2《大學(xué)之道》練習(xí)（含答案）統(tǒng)編高中語文選擇性必修上冊

2《大學(xué)之道》練習(xí)（含答案）統(tǒng)編高中語文選擇性必修上冊5.2《大學(xué)之道》練習(xí)

一、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成小題。

材料一：

君子戰(zhàn)雖有陣，而勇為本焉。喪雖有禮，而哀為本焉。士雖有學(xué)，而行為本焉。是故置本不安者，無務(wù)豐末①。近者不親，無務(wù)求遠(yuǎn)。親戚不附，務(wù)無外交。事無終始，無務(wù)多業(yè)。舉物而暗，無務(wù)博聞②。

是故先王之治天下也，必察邇來遠(yuǎn)。君子察邇而邇修者也。見不修行，見毀，而反之身者也，此以怨省而行修矣。譖愿之言，無入之耳；批扦之聲，無出之口；殺傷人之孩，無存之心。雖有詆訐之民，無所依矣。

故君子力事日強(qiáng)，愿欲日逾，設(shè)壯日盛③。君子之道也，貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀，四行者不可虛假，反之身者也。藏于心者，無以竭愛。動于身者，無以竭恭。出于口者，無以竭馴。暢之四支接之肌膚華發(fā)隳顛而猶弗舍者，其唯圣人乎！

志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。據(jù)財不能以分人者，不足與友。守道不篤，遍物不博，辯是非不察者，不足與游。本不固者末必幾，雄而不修者其后必惰。源濁者流不清，行不信者名必耗。名不徒生，而譽(yù)不自長。功成名遂，反之身者也。

（節(jié)選自《墨子·修身》）

材料二：

古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

（節(jié)選自《禮記·大學(xué)》）

注釋①〔豐末〕枝葉繁茂。②〔舉物而暗，無務(wù)博聞〕連一件事物都不能弄明白，就不要追求博聞廣見了。③〔力事日強(qiáng)，愿欲日逾，設(shè)壯日盛〕每天勤勉做事，志向日益堅定，事業(yè)日益興盛。

1．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。

暢之A四B支C接之D肌膚E華發(fā)F隳顛G而H猶弗I舍者

2．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．“必察邇來遠(yuǎn)"與《論語》十二章中的“邇之事父”中的“邇"意思不同。

B．“其唯圣人乎”與《師說》“其皆出于此乎"中的“其”都表示反問語氣。

C．“不足與游"與《鴻門宴》“秦時與臣游”中的“游"意思相同。

D．齊其家，指的是使家族中的各種關(guān)系整齊有序；這是治國的前提。

3．下列對材料一有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．首段墨子先指出“戰(zhàn)、喪、士”的根本是“勇、哀、行"；接著以此得出推論，對人們作出告誡：根本的事做不好，就不要好高騖遠(yuǎn)。

B．第二段墨子認(rèn)為君子可以使身邊的人不斷提高自己的道德修養(yǎng)。既不聽他人的毀謗之言，也不存?zhèn)λ说南敕ā?/p>

C．第三段墨子認(rèn)為君子之道即廉潔、仁義、關(guān)愛、哀傷，這是不能偽裝的，必須自身具備，才能做到內(nèi)心慈愛、行為謙恭、言辭溫和。

D．第四段墨子先從正反兩面論證不修身的后果——“不達(dá)、不果、必幾、必惰”等，最后總結(jié)：功成名就不會憑空實現(xiàn)，要能反省修身。

4．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）源濁者流不清，行不信者名必耗。

（2）自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

5．兩則材料都談到了修身，它們的側(cè)重點分別是什么

閱讀下面的文言文，完成下列小題。

材料一：

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

（節(jié)選自《大學(xué)》）

材料二：

所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙①。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善無所不至見君子而后厭然掩其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。

（節(jié)選自《大學(xué)》）

材料三：

誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。

（節(jié)選自《中庸》）

注釋①謙：通“慊"，滿足。

6．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將對應(yīng)序號寫在答題線上。

小人A閑居B為不善C無所D不至E見君子F而后厭然G掩其不善H而著其善

7．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項是（）

A．“格物”，格，至也；物，猶事也。指通過對事物內(nèi)在本質(zhì)的探究，開啟智慧。清末亦稱呼自然科學(xué)為“格物"。

B．庶人：泛指無官爵平民；百姓。周代居住在國中（城內(nèi)）及國郊的人稱為國人，國人也就是庶人。

C．“人之視己”中“之"的義項為“用于主謂之間，取消句子獨立性”，與“多識于鳥獸草木之名"中“之”的意義和用法相同。

D．“肺肝"比喻內(nèi)心，如曹植《三良》中“黃鳥為悲鳴，哀哉傷肺肝”的“肺肝"也是這個意思，但《新唐書·袁滋傳》中“性寬易，與之接者，皆謂可見肺肝”的“肺肝"是“心腹”的意思。

8．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．《大學(xué)之道》開宗明義，提出“三綱"，作為引領(lǐng)學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)?！叭V”構(gòu)成一個由己及人、由“小我"到“大我”的完整體系，層層遞進(jìn)。它表達(dá)了儒家一貫倡導(dǎo)的以教化為手段、為政以德的施政主張。

B．“八條目"，被稱為“內(nèi)圣外王”，是實現(xiàn)“三綱領(lǐng)"的步驟和過程，有先后本末之分。囊括了中國傳統(tǒng)士大夫“善其身”與“濟(jì)天下"兩個基本的人生面向，其中“治平”具有根本的重要性。

C．“誠者"是天道屬性，是由圣人來體現(xiàn)，但文章強(qiáng)調(diào)并非圣人之道，而是后天人為的努力。只要愿意付出成倍的努力，便能以勤補(bǔ)拙，進(jìn)而獲得成功。

D．《中庸》采用了很多遞進(jìn)論證方法，使得文章脈絡(luò)清晰，無論是由大到小的條件關(guān)系，或是由小至大的因果關(guān)系，都可以剖析深刻，邏輯嚴(yán)密。

9．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

（2）果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。

10．結(jié)合材料，用自己語言概括如何才能達(dá)到修身之“誠”。

閱讀下面文言文，完成下面小題。

材料一：

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，短至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

(節(jié)選自《大學(xué)》)

材料二：

所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙①。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善無所不至見君子而后厭然掩其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。

(節(jié)選自《大學(xué)》)

材料三：

誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。

(節(jié)選自《中庸》)

【注】①謙:通“慊",滿足。

11．對下列加點詞語的解釋，有誤的一項是（）

A．慮而后能得_________得：處事合宜

B．致知在格物_________格：推究，研究

C．從容中道，圣人也_________中：符合，合乎

D．學(xué)之弗能，弗措也_________措：措施，舉措

12．下列各項加點詞語的意義、用法相同的一項是（）

A．物格而后知至/人而不仁，如禮何

B．壹是皆以修身為本/仁以為己任

C．如見其肺肝然，則何益矣/或不免于洴澼絖，則所用之異也

D．此謂誠于中，形于外/多識于鳥獸草木之名

13．下列對劃波浪線句子的斷句，正確的一項是（）

A．小人閑居為不善/無所不至/見君子而后厭然/掩其不善而著其善

B．小人閑居/為不善無所/不至見君子/而后厭然/掩其不善/而著其善

C．小人閑居為不/善無所不至/見君子/而后厭然掩其不/善而著其善

D．小人閑居為不善/無所不至見君子/而后厭然掩其不善/而著其善

14．下列對材料中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．材料一中的“慮”，指思慮，與《五石之瓠》中“何不慮以為大樽而浮乎江湖"中的“慮”字意義相同。

B．“大學(xué)"，即成人之學(xué)，也就是倫理、政治等學(xué)問，它與“禮樂射御書數(shù)”這樣的“小學(xué)"相對而言。

C．《大學(xué)》選自西漢戴圣所編纂的《禮記》，后來宋代朱熹將之和《中庸》及《論語》《孟子》合稱為“四書”。

D．材料二中的“肺肝"比喻內(nèi)心，張孝祥《念奴嬌·過洞庭》中“應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝肺皆冰雪”中的“肝肺"也是這個意思。

15．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）.

A．《大學(xué)之道》開宗明義，提出“三綱”，作為引領(lǐng)學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)。“三綱"構(gòu)成一個由己及人、由“小我”到“大我"的完整體系，層層遞進(jìn)。它表達(dá)了儒家一貫倡導(dǎo)的以教化為手段、為政以德的施政主張。

B．“八條目”，被稱為“內(nèi)圣外王"，是實現(xiàn)“三綱”的步驟和過程，有先后本末之分。囊括了中國傳統(tǒng)士大夫“善其身"與“濟(jì)天下”兩個基本的人生面向，其中“修身"既是《大學(xué)》思想的根本目的，同時又是治國平天下的出發(fā)點。

C．“誠者”是天道屬性，是由圣人來體現(xiàn)，但文章強(qiáng)調(diào)并非圣人之道，而是后天人為的努力。只要愿意付出成倍的努力，便能以勤補(bǔ)拙，進(jìn)而獲得成功。

D．《中庸》采用了很多遞進(jìn)論證方法，使得文章脈絡(luò)清晰，無論是由大到小的條件關(guān)系，或是由小至大的因果關(guān)系，都可以剖析深刻，邏輯嚴(yán)密。

16．將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

（2）果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。

17．結(jié)合材料，用自己語言概括如何才能達(dá)到修身之“誠"。

二、古代詩歌閱讀

閱讀下面的詩詞，完成下列小題。

桃夭

《詩經(jīng)》

桃之天天，灼灼其華。之子于歸①，宜其室家。

桃之天天，有蕡②其實。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁③。之子于歸，宜其家人。

【注】①歸：出嫁。②蕡（fén）：草本果實繁盛碩大的樣子。③蓁（zhēn）蓁：茂盛的樣子。

18．下列對這首詩的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．第一章以鮮艷的桃花比喻新娘的年輕嬌媚。其中“桃之夭夭”，以豐富繽紛的象征意蘊(yùn)開篇，撲面而來的嬌艷桃花，使詩歌產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的色彩感?！白谱破淙A"，簡直可以說桃花已經(jīng)明艷到了極致，達(dá)到能刺目的程度了。

B．第二章則是寫婚后的美好生活。桃花開后，自然結(jié)果。詩人說桃子結(jié)得又肥又大，以此祝福新娘早生貴子，兒孫滿堂。

C．第三章以桃葉的茂盛祝愿新娘家庭的興旺發(fā)達(dá)。以桃樹枝頭的碩果和桃樹枝葉的茂密來象征新娘婚后生活的美滿幸福，堪稱最美的比喻，最好的頌詞。

D．全詩三章，每章都先以桃起興，繼以花、果、葉兼做比喻，極有層次：由花開到結(jié)果，再由果落到葉盛；所喻詩意也漸次變化，與桃花的生長相適應(yīng)，自然渾成，融為一體。

19．本詩主要運用了什么表現(xiàn)手法？有怎樣的表達(dá)效果？

閱讀下面這首詩歌，完成下面小題。

碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土！爰得我所。

碩鼠碩鼠，無食我麥！三歲貫女，莫我肯德。逝將去女，適彼樂國。樂國樂國！爰得我直。

碩鼠碩鼠，無食我苗！三歲貫女，莫我肯勞。逝將去女，適彼樂郊。樂郊樂郊！誰之永號。

（注：貫，侍奉；女，通“汝”，你；逝，通“誓"；爰，乃；直，通“值”，代價。）

20．對這首詩中語句的解說，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．“黍"“麥”“苗"，分別指糧食、成熟的莊稼和未成熟的幼苗。從中可看出奴隸主無所不貪的面貌。

B．“莫我肯顧”“莫我肯德"“莫我肯勞”，都是賓語前置，正常語序為“莫肯顧（德、勞）我"，顧，顧憐；德，感激；“勞”，勞作。

C．“逝將去女"，“女”是“汝"的通假字，“逝”是“誓"的通假字。

D．“誰之永號”意為“誰還（會）長久地哭泣呢"，其中，“永”解釋為“長"，“號”解釋為“哭"，“之”是助詞。

21．對這首詩的分析，恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．碩鼠碩鼠，無食我黍：奴隸們向“碩鼠"乞求，表現(xiàn)出奴隸們對“碩鼠”的敬畏。

B．三歲貫女，莫我肯德：奴隸們對“碩鼠"的為富不仁已忍無可忍，表現(xiàn)出清醒的認(rèn)識。

C．逝將去女，適彼樂土：奴隸們覺醒后反抗意識萌生，表現(xiàn)出他們到達(dá)理想樂土的歡欣。

D．樂郊樂郊，誰之永號：奴隸們向往追求美好生活，表現(xiàn)出理想實現(xiàn)后悲泣全消的狂喜。

22．請從比興手法運用的角度賞析詩歌。

三、情景默寫

23．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《〈論語〉十二章》中，孔子認(rèn)為“___，___”，就是說一旦約束自我，按照禮的要求去實踐，天下人都會稱贊你具有仁德。

（2）《大學(xué)之道》中用“___，___"兩句指出本末始終的道理，進(jìn)而說明“知所先后，則近道矣”的觀點。

（3）在老子看來，“知人"十分重要，但是“自知”更加重要，表現(xiàn)這一思想的句子是“___，___"。

四、語言文字運用

閱讀下面的文字，完成下面小題。

古語言：“國將興，必貴師而重傅；國將衰，必賤師而輕傅。”老師對個人成長、國家興衰的重要作用不言而喻。在古代，上至帝王下至百姓，_______________________，人們對老師恭而敬之，對道重而求之。

傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)十分重視尊師重道，從家族祠堂里供奉的牌位“天地君親師"便可略見一二。天與地指宇宙的自然之法，君是一個國家的象征，親是指父母的養(yǎng)育之恩，而師則是天地之道、君親之道以及人生大道的覺知者和宣揚者。因此，師與天地君親有著共尊共榮的地位。在這種理念的指導(dǎo)下，老師與學(xué)生的關(guān)系不只是一種職業(yè)關(guān)系，__________________。由于把尊師與孝親聯(lián)系在一起，“師父”的稱呼也開始流行。老師和學(xué)生的這種身份倫理關(guān)系經(jīng)由師禮而確定。拜師禮的行禮者不僅是學(xué)生，學(xué)生的父母甚至家中長者也會代表族人行跪拜禮，以示對老師的禮請和敬重。

在古代，尊師不僅是尋常百姓家庭的風(fēng)習(xí)風(fēng)貌，也是皇族、貴族的家法家道。尊師之道與王道息息相關(guān)：師道興，則王道興；師道尊，則王道盛。帝王之所以要尊師重道是因為帝王是道的踐行者，而師則是道的傳承者，帝王只有在尊師重道中求師、從師才能領(lǐng)悟道、踐行道，從而實現(xiàn)修身齊家治國平天下的理想。

家風(fēng)是社會風(fēng)氣的凈化器。如果尊師重道的家風(fēng)普遍盛行，那么不尊重老師甚至是輕蔑老師的社會風(fēng)氣便會失去生存的土壤，整個社會就會形成尊師重道的濃厚氛圍。

24．文中使用了哪些修辭手法（）

A．反復(fù)比喻借代B．引用對偶比喻

C．引用夸張擬人D．引用對偶夸張

25．請在文中畫橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。

26．文中畫波浪線的句子可改寫成：“天地、君、親、師分別指宇宙的自然之法，一個國家的象征，父母的養(yǎng)育之恩，天地之道、君親之道以及人生大道的覺知者和宣揚者。"從語意上看二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？

五、選擇題

27．下列選項中，對加點詞語的解釋全都正確的一項是（）

A．大學(xué)之道，在明明德①道：道理②明：美好的

B．在親民，在止于至善①親：親近愛撫②止：停止

C．定而后能靜，靜而后能安①靜：心不妄動②安：平安

D．物格而后知至___①格：推究②知：知道

28．下列句子中加點的詞語是古今異義的一項是（）

A．文質(zhì)彬彬，然后君子B．小人喻于利

C．小子何莫學(xué)夫《詩》D．治天下可運之掌上

29．下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）

①敏于事而慎于行_________敏：勤勉

②有一言而可以終身行之者乎___言：一個字為一言

③天下歸仁焉_________歸：歸屬，歸依

④君子食無求飽，居無求安___安：安逸

⑤邇之事父____________邇：近

⑥君子喻于義_________喻：比喻

⑦壹是皆以修身為本_________壹是：一概，一律

⑧惻隱之心，仁之端也___端：萌芽，發(fā)端

A．①⑤B．②⑦C．③⑥D(zhuǎn)．④⑧

30．下列句子中加點詞的解釋不正確的一項是()

A．致知在格物_格物：推究事物的原理。

B．自天子以至于庶人庶人：指一般人。

C．皆有怵惕惻隱之心怵惕：驚駭、恐懼。

D．猶其有四體也四體：四肢。

31．下列句子中加點詞全都屬于古今同義現(xiàn)象的一項是（）

①見不賢而內(nèi)自省也②有一言而可以終身行之者乎③回雖不敏

④君子博學(xué)而日參省乎己⑤古之學(xué)者必有師

A．②⑤B．②④C．①③D．①④

32．下列句子中加點詞的活用與例句相同的一項是（）

例句：先正其心

A．見賢思齊焉B．在明明德C．自賊者也D．先誠其意

六、句子默寫

33．寫出下列名篇名句中的空缺部分。

（1）子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，___，___，___。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名?！保ā墩撜Z·陽貨篇》）

（2）知止而后有定，定而后能靜，___，___，___。（《大學(xué)之道》）

七、名著閱讀

34．《大學(xué)》中的“三綱八目"思想在今天有什么現(xiàn)實意義？

35．《大學(xué)之道》中儒家提倡的終極目標(biāo)是什么？如何評價儒家這種治學(xué)主張？

閱讀下面《大學(xué)之道》《老子》選文，回答問題。

①身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。(《大學(xué)之道》)

②絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。(故)……見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。(《老子》)

36．請分別簡要概括《大學(xué)之道》和《老子》對“人”的要求。

37．結(jié)合文段①，談?wù)勀銓Α吧硇?與“天下平”二者之間關(guān)系的理解。

閱讀下面《論語》選段，完成問題。

（1）子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！"

（《論語·述而》）

（2）子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。"子曰：“弗如也，吾與女弗如也！”

（《論語·公冶長》）

38．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．顏回是孔子最得意的學(xué)生之一，在上述兩則文字中，孔子對他大加贊揚。

B．顏回勤于學(xué)習(xí)，獨立思考，能做到聞一知十，即由一點能推知十點。

C．孔子希望大家能像顏回那樣，刻苦學(xué)習(xí)，舉一反三。

D．孔子的弟子各有所長，子貢以雄辯著稱，孔子批評他說話過于謙虛。

39．錢穆先生在《新解》中表示，“吾與女弗如也"應(yīng)理解為“我與汝均不如”。據(jù)此聯(lián)系上述兩則材料，簡要說明孔子的教育技巧。

八、選擇類

40．下列選項中，對加點詞語的解釋全都正確的一項是（）

A．大學(xué)之道，在明明德①道：根本原則②明：美好的

B．在親民，在止于至善①親：親近愛撫②止：停止

C．定而后能靜，靜而后能安①靜：心不妄動②安：平安

D．物格而后知至①格：推究②知：知道

41．下列各項中，與例句中加點詞用法一樣的一項是（）

例：見賢思齊焉

A．朝聞道，夕死可矣B．大學(xué)之道，在明明德

C．在止于至善D．欲治其國者，先齊其家

42．下列句子中，句式特點與其他三項不同的一項是()

A．居廟堂之高則憂其民B．馬之千里者，一食或盡粟一石

C．古之欲明明德于天下者D．蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)

九、小閱讀-課內(nèi)

43．《大學(xué)之道》中“三綱"之間的關(guān)系是并列的還是層層遞進(jìn)的？

44．《十二章大學(xué)之道人皆有不忍人之心》中“人之有是四端也，猶其有四體也”使用什么論證方法？請簡要分析。

45．“修身"在“八目”中處于核心地位嗎？《大學(xué)之道》

46．本文闡述了什么道理？具有怎樣的意義和作用？《大學(xué)之道》

十、微寫作

47．怎樣修身？課文《大學(xué)之道》給出的方式是：格物、致知、誠意、正心，然后做到“修身齊家治國平天下"。作為新時代中國青年，對此，你有怎樣的理解？請結(jié)合文化自信這一角度，寫一段議論文字，談?wù)勀愕南敕ǎ簧儆?00字。

參考答案：

1．CEG2．B3．D4．（1）源頭污濁的水，水流不會清澈，行為不守信用的人，名聲必然敗壞。（2）從國家元首一直到平民百姓，一律都要以修養(yǎng)品性為根本。5．①材料一重點談君子修身的具體做法。②材料二重點談修身在“八目”中的地位和作用。

6．CEG7．A8．B9．（1）大學(xué)的宗旨，在于彰明美德，在于親近愛撫民眾，在于達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。

（2）如果真能做到這樣，即使愚笨一定會變得聰明，即使柔弱一定會變得剛強(qiáng)。（或者：如果真能踐行這個道理，即使愚笨一定會變得聰明，即使柔弱一定會變得剛強(qiáng)）10．①推究明白事物的原理，獲得知識。②不要自欺欺人，哪怕是獨處的時候，也一定要使自己的行為謹(jǐn)慎，一絲不茍。③選擇至善的道德，并且堅守不渝。

11．D12．B13．A14．A15．C16．（1）大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德，學(xué)習(xí)和應(yīng)用于生活，使人達(dá)到最完善的境界。（2）如果真能這樣做，即便愚笨也會變得聰明，即使柔弱也會變得剛強(qiáng)。17．①要學(xué)會致知格物。②要追求慎獨，不能自己欺騙自己。③選擇美好的目標(biāo)執(zhí)著追求。

18．B19．比興。以桃設(shè)比，以嫩紅的桃花、碩大的桃實，茂盛的桃葉比作新娘的美麗容貌、多子多福，家族興盛，聯(lián)想巧妙，形象生動；以“桃之夭夭"起興，通過鋪墊和渲染引出下文，熱烈真摯地表達(dá)了對新娘的贊美和祝福。不僅豐富了詩歌的內(nèi)容，而且增強(qiáng)了詩歌的意蘊(yùn)，產(chǎn)生了形象鮮明、詩意盎然的藝術(shù)效果。

20．B21．B22．（1）以“碩鼠碩鼠”起興，表達(dá)農(nóng)民負(fù)擔(dān)重，無法忍受，因而發(fā)出對統(tǒng)治階級殘酷剝削的憤怒和控拆。（2）以碩鼠為比，老鼠形象丑陋又狡黠，性喜竊食，借來比擬貪婪的剝削者十分恰當(dāng)，也表現(xiàn)了詩人對其憤恨之情。

23．一日克己復(fù)禮天下歸仁焉物有本末事有終始知人者智自知者明

24．B25．①都深受尊師重道觀念的影響②更是一種倫理關(guān)系26．原文在闡釋天地、君、親、師的含義時單獨成句，更具針對性，有強(qiáng)調(diào)作用，且句式更加活潑。

27．A

28．C

29．C

30．B

31．C

32．D

33．可以觀可以群可以怨靜而后能安安而后能慮慮而后能得

34．【示例】

（1）《大學(xué)》中的“三綱八目"思想為我們提供了一個理想人格的自我修養(yǎng)體系。從我國德育發(fā)展的現(xiàn)狀來看，其著重強(qiáng)調(diào)教師的灌輸和學(xué)生對行為規(guī)范的誦記和奉行，而很少給學(xué)生提供自我反省、自求自得的機(jī)會；而“三綱八目”思想恰好提供了這樣一個體系：“三綱"引導(dǎo)學(xué)生注重修為目標(biāo)，“八目”指示人們具體應(yīng)該怎樣做。借助這些思想，采取有效措施，能夠幫助我們擺脫當(dāng)前的德育困境。

（2）領(lǐng)悟《大學(xué)》中的“三綱"的內(nèi)涵，將有助于我們踐行社會主義核心價值觀。2014年，習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會上的講話中，引用了《大學(xué)》中的“三綱”，深刻地論述了核心價值觀對于個人、民族、國家的重要性。他說：“‘大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！诵膬r值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。國無德不興，人無德不立。如果一個民族、一個國家沒有共同的核心價值觀，莫衷一是，行無依歸，那這個民族、這個國家就無法前進(jìn)。"對此，我們要認(rèn)真領(lǐng)悟，并把它貫徹落實到自己的一言一行之中。

35．①外在的終極目標(biāo)是“齊家”“治國"“平天下”，即管理好家庭家族，治理好國家，平定天下。

內(nèi)在的終極目標(biāo)是“修身"“正心”“誠意"“格物致知”，即修身養(yǎng)性，以誠立身，追求真理。

②這種治學(xué)主張反映了儒家積極入世、干預(yù)世事的人生態(tài)度；治學(xué)目標(biāo)一旦實現(xiàn)，人生目標(biāo)也就實現(xiàn)，人生也就有了意義和價值。

36．《大學(xué)之道》對人的要求是修身、齊家、治國、平天下。《老子》對人的要求是拋棄知識、仁義、貪欲等，無欲無求，恢復(fù)自然無為的本性。37．提高個人修養(yǎng)是達(dá)到治國平天下的前提和基礎(chǔ)。

38．D39．①平等待人?？鬃映３⒆约号c弟子同列來說明同具某種修養(yǎng)，或同有某種不足，體現(xiàn)出平等待人的教育家風(fēng)度。②善于勉勵?？鬃幼苑Q與顏回同樣具有“用行舍藏"的修養(yǎng)，意在勉勵顏回要更加精進(jìn)。孔子對子貢