鄧小平同志指出：“科學(xué)當(dāng)然包括社會科學(xué)。”“政治學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)以及世界政治的研究，我們過去多年忽視了，現(xiàn)在也需要趕快補(bǔ)課。”江澤民同志指出：“在認(rèn)識和改造世界的過程中，哲學(xué)社會科學(xué)與自然科學(xué)同樣重要；培養(yǎng)高水平的哲學(xué)社會科學(xué)家，與培養(yǎng)高水平的自然科學(xué)家同樣重要；提高全民族的哲學(xué)社會科學(xué)素質(zhì)，與提高全民族的自然科學(xué)素質(zhì)同樣重要；任用好哲學(xué)社會科學(xué)人才并充分發(fā)揮他們的作用，與任用好自然科學(xué)人才并發(fā)揮他們的作用同樣重要?！焙\濤同志說：“應(yīng)對激烈的國際綜合國力競爭，在不斷增強(qiáng)我國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力的同時(shí)增強(qiáng)我國的文化創(chuàng)造力、民族凝聚力，增強(qiáng)中華文明的影響力，迫切需要哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展具有中國特色的學(xué)科體系和學(xué)術(shù)思想?！秉h的十八大以來，黨中央繼續(xù)制定政策、采取措施，大力推動哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展。一、堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義必須高度重視哲學(xué)社會科學(xué)1、歷來重視32精選2021版課件“一個民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”“用社會科學(xué)來了解社會，改造社會，進(jìn)行社會革命”“政治學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)以及世界政治的研究，我們過去多年忽視了，現(xiàn)在也需要趕快補(bǔ)課?！薄霸谡J(rèn)識和改造世界的過程中，哲學(xué)社會科學(xué)與自然科學(xué)同樣重要；培養(yǎng)高水平的哲學(xué)社會科學(xué)家，與培養(yǎng)高水平的自然科學(xué)家同樣重要；提高全民族的哲學(xué)社會科學(xué)素質(zhì)，與提高全民族的自然科學(xué)素質(zhì)同樣重要；任用好哲學(xué)社會科學(xué)人才并充分發(fā)揮他們的作用，與任用好自然科學(xué)人才并發(fā)揮他們的作用同樣重要?！薄皯?yīng)對激烈的國際綜合國力競爭，在不斷增強(qiáng)我國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力的同時(shí)增強(qiáng)我國的文化創(chuàng)造力、民族凝聚力，增強(qiáng)中華文明的影響力，迫切需要哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展具有中國特色的學(xué)科體系和學(xué)術(shù)思想?！?3精選2021版課件觀察當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)，需要有一個寬廣的視角，需要放到世界和我國發(fā)展大歷史中去看。人類社會每一次重大躍進(jìn)，人類文明每一次重大發(fā)展，都離不開哲學(xué)社會科學(xué)的知識變革和思想先導(dǎo)。2、人類文明發(fā)展離不開哲學(xué)社會科學(xué)的引導(dǎo)34精選2021版課件從西方歷史看：古代希臘、古代羅馬時(shí)期，產(chǎn)生了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、西塞羅等人的思想學(xué)說。35精選2021版課件文藝復(fù)興時(shí)期，產(chǎn)生了但丁、薄伽丘、達(dá)·芬奇、拉斐爾、哥白尼、布魯諾、伽利略、莎士比亞、托馬斯·莫爾、康帕內(nèi)拉等一批文化和思想大家。他們中很多人是文藝巨匠，但他們的作品深刻反映了他們對社會構(gòu)建的思想認(rèn)識。但丁卜迦丘哥白尼莎士比亞伽利略36精選2021版課件英國資產(chǎn)階級革命、法國資產(chǎn)階級革命、美國獨(dú)立戰(zhàn)爭前后，產(chǎn)生了霍布斯、洛克、伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、狄德羅、愛爾維修、潘恩、杰弗遜、漢密爾頓等一大批資產(chǎn)階級思想家，形成了反映新興資產(chǎn)階級政治訴求的思想和觀點(diǎn)?；舨妓孤蹇朔鼱柼┍R梭杰佛遜37精選2021版課件康德費(fèi)爾巴哈馬克思主義的誕生是人類思想史上的一個偉大事件，而馬克思主義則批判吸收了康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等人的哲學(xué)思想，圣西門、傅立葉、歐文等人的空想社會主義思想，亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖等人的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想?？梢哉f，沒有18、19世紀(jì)歐洲哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展，就沒有馬克思主義形成和發(fā)展。黑格爾亞當(dāng)·斯密38精選2021版課件20世紀(jì)以來，社會矛盾不斷激化，為緩和社會矛盾、修補(bǔ)制度弊端，西方各種各樣的學(xué)說都在開藥方，包括凱恩斯主義、新自由主義、新保守主義、民主社會主義、實(shí)用主義、存在主義、結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義等，這些既是西方社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，也深刻影響著西方社會。39精選2021版課件中華文明歷史悠久，從先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)，到隋唐佛學(xué)、儒釋道合流、宋明理學(xué)，經(jīng)歷了數(shù)個學(xué)術(shù)思想繁榮時(shí)期。在漫漫歷史長河中，中華民族產(chǎn)生了儒、釋、道、墨、名、法、陰陽、農(nóng)、雜、兵等各家學(xué)說，涌現(xiàn)了老子、孔子、莊子、孟子、荀子、韓非子、董仲舒、王充、何晏、王弼、韓愈、周敦頤、程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁、李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、康有為、梁啟超、孫中山、魯迅等一大批思想大家，留下了浩如煙海的文化遺產(chǎn)。中國古代大量鴻篇巨制中包含著豐富的哲學(xué)社會科學(xué)內(nèi)容、治國理政智慧，為古人認(rèn)識世界、改造世界提供了重要依據(jù)，也為中華文明提供了重要內(nèi)容，為人類文明作出了重大貢獻(xiàn)。3、中國哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展40精選2021版課件孔子、孟子董仲舒、韓愈程朱陸王從康有為到孫中山41精選2021版課件鴉片戰(zhàn)爭后，隨著列強(qiáng)入侵和國門被打開，我國逐步成為半殖民地半封建國家，西方思想文化和科學(xué)知識隨之涌入。自那以后，我們的國家和民族經(jīng)歷了刻骨銘心的慘痛歷史，中華傳統(tǒng)思想文化經(jīng)歷了劇烈變革的陣痛。為了尋求救亡圖存之策，林則徐、魏源、嚴(yán)復(fù)等人把眼光轉(zhuǎn)向西方，從“師夷長技以制夷”到“中體西用”，從洋務(wù)運(yùn)動到新文化運(yùn)動，西方哲學(xué)社會科學(xué)被翻譯介紹到我國，不少人開始用現(xiàn)代社會科學(xué)方法來研究我國社會問題，社會科學(xué)各學(xué)科在我國逐漸發(fā)展起來。林則徐魏源42精選2021版課件特別是十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。陳獨(dú)秀、李大釗等人積極傳播馬克思主義，倡導(dǎo)運(yùn)用馬克思主義改造中國社會。許多進(jìn)步學(xué)者運(yùn)用馬克思主義進(jìn)行哲學(xué)社會科學(xué)研究。在長期實(shí)踐探索中，產(chǎn)生了郭沫若、李達(dá)、艾思奇、翦伯贊、范文瀾、呂振羽、馬寅初、費(fèi)孝通、錢鐘書等一大批名家大師，為我國當(dāng)代哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展進(jìn)行了開拓性努力?？梢哉f，當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)是以馬克思主義進(jìn)入我國為起點(diǎn)的，是在馬克思主義指導(dǎo)下逐步發(fā)展起來的。郭沫若艾思奇翦伯贊錢鐘書43精選2021版課件現(xiàn)在，我國哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系不斷健全，研究隊(duì)伍不斷壯大，研究水平和創(chuàng)新能力不斷提高，馬克思主義理論研究和建設(shè)工程取得豐碩成果。廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)方向和百花齊放、百家爭鳴方針，深入研究和回答我國發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實(shí)踐問題，推出一大批重要學(xué)術(shù)成果，為堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義作出了重大貢獻(xiàn)。44精選2021版課件二、我國哲學(xué)社會科學(xué)面臨的形勢與存在的問題新形勢下，我國哲學(xué)社會科學(xué)地位更加重要、任務(wù)更加繁重。45精選2021版課件

面對社會思想觀念和價(jià)值取向日趨活躍、主流和非主流同時(shí)并存、社會思潮紛紜激蕩的新形勢，如何鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，迫切需要哲學(xué)社會科學(xué)更好發(fā)揮作用。面對我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)、國際發(fā)展環(huán)境深刻變化的新形勢，如何貫徹落實(shí)新發(fā)展理念、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、提高發(fā)展質(zhì)量和效益，如何更好保障和改善民生、促進(jìn)社會公平正義，迫切需要哲學(xué)社會科學(xué)更好發(fā)揮作用。面對改革進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)、各種深層次矛盾和問題不斷呈現(xiàn)、各類風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)不斷增多的新形勢，如何提高改革決策水平、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，迫切需要哲學(xué)社會科學(xué)更好發(fā)揮作用。面對世界范圍內(nèi)各種思想文化交流交融交鋒的新形勢，如何加快建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國、增強(qiáng)文化軟實(shí)力、提高我國在國際上的話語權(quán)，迫切需要哲學(xué)社會科學(xué)更好發(fā)揮作用。面對全面從嚴(yán)治黨進(jìn)入重要階段、黨面臨的風(fēng)險(xiǎn)和考驗(yàn)集中顯現(xiàn)的新形勢，如何不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、增強(qiáng)拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力，使黨始終成為中國特色社會主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心，迫切需要哲學(xué)社會科學(xué)更好發(fā)揮作用?？傊?，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局，實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，我國哲學(xué)社會科學(xué)可以也應(yīng)該大有作為。1、哲學(xué)社會科學(xué)面臨的形勢與任務(wù)46精選2021版課件2、存在的問題

面對新形勢新要求，我國哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域還存在一些亟待解決的問題。比如：哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略還不十分明確，學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)水平總體不高，學(xué)術(shù)原創(chuàng)能力還不強(qiáng)；哲學(xué)社會科學(xué)訓(xùn)練培養(yǎng)教育體系不健全，學(xué)術(shù)評價(jià)體系不夠科學(xué)，管理體制和運(yùn)行機(jī)制還不完善；人才隊(duì)伍總體素質(zhì)亟待提高，學(xué)風(fēng)方面問題還比較突出，等等?？偟目矗覈軐W(xué)社會科學(xué)還處于有數(shù)量缺質(zhì)量、有專家缺大師的狀況，作用沒有充分發(fā)揮出來。改變這個狀況，需要廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者加倍努力，不斷在解決影響我國哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的突出問題上取得明顯進(jìn)展。47精選2021版課件三、繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)張載歷史表明，社會大變革的時(shí)代，一定是哲學(xué)社會科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代。當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動力和廣闊空間。這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。我們不能辜負(fù)了這個時(shí)代。自古以來，我國知識分子就有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的志向和傳統(tǒng)。一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會科學(xué)工作者都應(yīng)該立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命。48精選2021版課件1、堅(jiān)持馬克思主義在我國哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，推進(jìn)馬克思主義中國化

堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持。49精選2021版課件馬克思主義盡管誕生在一個半多世紀(jì)之前，但歷史和現(xiàn)實(shí)都證明它是科學(xué)的理論，迄今依然有著強(qiáng)大生命力。馬克思主義深刻揭示了自然界、人類社會、人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，為人類社會發(fā)展進(jìn)步指明了方向；馬克思主義堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)人民解放、維護(hù)人民利益的立場，以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展和全人類解放為己任，反映了人類對理想社會的美好憧憬；馬克思主義揭示了事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系及發(fā)展規(guī)律，是“偉大的認(rèn)識工具”，是人們觀察世界、分析問題的有力思想武器；馬克思主義具有鮮明的實(shí)踐品格，不僅致力于科學(xué)“解釋世界”，而且致力于積極“改變世界”。在人類思想史上，還沒有一種理論像馬克思主義那樣對人類文明進(jìn)步產(chǎn)生了如此廣泛而巨大的影響。（1）馬克思主義是科學(xué)理論50精選2021版課件馬克思主義進(jìn)入中國，既引發(fā)了中華文明深刻變革，也走過了一個逐步中國化的過程。在革命、建設(shè)、改革各個歷史時(shí)期，我們黨堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法研究解決各種重大理論和實(shí)踐問題，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化，產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重大成果，指導(dǎo)黨和人民取得了新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建設(shè)、改革開放的偉大成就。我國哲學(xué)社會科學(xué)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是近代以來我國發(fā)展歷程賦予的規(guī)定性和必然性。在我國，不堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，哲學(xué)社會科學(xué)就會失去靈魂、迷失方向，最終也不能發(fā)揮應(yīng)有作用。正所謂“夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救”。（2）馬克思主義中國化的歷程51精選2021版課件馬克思主義中國化取得了重大成果，但還遠(yuǎn)未結(jié)束。我國哲學(xué)社會科學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)就是繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義。（3）繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化52精選2021版課件A、存在問題在對待堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)問題上，絕大部分同志認(rèn)識是清醒的、態(tài)度是堅(jiān)定的。同時(shí)，也有一些同志對馬克思主義理解不深、理解不透，在運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法上功力不足、高水平成果不多，在建設(shè)以馬克思主義為指導(dǎo)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系上功力不足、高水平成果不多。社會上也存在一些模糊甚至錯誤的認(rèn)識。有的認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過時(shí)，中國現(xiàn)在搞的不是馬克思主義；有的說馬克思主義只是一種意識形態(tài)說教，沒有學(xué)術(shù)上的學(xué)理性和系統(tǒng)性。實(shí)際工作中，在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中“失語”、教材中“失蹤”、論壇上“失聲”。這種狀況必須引起我們高度重視。53精選2021版課件B、堅(jiān)定信念即使在當(dāng)今西方社會，馬克思主義仍然具有重要影響力。在本世紀(jì)來臨的時(shí)候，馬克思被西方思想界評為“千年第一思想家”。美國學(xué)者海爾布隆納在他的著作《馬克思主義：贊成與反對》中表示，要探索人類社會發(fā)展前景，必須向馬克思求教，人類社會至今仍然生活在馬克思所闡明的發(fā)展規(guī)律之中。實(shí)踐也證明，無論時(shí)代如何變遷、科學(xué)如何進(jìn)步，馬克思主義依然顯示出科學(xué)思想的偉力，依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)。鄧小平同志深刻指出：“我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會多起來的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)?！蔽覈鴱V大哲學(xué)社會科學(xué)工作者要自覺堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，自覺把中國特色社會主義理論體系貫穿研究和教學(xué)全過程，轉(zhuǎn)化為清醒的理論自覺、堅(jiān)定的政治信念、科學(xué)的思維方法。54精選2021版課件C、真懂真信

堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，首先要解決真懂真信的問題。哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r與其研究者堅(jiān)持什么樣的世界觀、方法論緊密相關(guān)。人們必須有了正確的世界觀、方法論，才能更好觀察和解釋自然界、人類社會、人類思維各種現(xiàn)象，揭示蘊(yùn)含在其中的規(guī)律。馬克思主義關(guān)于世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律、人類社會及其發(fā)展規(guī)律、認(rèn)識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律等原理，為我們研究把握哲學(xué)社會科學(xué)各個學(xué)科各個領(lǐng)域提供了基本的世界觀、方法論。只有真正弄懂了馬克思主義，才能在揭示共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律上不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造，才能更好識別各種唯心主義觀點(diǎn)、更好抵御各種歷史虛無主義謬論。馬克思主義經(jīng)典作家眼界廣闊、知識豐富，馬克思主義理論體系和知識體系博大精深，涉及自然界、人類社會、人類思維各個領(lǐng)域，涉及歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)、科技、軍事、黨建等各個方面，不下大氣力、不下苦功夫是難以掌握真諦、融會貫通的?！盀閷W(xué)之道，必本于思?！薄安簧钏紕t不能造于道，不深思而得者，其得易失?！蔽铱催^一些西方研究馬克思主義的書，其結(jié)論未必正確，但在研究和考據(jù)馬克思主義文本上，功課做得還是可以的。相比之下，我們一些研究在這方面的努力就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了。恩格斯曾經(jīng)說過：“即使只是在一個單獨(dú)的歷史事例上發(fā)展唯物主義的觀點(diǎn)，也是一項(xiàng)要求多年冷靜鉆研的科學(xué)工作，因?yàn)楹苊黠@，在這里只說空話是無濟(jì)于事的，只有靠大量的、批判地審查過的、充分地掌握了的歷史資料，才能解決這樣的任務(wù)?！睂︸R克思主義的學(xué)習(xí)和研究，不能采取淺嘗輒止、蜻蜓點(diǎn)水的態(tài)度。有的人馬克思主義經(jīng)典著作沒讀幾本，一知半解就哇啦哇啦發(fā)表意見，這是一種不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，也有悖于科學(xué)精神。55精選2021版課件D、明確目標(biāo)

堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，核心要解決好為什么人的問題。為什么人的問題是哲學(xué)社會科學(xué)研究的根本性、原則性問題。我國哲學(xué)社會科學(xué)為誰著書、為誰立說，是為少數(shù)人服務(wù)還是為絕大多數(shù)人服務(wù)，是必須搞清楚的問題。世界上沒有純而又純的哲學(xué)社會科學(xué)。世界上偉大的哲學(xué)社會科學(xué)成果都是在回答和解決人與社會面臨的重大問題中創(chuàng)造出來的。研究者生活在現(xiàn)實(shí)社會中，研究什么，主張什么，都會打下社會烙印。我們的黨是全心全意為人民服務(wù)的黨，我們的國家是人民當(dāng)家作主的國家，黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益。我國哲學(xué)社會科學(xué)要有所作為，就必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向。脫離了人民，哲學(xué)社會科學(xué)就不會有吸引力、感染力、影響力、生命力。我國廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者要堅(jiān)持人民是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，樹立為人民做學(xué)問的理想，尊重人民主體地位，聚焦人民實(shí)踐創(chuàng)造，自覺把個人學(xué)術(shù)追求同國家和民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，努力多出經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的研究成果。56精選2021版課件E、學(xué)以致用

堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，最終要落實(shí)到怎么用上來?！胺操F通者，貴其能用之也?！瘪R克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。新形勢下，堅(jiān)持馬克思主義，最重要的是堅(jiān)持馬克思主義基本原理和貫穿其中的立場、觀點(diǎn)、方法。這是馬克思主義的精髓和活的靈魂。馬克思主義是隨著時(shí)代、實(shí)踐、科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展的開放的理論體系，它并沒有結(jié)束真理，而是開辟了通向真理的道路。恩格斯早就說過：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！卑褕?jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，結(jié)合新的實(shí)踐不斷作出新的理論創(chuàng)造，這是馬克思主義永葆生機(jī)活力的奧妙所在。57精選2021版課件F、反對教條主義和實(shí)用主義兩種傾向

對待馬克思主義，不能采取教條主義的態(tài)度，也不能采取實(shí)用主義的態(tài)度。如果不顧歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下、針對具體情況作出的某些個別論斷和具體行動綱領(lǐng)，我們就會因?yàn)樗枷朊撾x實(shí)際而不能順利前進(jìn)，甚至發(fā)生失誤。什么都用馬克思主義經(jīng)典作家的語錄來說話，馬克思主義經(jīng)典作家沒有說過的就不能說，這不是馬克思主義的態(tài)度。同時(shí)，根據(jù)需要找一大堆語錄，什么事都說成是馬克思、恩格斯當(dāng)年說過了，生硬“裁剪”活生生的實(shí)踐發(fā)展和創(chuàng)新，這也不是馬克思主義的態(tài)度。58精選2021版課件G、堅(jiān)持問題導(dǎo)向

堅(jiān)持問題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)。問題是創(chuàng)新的起點(diǎn)，也是創(chuàng)新的動力源。只有聆聽時(shí)代的聲音，回應(yīng)時(shí)代的呼喚，認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律，推動理論創(chuàng)新。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，必須落到研究我國發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實(shí)踐問題上來，落到提出解決問題的正確思路和有效辦法上來。要堅(jiān)持用聯(lián)系的發(fā)展的眼光看問題，增強(qiáng)戰(zhàn)略性、系統(tǒng)性思維，分清本質(zhì)和現(xiàn)象、主流和支流，既看存在問題又看其發(fā)展趨勢，既看局部又看全局，提出的觀點(diǎn)、作出的結(jié)論要客觀準(zhǔn)確、經(jīng)得起檢驗(yàn)，在全面客觀分析的基礎(chǔ)上，努力揭示我國社會發(fā)展、人類社會發(fā)展的大邏輯大趨勢。59精選2021版課件H、重視政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究

有人說，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)過時(shí)了，《資本論》過時(shí)了。這個說法是武斷的。遠(yuǎn)的不說，就從國際金融危機(jī)看，許多西方國家經(jīng)濟(jì)持續(xù)低迷、兩極分化加劇、社會矛盾加深，說明資本主義固有的生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾依然存在，但表現(xiàn)形式、存在特點(diǎn)有所不同。國際金融危機(jī)發(fā)生后，不少西方學(xué)者也在重新研究馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、研究《資本論》，借以反思資本主義的弊端。法國學(xué)者托馬斯·皮凱蒂撰寫的《21世紀(jì)資本論》就在國際學(xué)術(shù)界引發(fā)了廣泛討論。該書用翔實(shí)的數(shù)據(jù)證明，美國等西方國家的不平等程度已經(jīng)達(dá)到或超過了歷史最高水平，認(rèn)為不加制約的資本主義加劇了財(cái)富不平等現(xiàn)象，而且將繼續(xù)惡化下去。作者的分析主要是從分配領(lǐng)域進(jìn)行的，沒有過多涉及更根本的所有制問題，但使用的方法、得出的結(jié)論值得深思。60精選2021版課件2、加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)

哲學(xué)社會科學(xué)的特色、風(fēng)格、氣派，是發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是成熟的標(biāo)志，是實(shí)力的象征，也是自信的體現(xiàn)。我國是哲學(xué)社會科學(xué)大國，研究隊(duì)伍、論文數(shù)量、政府投入等在世界上都是排在前面的，但目前在學(xué)術(shù)命題、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)術(shù)話語上的能力和水平同我國綜合國力和國際地位還不太相稱。要按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。61精選2021版課件中國特色哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)該具有什么特點(diǎn)呢？我認(rèn)為，要把握住以下3個主要方面。62精選2021版課件第一，體現(xiàn)繼承性、民族性。

哲學(xué)社會科學(xué)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，是古往今來各種知識、觀念、理論、方法等融通生成的結(jié)果。我們要善于融通古今中外各種資源，特別是要把握好3方面資源。一是馬克思主義的資源，包括馬克思主義基本原理，馬克思主義中國化形成的成果及其文化形態(tài)，如黨的理論和路線方針政策，中國特色社會主義道路、理論體系、制度，我國經(jīng)濟(jì)、政治、法律、文化、社會、生態(tài)、外交、國防、黨建等領(lǐng)域形成的哲學(xué)社會科學(xué)思想和成果。這是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的主體內(nèi)容，也是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的最大增量。二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源，這是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展十分寶貴、不可多得的資源。三是國外哲學(xué)社會科學(xué)的資源，包括世界所有國家哲學(xué)社會科學(xué)取得的積極成果，這可以成為中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的有益滋養(yǎng)。要堅(jiān)持古為今用、洋為中用，融通各種資源，不斷推進(jìn)知識創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新。我們要堅(jiān)持不忘本來、吸收外來、面向未來，既向內(nèi)看、深入研究關(guān)系國計(jì)民生的重大課題，又向外看、積極探索關(guān)系人類前途命運(yùn)的重大問題；既向前看、準(zhǔn)確判斷中國特色社會主義發(fā)展趨勢，又向后看、善于繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華。63精選2021版課件（1）關(guān)于民族傳統(tǒng)文化

綿延幾千年的中華文化，是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)成長發(fā)展的深厚基礎(chǔ)。我說過，站立在960萬平方公里的廣袤土地上，吸吮著中華民族漫長奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有13億中國人民聚合的磅礴之力，我們走自己的路，具有無比廣闊的舞臺，具有無比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無比強(qiáng)大的前進(jìn)定力，中國人民應(yīng)該有這個信心，每一個中國人都應(yīng)該有這個信心。我們說要堅(jiān)定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場歷史悲劇。中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨。這是我國的獨(dú)特優(yōu)勢。中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來。要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價(jià)值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國”、“理論中的中國”、“哲學(xué)社會科學(xué)中的中國”，讓世界知道“發(fā)展中的中國”、“開放中的中國”、“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國”。64精選2021版課件（2）關(guān)于借鑒外來

強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問題；把中國實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。

我們既要立足本國實(shí)際，又要開門搞研究。對人類創(chuàng)造的有益的理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果，我們應(yīng)該吸收借鑒，但不能把一種理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果當(dāng)成“唯一準(zhǔn)則”，不能企圖用一種模式來改造整個世界，否則就容易滑入機(jī)械論的泥坑。一些理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果可以用來說明一些國家和民族的發(fā)展歷程，在一定地域和歷史文化中具有合理性，但如果硬要把它們套在各國各民族頭上、用它們來對人類生活進(jìn)行格式化，并以此為裁判，那就是荒謬的了。對國外的理論、概念、話語、方法，要有分析、有鑒別，適用的就拿來用，不適用的就不要生搬硬套。哲學(xué)社會科學(xué)要有批判精神，這是馬克思主義最可貴的精神品質(zhì)。65精選2021版課件（3）融會創(chuàng)造

哲學(xué)社會科學(xué)研究范疇很廣，不同學(xué)科有自己的知識體系和研究方法。對一切有益的知識體系和研究方法，我們都要研究借鑒，不能采取不加分析、一概排斥的態(tài)度。馬克思、恩格斯在建立自己理論體系的過程中就大量吸收借鑒了前人創(chuàng)造的成果。對現(xiàn)代社會科學(xué)積累的有益知識體系，運(yùn)用的模型推演、數(shù)量分析等有效手段，我們也可以用，而且應(yīng)該好好用。需要注意的是，在采用這些知識和方法時(shí)不要忘了老祖宗，不要失去了科學(xué)判斷力。馬克思寫的《資本論》、列寧寫的《帝國主義論》、毛澤東同志寫的系列農(nóng)村調(diào)查報(bào)告等著作，都運(yùn)用了大量統(tǒng)計(jì)數(shù)字和田野調(diào)查材料。解決中國的問題，提出解決人類問題的中國方案，要堅(jiān)持中國人的世界觀、方法論。如果不加分析把國外學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)方法奉為圭臬，一切以此為準(zhǔn)繩，那就沒有獨(dú)創(chuàng)性可言了。如果用國外的方法得出與國外同樣的結(jié)論，那也就沒有獨(dú)創(chuàng)性可言了。要推出具有獨(dú)創(chuàng)性的研究成果，就要從我國實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)、歷史的觀點(diǎn)、辯證的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中認(rèn)識真理、檢驗(yàn)真理、發(fā)展真理。66精選2021版課件第二，體現(xiàn)原創(chuàng)性、時(shí)代性。我們的哲學(xué)社會科學(xué)有沒有中國特色，歸根到底要看有沒有主體性、原創(chuàng)性。跟在別人后面亦步亦趨，不僅難以形成中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，而且解決不了我國的實(shí)際問題。

1944年，毛澤東同志就說過：“我們的態(tài)度是批判地接受我們自己的歷史遺產(chǎn)和外國的思想。我們既反對盲目接受任何思想也反對盲目抵制任何思想。我們中國人必須用我們自己的頭腦進(jìn)行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長起來?！敝挥幸晕覈鴮?shí)際為研究起點(diǎn)，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，我國哲學(xué)社會科學(xué)才能形成自己的特色和優(yōu)勢。（1）不忘主體性67精選2021版課件（2）創(chuàng)新是永恒主題

理論的生命力在于創(chuàng)新。創(chuàng)新是哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的永恒主題，也是社會發(fā)展、實(shí)踐深化、歷史前進(jìn)對哲學(xué)社會科學(xué)的必然要求。社會總是在發(fā)展的，新情況新問題總是層出不窮的，其中有一些可以憑老經(jīng)驗(yàn)、用老辦法來應(yīng)對和解決，同時(shí)也有不少是老經(jīng)驗(yàn)、老辦法不能應(yīng)對和解決的。如果不能及時(shí)研究、提出、運(yùn)用新思想、新理念、新辦法，理論就會蒼白無力，哲學(xué)社會科學(xué)就會“肌無力”。哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新可大可小，揭示一條規(guī)律是創(chuàng)新，提出一種學(xué)說是創(chuàng)新，闡明一個道理是創(chuàng)新，創(chuàng)造一種解決問題的辦法也是創(chuàng)新。68精選2021版課件（3）從問題入手弗里德曼庫茲涅茨

理論思維的起點(diǎn)決定著理論創(chuàng)新的結(jié)果。理論創(chuàng)新只能從問題開始。從某種意義上說，理論創(chuàng)新的過程就是發(fā)現(xiàn)問題、篩選問題、研究問題、解決問題的過程。馬克思曾深刻指出：“主要的困難不是答案，而是問題?！薄皢栴}就是時(shí)代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！卑乩瓐D的《理想國》、亞里士多德的《政治學(xué)》、托馬斯·莫爾的《烏托邦》、康帕內(nèi)拉的《太陽城》、洛克的《政府論》、孟德斯鳩的《論法的精神》、盧梭的《社會契約論》、漢密爾頓等人著的《聯(lián)邦黨人文集》、黑格爾的《法哲學(xué)原理》、克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》、亞當(dāng)·斯密的《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》、馬爾薩斯的《人口原理》、凱恩斯的《就業(yè)利息和貨幣通論》、約瑟夫·熊彼特的《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》、薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》、弗里德曼的《資本主義與自由》、西蒙·庫茲涅茨的《各國的經(jīng)濟(jì)增長》等著作，過去我都翻閱過，一個重要感受就是這些著作都是時(shí)代的產(chǎn)物，都是思考和研究當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厣鐣怀雒芎蛦栴}的結(jié)果。69精選2021版課件（4）治國理政亦然

改革開放以來，我們堅(jiān)持理論創(chuàng)新，正確回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大課題，不斷根據(jù)新的實(shí)踐推出新的理論，為我們制定各項(xiàng)方針政策、推進(jìn)各項(xiàng)工作提供了科學(xué)指導(dǎo)。推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，發(fā)展社會主義民主政治，發(fā)展社會主義協(xié)商民主，建設(shè)中國特色社會主義法治體系，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，建設(shè)社會主義和諧社會，建設(shè)生態(tài)文明，構(gòu)建開放型經(jīng)濟(jì)新體制，實(shí)施總體國家安全觀，建設(shè)人類命運(yùn)共同體，推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，堅(jiān)持正確義利觀，加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)，堅(jiān)持走中國特色強(qiáng)軍之路、實(shí)現(xiàn)黨在新形勢下的強(qiáng)軍目標(biāo)，等等，都是我們提出的具有原創(chuàng)性、時(shí)代性的概念和理論。在這個過程中，我國哲學(xué)社會科學(xué)界作出了重大貢獻(xiàn)，也形成了不可比擬的優(yōu)勢。70精選2021版課件（5）推進(jìn)創(chuàng)新

當(dāng)代中國的偉大社會變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會主義實(shí)踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書。我國哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)該以我們正在做的事情為中心，從我國改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論，加強(qiáng)對改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)，加強(qiáng)對發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會、生態(tài)文明以及黨的執(zhí)政能力建設(shè)等領(lǐng)域的分析研究，加強(qiáng)對黨中央治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略的研究闡釋，提煉出有學(xué)理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐。這是構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的著力點(diǎn)、著重點(diǎn)。一切刻舟求劍、照貓畫虎、生搬硬套、依樣畫葫蘆的做法都是無濟(jì)于事的。71精選2021版課件第三，體現(xiàn)系統(tǒng)性、專業(yè)性。

中國特色哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)該涵蓋歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)、軍事、黨建等各領(lǐng)域，囊括傳統(tǒng)學(xué)科、新興學(xué)科、前沿學(xué)科、交叉學(xué)科、冷門學(xué)科等諸多學(xué)科，不斷推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)和創(chuàng)新，努力構(gòu)建一個全方位、全領(lǐng)域、全要素的哲學(xué)社會科學(xué)體系。72精選2021版課件（1）完善體系

現(xiàn)在，我國哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系已基本確立，但還存在一些亟待解決的問題，主要是一些學(xué)科設(shè)置同社會發(fā)展聯(lián)系不夠緊密，學(xué)科體系不夠健全，新興學(xué)科、交叉學(xué)科建設(shè)比較薄弱。下一步，要突出優(yōu)勢、拓展領(lǐng)域、補(bǔ)齊短板、完善體系。一是要加強(qiáng)馬克思主義學(xué)科建設(shè)。二是要加快完善對哲學(xué)社會科學(xué)具有支撐作用的學(xué)科，如哲學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)、新聞學(xué)、人口學(xué)、宗教學(xué)、心理學(xué)等，打造具有中國特色和普遍意義的學(xué)科體系。三是要注重發(fā)展優(yōu)勢重點(diǎn)學(xué)科。四是要加快發(fā)展具有重要現(xiàn)實(shí)意義的新興學(xué)科和交叉學(xué)科，使這些學(xué)科研究成為我國哲學(xué)社會科學(xué)的重要突破點(diǎn)。五是要重視發(fā)展具有重要文化價(jià)值和傳承意義的“絕學(xué)”、冷門學(xué)科。這些學(xué)科看上去同現(xiàn)實(shí)距離較遠(yuǎn)，但養(yǎng)兵千日、用兵一時(shí)，需要時(shí)