專題09 媒體文閱讀（考點精講）-【中職專用】中職高考語文一輪復(fù)習(xí)講練測（四川適用）

【中職專用】中職高考語文一輪復(fù)習(xí)專題09現(xiàn)代文閱讀·媒體文閱讀基礎(chǔ)知識運用職教高考專項復(fù)習(xí)與突破文體閱讀與鑒賞語言運用及寫作現(xiàn)代文閱讀文言文閱讀詩詞鑒賞語言運用應(yīng)用文寫作作文文體閱讀與鑒賞現(xiàn)代文閱讀文言文閱讀詩詞鑒賞媒體文閱讀小說閱讀散文閱讀專題09現(xiàn)代文閱讀·媒體文閱讀一、考綱解讀考綱內(nèi)容常見考點考試層次要求了解理解掌握

1.正確理解重要詞語、句子在具體語言環(huán)境中的含義和作用。2.能整體把握文段的內(nèi)容及感情。1.篩選并整合文中的信息。2.分析論點、論據(jù)和論證方法。3.分析說明文的說明順序、說明方法和被說明事物的特征。4.分析概括作者的觀點態(tài)度。5.依據(jù)原文進(jìn)行推斷。√√√√√3.依據(jù)原文進(jìn)行推斷。4.掌握議論文的三要素，論證方式及常用論證方法。5.掌握說明文的說明順序、說明方法和被說明事物的特征。二、考情分析統(tǒng)招年度知識點分值難易程度試題類型容易較易中難較難選擇題填空題解答題2020

2021

2022

解讀分析1.篩選并整合文中的信息。999√√√√√√近三年媒體文閱讀分值穩(wěn)定，考查內(nèi)容主要集中在篩選和整合文中信息，分析論點、論據(jù)和論證兩個方面。提問方式以選出不正確的一項居多。2021年的閱讀量在前兩年的基礎(chǔ)上有所增加。2.分析論點、論據(jù)和論證方法。論點：定義：論點是作者對所議論的

（事件，現(xiàn)象，人物，觀念等）所持的

。形式：針對話題的帶有明確的表態(tài)性的完整的

句。三、方法指導(dǎo)1.議論文三要素：

、

和

。（一）議論文知識要點論點論據(jù)論證問題見解和主張（1）議論文一般只有一個

，有的議論文還圍繞中心論點提出幾個

，分論點是用來補(bǔ)充或證明

的，只要研究這些論點的關(guān)系，就可以分出主從。判斷中心論點分論點中心論點注意：

與

不能作為論點。位置可分：文章

、文章

、文章

、文章中間，有的則需要讀者概括。結(jié)尾（2）如何找中心論點。論點應(yīng)該是明確的

，是作者看法的完整

，在形式上應(yīng)該是完整的

。判斷陳述句子標(biāo)題開頭反問句比喻句（2）

論據(jù)：作為論據(jù)的道理總是讀者

的，或者是為社會

的，它們是對大量事實抽象，概括的結(jié)果。論據(jù)：是支撐論點的材料，是作者用來證明

的

和

。（1）

論據(jù)：

在議論文中論據(jù)作用十分明顯，分析事實，看出道理，檢驗它與文章論點在邏輯上是否一致。（代表性的

，確鑿的

，可靠的

等）論點理由根據(jù)事實事實理論事例數(shù)據(jù)史實比較熟悉普遍承認(rèn)議論文中的論點和論據(jù)是通過

組織起來的。論證是運用

來證明

的

，是論點和論據(jù)之間的邏輯關(guān)系

。論點是解決“

”，論據(jù)是解決“

”，論證是解決“

”。論證：運用論據(jù)來證明

的

和

。論據(jù)和論點是

和

的關(guān)系。論點過程方法證明被證明過程和方法論證論據(jù)論點紐帶需要證明什么用什么來證明怎樣證明（2）

論證：用

經(jīng)典著作中的精辟見解或古今中外名人的

以及人們公認(rèn)的

等來證明論點。作用：有力地

了觀點，增強(qiáng)文章的

和

。2.論證方法（1）

論證：列舉確鑿、充分，有代表性的

證明

。作用：具體有力地論證了

，增強(qiáng)文章的

。舉例事例道理論點觀點說服力馬列主義名言警句（3）

論證：拿

兩方面的論點或論據(jù)作

，在對比中證明論點。作用：

論證了觀點，讓人印象

。（4）

論證：用人們熟知的事物

來證明論點。作用：

地論證了觀點，使文章

，易于

和接受。權(quán)威性定理公式論證說服力對比對比正反突出生動形象比喻作比喻淺顯易懂深刻理解此外，在

中，往往還采用“以子之矛，

”的批駁方法和“

”。在多數(shù)議論文中往往是綜合運用的。2.論證方法（5）

論證：引用論證比較復(fù)雜，這與具體的

材料有關(guān)，有引用

、格言警句、

、名人佚事、

等各種情況，其作用要具體分析。如引用名人名言、

、權(quán)威數(shù)據(jù)，可以增強(qiáng)論證的

和權(quán)威性；引用

、奇聞趣事，可以增強(qiáng)論證的

，

繼續(xù)閱讀。引用引用笑話趣聞名人名言權(quán)威數(shù)據(jù)格言警句說服力（6）

論證：把

的事物（事例）與跟它有某些

的事物（事例）進(jìn)行

，從而證明論點。吸引讀者名人佚事趣味性相同特點類比已知比較類推駁論攻子之盾歸謬法例2.“

”式：開頭

，引出

；接著

開頭，闡述所論述的問題；“轉(zhuǎn)”是從各個角度

；最后

，就是“合”。例1.“

”式：先

后，再從

論證，然后進(jìn)一步從

論述。（2）結(jié)構(gòu)分類縱式：

的論述結(jié)構(gòu)3.議論文結(jié)構(gòu)（1）基本結(jié)構(gòu)是

（引論）、

（本論）和

（結(jié)論）。提出問題分析問題解決問題逐層深入消極方面層層深入提出論點積極方面起承轉(zhuǎn)合破題論述問題歸結(jié)承接證明論點總之，分析議論文的結(jié)構(gòu)，先要弄明白中段落層次間的

，還要注意文章中起著

作用的過渡段，過渡句以及過渡詞語。有“

—

”式：對所要論述的總是

剖析，然后

出結(jié)論。有“

—

”式：先

，然后

。有“

—分論—

”式：先

，而后從幾個方面

，最后

；3.議論文結(jié)構(gòu)橫式：

展開的論述結(jié)構(gòu)。例如：并列總論闡述總論提出論點總結(jié)歸納分論總論分幾個方面承上啟下綜合歸納內(nèi)在聯(lián)系總論從幾個方面論證分論提出論點科普文是通過使用

的方式和

的語言，傳播、

科學(xué)知識，解釋、示范科學(xué)方法，體現(xiàn)、培養(yǎng)

的文章。通常分為科學(xué)

和科學(xué)

兩類。1.概念2.特點內(nèi)容的

——講述的內(nèi)容要有科學(xué)依據(jù)。文筆的

——用文學(xué)的形式講述科學(xué)道理。語言的

——用通俗易懂的語言講述科學(xué)道理。（二）科普文知識要點通俗易懂深入淺出普及科學(xué)精神說明文小品文科學(xué)性文學(xué)性通俗性（3）

：使文章更加

，更有

，更客觀地說明了事物。使比較抽象，復(fù)雜的事情或事物變得

，讓人信服。（2）

：從一個側(cè)面，就事物的某一個

做些

，這種方法叫詮釋法。3.常用的說明方法（1）

：用簡明的語言對某一概念的

作規(guī)定性的說明叫下定義。下定義能準(zhǔn)確揭示事物的

，是

說明文（也是以“說明”為主要表達(dá)方式，以傳授科學(xué)知識為根本任務(wù)，介紹事物，闡明事理，說明事物運動、變化、發(fā)展規(guī)律）常用的方法。本質(zhì)特征本質(zhì)科學(xué)作詮釋特點解釋具體舉例子下定義說服力通俗易懂（6）

：說明某些

或者是人們比較陌生的事物，可以用具體的或者大家已經(jīng)熟悉的事物和它

，使讀者通過比較得到

而鮮明的印象。（5）

：為了使所要說明的事物

，還可以采用列數(shù)字的方法，以便讀者理解。3.常用的說明方法（4）

：利用兩種不同事物之間的

之處作比較，以突出事物的

，增強(qiáng)說明

和生動性的說明方法叫做打比方。說明文中打比方的說明方法，同修辭格上的比喻是一致的。用這個方法，可以使抽象復(fù)雜說得

，具體生動。不同的是，比喻修辭有明喻、

和借喻，而說明多用明喻和暗喻，

則不宜使用。相似形狀特點形象性淺顯易懂暗喻借喻具體化列數(shù)字打比方作比較抽象的比較具體3.常用的說明方法（7）

：為了把復(fù)雜的事物說清楚，還可以采用

，來彌補(bǔ)單用文字表達(dá)的缺欠，對有些事物解說更直接、更

。使讀者

，一目了然的了解事物的特征。圖表法具體直觀列圖表（4）

，常以

過程來表現(xiàn)。如：

（由果到因）；從主要到

；從總到分；從概括到具體；從

到本質(zhì)；從簡單到復(fù)雜，由淺入深；總分總、從

到個別等等。（3）

，要特別注意弄清空間的位置，注意事物的

、大小、上下、前后、左右、東南西北等的位置和

。如：由（從）

（由內(nèi)到外）；由遠(yuǎn)到近；

；由前到后；由左到右；由前到后；從中間到兩邊；從東南西北等等。（2）說明的

和記敘的時間順序相似，如：從早到晚、從

到后、從

到今。4.常用的說明順序（1）常見的說明順序有：

、

、

?？臻g順序邏輯順序時間順序先古空間順序表里方向時間順序外到內(nèi)從上到下邏輯順序推理由因到果次要現(xiàn)象一般4.常用的說明順序采用什么順序，主要取決于作者所說明對象的

。說明事物的發(fā)展變化，可采用時間順序，表示說明事物的發(fā)展變化過程。特點5.常見結(jié)構(gòu)（1）

式：如“

”式；“

”式；“

”式。（2）

式。（3）

式。總分總—分總—分—總分—總并列遞進(jìn)（三）錯誤現(xiàn)象常設(shè)陷阱1.以偏概全命題者故意增刪、改動文中表示范圍

或者表示程度

的詞語來干擾考生，主要有以部分代

、以

代普遍等，從而使考生做出錯誤判斷。2.混淆時間、狀態(tài)命題者故意將“

”（尚不明確或還未實現(xiàn)）說成“

”（既成事實），或者把“

”（可能發(fā)生的情況）轉(zhuǎn)述為“

”（必定發(fā)生的情況）。也可能反之，將“已然”說成“

”，將“必然”說成“

”。3.混淆是非命題者在事物的

上設(shè)置干擾，有意將閱讀材料中肯定的事物加以

，或者將否定了的事物加以

。限制輕重整體特殊未然已然或然必然未然或然性質(zhì)否定肯定（三）錯誤現(xiàn)象常設(shè)陷阱4.偷換概念命題者在解釋

或者解釋文意時，故意

，迷惑考生，使考生判斷錯誤；或者暗中將兩個概念的

（屬性、作用、發(fā)展趨勢等）進(jìn)行調(diào)換、改變或

，乍看與原文說法一致，但仔細(xì)推敲就會發(fā)現(xiàn)實際上并不是一回事。5.因果混亂一般有兩種情況：一是

，指選項在因果（或條件）關(guān)系上，故意把原材料中的“

”（或條件）變成了“果”，或者把“

”變成了“因”（或條件）；二是

，即把沒有因果關(guān)系的兩個事物硬說成有因果關(guān)系。概念弄錯對象內(nèi)涵混淆因果顛倒因果強(qiáng)加因果7.武斷絕對命題者故意忽略

、情態(tài)、條件、范圍等的細(xì)微

，排除

和特殊情況，用同樣的說法表述兩種或多種事物，

。（三）錯誤現(xiàn)象常設(shè)陷阱6.張冠李戴命題者在

上設(shè)置干擾，將

表述成彼人，將

表述成彼事物，將事物的此方面表述成彼方面。表述對象此人此事物程度差別個例一概而論8.無中生有干擾選項中的內(nèi)容在原文找不到

，或原文中

，而

捏造出的某種意思。依據(jù)并無此意憑空通常媒體文閱讀的所有選項都能在原文中

相關(guān)信息，即“選項來自

”。答題時要結(jié)合

，將選項

，在原文中找準(zhǔn)、找全與各個選項相對應(yīng)的

，從而快速鎖定答題的有效

。1.審選項，抓關(guān)鍵（四）解題技巧審清題意和要求，看清選項中是否有

與整體、

與客觀、

與結(jié)果、

與次要、

與否定、

與已然、

與必然、

與無等易干擾的關(guān)系。2.找原文，尋根源部分主觀原因主要肯定未然或然有找到原文題干要求代入原文段落或語句信息區(qū)間將各選項與

進(jìn)行

，辨析兩者在表述上有無

、如何變化、變化后的內(nèi)涵和外延等是否

，從原文找出

，

正確選項。3.理關(guān)系，明思路（四）解題技巧議論文的

句子和段落之間常有

、

、

、

、條件、

、

等內(nèi)在聯(lián)系，分析材料時要注意把握這些句段間的

。4.比文題，定答案關(guān)鍵并列遞進(jìn)轉(zhuǎn)折因果目的假設(shè)關(guān)系原文相應(yīng)內(nèi)容比對變化相同依據(jù)確認(rèn)

一.（2020年四川高職對口統(tǒng)招卷）閱讀下面的文字，完成6～8題。

①讀書之要，首先在于帶著問題讀。問題可大可小，我們應(yīng)該擇其大?！叭祟愅翁幦ァ薄爸腥A民族往何處去”，這是擺在我們面前的兩個最大問題。商務(wù)印書館初創(chuàng)時期，發(fā)行過一種讀書票，右邊二字為“讀書”，左邊二字為“救國”，這很形象地說明:近代以來，進(jìn)步的中國人讀書的目的，便是愛我們的國家、救我們的國家，便是要解決“中國向何處去”這個大問題。②當(dāng)代的不少大學(xué)生，除了讀教材以應(yīng)付考試之外，幾乎很少讀書;除了為“稻糧謀”而外幾無其他讀書目的。這是當(dāng)下教育的一個很大的問題，若用馬克思在《論猶太人問題》中的說法概括之，就是注重了培養(yǎng)“市民”而忽四、真題再現(xiàn)視了培養(yǎng)“公民”。若對這樣的問題聽之任之，就會像盧梭在《論科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于使風(fēng)俗日趨淳樸》中所指出的那樣:“孩子們不僅沒有學(xué)到區(qū)別真理與謬誤的本領(lǐng)，反而學(xué)會了一套善于詭辯的技能，把真理和謬誤搞混，使人分不清真?zhèn)巍Ｊ裁唇谐绺?、什么叫正直、什么叫謙和、什么叫人道、什么叫勇敢,他們?nèi)徊幻靼??！鎳@個親愛的名詞，他們充耳不聞。我們有許多物理學(xué)家、幾何學(xué)家、化學(xué)家、天文學(xué)家、音樂家、畫家、……就是沒有公民?！雹垌氈?，湖南第一師范給予青年毛澤東的，不是別的什么教育，而是公民倫理教育，這有他讀《倫理學(xué)原理》的批注為證。而我們當(dāng)前的教育最缺乏的，就是那種以發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)“人的本質(zhì)力量”和“初心”為目標(biāo)的公民倫理教育。習(xí)近平總書記在北京大學(xué)考察時強(qiáng)調(diào)，愛國是第一位的，廣大青年要時時想到國家，處處想到人民，做到“利于國者愛之，害于國者惡之”,我們的教育要培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人一這一論斷，抓住了當(dāng)前教育最核心的問題。如果喪失了接班人教育，大學(xué)只能是職業(yè)培訓(xùn)所;如果喪失了公民教育，大學(xué)培養(yǎng)的只能是小市民。④人生憂患讀書始。讀書，并不一定能給人帶來快樂。有人說，不讀書，我們依然很快樂，而如果讀書不能使我們快樂，我們?yōu)槭裁匆x書呢?每當(dāng)面對這樣的問題，我就會想起周恩來青年時代說過的話:為中華之崛起而讀書。

⑤對當(dāng)代青年而言，中華民族的偉大復(fù)興才是一本最大的書。而今天的我們，最需要找回的,就正是毛澤東、周恩來那種讀書的“初心”(選自韓毓?！墩一刈x書的“初心”》，有刪改)6.對畫線句子“人生憂患讀書始”的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A.讀書未必能給人帶來快樂，反而可能帶來憂慮。B.讀書常常會引發(fā)問題，從而使人產(chǎn)生憂患意識。C.讀書使人思想深刻，但同時會失去簡單的快樂。D.“為中華之崛起而讀書”是這一思想的集中體現(xiàn)。A.讀書未必能給人帶來快樂，反而可能帶來憂慮。[對應(yīng)文句]④人生憂患讀書始。讀書，并不一定能給人帶來快樂。有人說，不讀書，我們依然很快樂，而如果讀書不能使我們快樂，我們?yōu)槭裁匆x書呢?每當(dāng)面對這樣的問題，我就會想起周恩來青年時代說過的話:為中華之崛起而讀書?！獭叭松鷳n患讀書始”是說人的一生憂愁苦難是從讀書開始的。指一個人讀書以后，從書中增長了見識，對周圍事物就不會無動于衷。選項理解恰當(dāng)。B.讀書常常會引發(fā)問題，從而使人產(chǎn)生憂患意識。[對應(yīng)文句]④人生憂患讀書始。讀書，并不一定能給人帶來快樂。有人說，不讀書，我們依然很快樂，而如果讀書不能使我們快樂，我們?yōu)槭裁匆x書呢?每當(dāng)面對這樣的問題，我就會想起周恩來青年時代說過的話:為中華之崛起而讀書?！獭叭松鷳n患讀書始”是說人的一生憂愁苦難是從讀書開始的。指一個人讀書以后，從書中增長了見識，對周圍事物就不會無動于衷。選項理解恰當(dāng)。C.讀書使人思想深刻，但同時會失去簡單的快樂。[對應(yīng)文句]④人生憂患讀書始。讀書，并不一定能給人帶來快樂。有人說，不讀書，我們依然很快樂，而如果讀書不能使我們快樂，我們?yōu)槭裁匆x書呢?每當(dāng)面對這樣的問題，我就會想起周恩來青年時代說過的話:為中華之崛起而讀書?！獭叭松鷳n患讀書始”是說人的一生憂愁苦難是從讀書開始的。指一個人讀書以后，從書中增長了見識，對周圍事物就不會無動于衷。選項理解恰當(dāng)。D.“為中華之崛起而讀書”是這一思想的集中體現(xiàn)。[對應(yīng)文句]④人生憂患讀書始。讀書，并不一定能給人帶來快樂。有人說，不讀書，我們依然很快樂，而如果讀書不能使我們快樂，我們?yōu)槭裁匆x書呢?每當(dāng)面對這樣的問題，我就會想起周恩來青年時代說過的話:為中華之崛起而讀書。XD項，由第⑤段“人生憂患讀書始。讀書，并不一定能給人帶來快樂。有人說，不讀書，我們依然很快樂，而如果讀書不能使我們快樂，我們?yōu)槭裁匆x書呢?每當(dāng)面對這樣的問題，我就會想起周恩來青年時代說過的話：為中華之崛起而讀書?！薄盀橹腥A之崛起而讀書”對當(dāng)代青年而言，是實現(xiàn)民族偉大復(fù)興的讀書的“初心”，而非一種人生憂患。可知，D項的表述不當(dāng)。7.下列對原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是()A.商務(wù)印書館初創(chuàng)時期，進(jìn)步的中國讀書人面臨救亡圖存的大問題。B.當(dāng)代的不少大學(xué)生幾乎很少讀書，而且他們沒有明確的讀書目的。C.從文中盧梭的觀點看，當(dāng)時的科學(xué)家和藝術(shù)家都不具備公民素養(yǎng)。D.大學(xué)不能僅僅是職業(yè)培訓(xùn)所，還要培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人。A.商務(wù)印書館初創(chuàng)時期，進(jìn)步的中國讀書人面臨救亡圖存的大問題。[對應(yīng)文句]①……商務(wù)印書館初創(chuàng)時期，發(fā)行過一種讀書票，右邊二字為“讀書”，左邊二字為“救國”，這很形象地說明:近代以來，進(jìn)步的中國人讀書的目的，便是愛我們的國家、救我們的國家，便是要解決“中國向何處去”這個大問題?！藼.當(dāng)代的不少大學(xué)生幾乎很少讀書，而且他們沒有明確的讀書目的。[對應(yīng)文句]②當(dāng)代的不少大學(xué)生，除了讀教材以應(yīng)付考試之外，幾乎很少讀書;除了為“稻糧謀”而外幾無其他讀書目的。………X由第②段“當(dāng)代的不少大學(xué)生，除了讀教材以應(yīng)付考試之外，幾乎很少讀書;除了為‘稻糧謀’而外幾無其他讀書目的”，可知B項的說法太絕對。C.從文中盧梭的觀點看，當(dāng)時的科學(xué)家和藝術(shù)家都不具備公民素養(yǎng)。[對應(yīng)文句]②……就會像盧梭在《論科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于使風(fēng)俗日趨淳樸》中所指出的那樣:“孩子們不僅沒有學(xué)到區(qū)別真理與謬誤的本領(lǐng)，反而學(xué)會了一套善于詭辯的技能，把真理和謬誤搞混，使人分不清真?zhèn)巍！覀冇性S多物理學(xué)家、幾何學(xué)家、化學(xué)家、天文學(xué)家、音樂家、畫家、……就是沒有公民?！薄藾.大學(xué)不能僅僅是職業(yè)培訓(xùn)所，還要培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人。[對應(yīng)文句]③……習(xí)近平總書記在北京大學(xué)考察時強(qiáng)調(diào)，……我們的教育要培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人一這一論斷，抓住了當(dāng)前教育最核心的問題。如果喪失了接班人教育，大學(xué)只能是職業(yè)培訓(xùn)所;如果喪失了公民教育，大學(xué)培養(yǎng)的只能是小市民?！?.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A.文章先談要帶著問題讀書,然后針對當(dāng)下教育的問題指出公民教育、接班人教育的重要性，最后號召要學(xué)習(xí)革命前輩，找回讀書的“初心”B.作者借用馬克思《論猶太人問題》中的說法，是為了表明培養(yǎng)“公民”比培養(yǎng)“市民”更為重要，需要糾正當(dāng)下教育忽視培養(yǎng)公民的傾向。C.文章談到毛澤東、周恩來等革命前輩讀書的“初心”，證明了“讀書”和“救國”有緊密的聯(lián)系，只要認(rèn)真讀好書，就能達(dá)到救國的目的。D.習(xí)近平總書記在北京大學(xué)的講話，強(qiáng)調(diào)青年學(xué)生要愛國，要德智體美勞全面發(fā)展，文章引述這些要求，針砭時弊，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實針對性。A.文章先談要帶著問題讀書,然后針對當(dāng)下教育的問題指出公民教育、接班人教育的重要性，最后號召要學(xué)習(xí)革命前輩，找回讀書的“初心”。[對應(yīng)文句]①讀書之要，首先在于帶著問題讀?！輰Ξ?dāng)代青年而言，中華民族的偉大復(fù)興才是一本最大的書。而今天的我們，最需要找回的,就正是毛澤東、周恩來那種讀書的“初心”。√B.作者借用馬克思《論猶太人問題》中的說法，是為了表明培養(yǎng)“公民”比培養(yǎng)“市民”更為重要，需要糾正當(dāng)下教育忽視培養(yǎng)公民的傾向。[對應(yīng)文句]②當(dāng)代的不少大學(xué)生，除了讀教材以應(yīng)付考試之外，幾乎很少讀書;除了為“稻糧謀”而外幾無其他讀書目的。這是當(dāng)下教育的一個很大的問題，若用馬克思在《論猶太人問題》中的說法概括之，就是注重了培養(yǎng)“市民”而忽視了培養(yǎng)“公民”。……√C.文章談到毛澤東、周恩來等革命前輩讀書的“初心”，證明了“讀書”和“救國”有緊密的聯(lián)系，只要認(rèn)真讀好書，就能達(dá)到救國的目的。[對應(yīng)文句]②當(dāng)代的不少大學(xué)生，除了讀教材以應(yīng)付考試之外，幾乎很少讀書;除了為“稻糧謀”而外幾無其他讀書目的?！昂⒆觽儾粌H沒有學(xué)到區(qū)別真理與謬誤的本領(lǐng)，反而學(xué)會了一套善于詭辯的技能，把真理和謬誤搞混，使人分不清真?zhèn)巍Ｊ裁唇谐绺?、什么叫正直、什么叫謙和、什么叫人道、什么叫勇敢,他們?nèi)徊幻靼??！鎳@個親愛的名詞，他們充耳不聞?！褪菦]有公民?！盭C項，“只要……就能……”的說法太絕對。D.習(xí)近平總書記在北京大學(xué)的講話，強(qiáng)調(diào)青年學(xué)生要愛國，要德智體美勞全面發(fā)展，文章引述這些要求，針砭時弊，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實針對性。[對應(yīng)文句]③……而我們當(dāng)前的教育最缺乏的，就是那種以發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)“人的本質(zhì)力量”和“初心”為目標(biāo)的公民倫理教育。習(xí)近平總書記在北京大學(xué)考察時強(qiáng)調(diào)……我們的教育要培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人一這一論斷，抓住了當(dāng)前教育最核心的問題……√二、（2021年四川高職對口統(tǒng)招卷）閱讀下面的文字，完成6～8題。美的無用之用

①美的、丑的，真的、假的，善的、惡的，一切事物都可以有幾種看法。同一件事物，看法有多種，所看出來的現(xiàn)象也就有多種。②比如看一棵古松，假如你是一位木商，我是一位植物學(xué)家，另外一位朋友是畫家，三個人同時來看這棵古松。我們可以說同時都“知覺”到這一棵樹，可是三個人所知覺到的其實是三種不同的東西。你脫離不了你作為木商的習(xí)性，你所知覺到的只是拿它做某種器物要用值多少錢的木料。我也脫離不了我的植物學(xué)家的習(xí)性，我所知覺到的只是一種葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。我們的畫家朋友什么事都不管，只管審美，他所知覺到的只是一棵蒼翠勁拔的古樹。我們?nèi)齻€人的反應(yīng)和態(tài)度也不一致。你心里盤算它是宜于架屋或是制器，思量怎樣去買它，砍它，運它。我把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異同，思量它何以活得這樣老。我們的朋友卻不這樣?xùn)|想西想，他只聚精會神地觀賞它蒼翠的顏色、盤屈的線紋，以及它那昂然高舉、不受屈撓的氣概。③由此可知，這棵古松的形與相會隨觀者的性格和情趣而變化。各人所見到的古松的形與相都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形與相一半是天生的，一半是人為的。極平常的知覺都帶有幾分創(chuàng)造性，極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。④美也是如此。有審美的眼睛才能見到美。⑤就“用”字的狹義來說，美是最沒有用處的。美的事物如詩文、圖畫、雕塑、音樂等都是寒不可以為衣、饑不可以為食的。然則我們又何必來講美呢?人性本來是多元的，需要也是多元的。人性中本有飲食欲，渴而無所飲，饑而無所食，固然是一種缺乏;人性中本有求知欲而沒有科學(xué)的活動，本有美的嗜好而沒有美感的活動，也未嘗不是一種缺乏。對真和美的需要也是人生中的一種饑渴——精神上的饑渴。疾病衰老的身體才沒有口腹的饑渴。同理，你遇到一個沒有精神上的饑渴的人或民族，你可以斷定他的心靈已到了疾病衰老的狀態(tài)。⑥人之所以異于其他動物，就是因為于飲食男女之外還有更高尚的追求，美就是其中之一。是壺就可以貯茶，何必又要求它形式、花樣、顏色都好看呢?吃飽了飯就可以睡覺，何必又嘔心瀝血去作詩、畫畫、奏樂呢?“生命”與“活動”是同義的，活動愈自由，生命也就愈有意義。人的實用的活動全是有所為而為，是受環(huán)境需要限制的;人的美感的活動全是無所為而為,是環(huán)境不需要而他自己愿意去活動的。在有所為而為的活動中，人是環(huán)境需要的奴隸;在無所為而為的活動中，人是自己心靈的主宰。

(摘自朱光潛《談美》)6.下列對原文內(nèi)容的理解,不正確的一項是()A.因看法不同，同一事物在不同人心中的呈現(xiàn)可美可丑，可真可假，可善可惡。B.不同的人把同一事物知覺為不同的東西，是因為他們]的性格和情趣各不相同。C.人對客觀事物的知覺，既是客觀事物在心靈中的投射，也是心靈對它的加工。D.“有審美的眼睛才能見到美”，是說只有聚焦于事物有關(guān)美的品質(zhì)才能知覺美。A.因看法不同，同一事物在不同人心中的呈現(xiàn)可美可丑，可真可假，可善可惡。[對應(yīng)文句]③由此可知，這棵古松的形與相會隨觀者的性格和情趣而變化。各人所見到的古松的形與相都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形與相一半是天生的，一半是人為的。極平常的知覺都帶有幾分創(chuàng)造性，極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。XA項，由第③段“由此可知，這棵古松的形與相會隨觀者的性格和情趣而變化。各人所見到的古松的形與相都是各人自己性格和情趣的返照。”可知，A項“因看法不同”的表述太片面。B.不同的人把同一事物知覺為不同的東西，是因為他們]的性格和情趣各不相同。[對應(yīng)文句]③由此可知，這棵古松的形與相會隨觀者的性格和情趣而變化。各人所見到的古松的形與相都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形與相一半是天生的，一半是人為的。極平常的知覺都帶有幾分創(chuàng)造性，極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。√C.人對客觀事物的知覺，既是客觀事物在心靈中的投射，也是心靈對它的加工。[對應(yīng)文句]③由此可知，這棵古松的形與相會隨觀者的性格和情趣而變化。各人所見到的古松的形與相都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形與相一半是天生的，一半是人為的。極平常的知覺都帶有幾分創(chuàng)造性，極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。√D.“有審美的眼睛才能見到美”，是說只有聚焦于事物有關(guān)美的品質(zhì)才能知覺美。[對應(yīng)文句]④美也是如此。有審美的眼睛才能見到美。

⑤就“用”字的狹義來說，美是最沒有用處的。美的事物如詩文、圖畫、雕塑、音樂等都是寒不可以為衣、饑不可以為食的。然則我們又何必來講美呢?人性本來是多元的，需要也是多元的?！?.下列對原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是()A.標(biāo)題“美的無用之用”，第一個“用”指的是實用，第二個“用”指的是能滿足人的某種高尚的精神追求。B.科學(xué)活動產(chǎn)生于求知欲，意在求真；審美活動產(chǎn)生于對美的嗜好，意在求美；二者都由精神饑渴引發(fā)。C.“有所為而為”有目的，“無所為而為”無目的，無目的也是目的，故審美活動與實用活動有類似目的。D.實用活動是不自由的，審美活動是自由的，自由賦予生命以意義，所以審美活動使生命變得更有意義。A.標(biāo)題“美的無用之用”，第一個“用”指的是實用，第二個“用”指的是能滿足人的某種高尚的精神追求。[對應(yīng)文句]⑤就“用”字的狹義來說，美是最沒有用處的。美的事物如詩文、圖畫、雕塑、音樂等都是寒不可以為衣、饑不可以為食的。然則我們又何必來講美呢?人性本來是多元的，需要也是多元的?！?/p>

⑥人之所以異于其他動物，就是因為于飲食男女之外還有更高尚的追求，美就是其中之一?！藼.科學(xué)活動產(chǎn)生于求知欲，意在求真；審美活動產(chǎn)生于對美的嗜好，意在求美；二者都由精神饑渴引發(fā)。[對應(yīng)文句]⑤……然則我們又何必來講美呢?人性本來是多元的，需要也是多元的。人性中本有飲食欲，渴而無所飲，饑而無所食，固然是一種缺乏;人性中本有求知欲而沒有科學(xué)的活動，本有美的嗜好而沒有美感的活動，也未嘗不是一種缺乏。對真和美的需要也是人生中的一種饑渴——精神上的饑渴?！藽.“有所為而為”有目的，“無所為而為”無目的，無目的也是目的，故審美活動與實用活動有類似目的。[對應(yīng)文句]⑥……就是因為于飲食男女之外還有更高尚的追求，美就是其中之一?！吧迸c“活動”是同義的，活動愈自由，生命也就愈有意義。人的實用的活動全是有所為而為，是受環(huán)境需要限制的;人的美感的活動全是無所為而為,是環(huán)境不需要而他自己愿意去活動的。………X由第⑥段“人的實用的活動全是有所為而為，是受環(huán)境需要限制的;人的美感的活動全是無所為而為,是環(huán)境不需要而他自己愿意去活動的”，可知C項“審美活動與實用活動有類似目的”說法錯誤。D.實用活動是不自由的，審美活動是自由的，自由賦予生命以意義，所以審美活動使生命變得更有意義。[對應(yīng)文句]⑥人之所以異于其他動物，就是因為于飲食男女之外還有更高尚的追求，美就是其中之一。……“生命”與“活動”是同義的，活動愈自由，生命也就愈有意義。人的實用的活動全是有所為而為，是受環(huán)境需要限制的;人的美感的活動全是無所為而為,是環(huán)境不需要而他自己愿意去活動的。在有所為而為的活動中，人是環(huán)境需要的奴隸;在無所為而為的活動中，人是自己心靈的主宰?！?.下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是(

)A.本文使用了例證法，用木商、植物學(xué)家和畫家看古松反應(yīng)不同之事論證客觀事物的形與相會因人而變。B.本文使用了喻證法，用疾病衰老的身體沒有口腹的饑渴來比喻疾病衰老的心靈沒有精神上的饑渴。C.本文使用了引證法，引用了“用”字的狹義，以論證純粹的美在“用”的狹義方面沒有任何用處。D.本文使用了對比法，將實用活動與審美活動進(jìn)行對比，論證人的實用活動全是有所為而為的道理。A.本文使用了例證法，用木商、植物學(xué)家和畫家看古松反應(yīng)不同之事論證客觀事物的形與相會因人而變。[對應(yīng)文句]①……同一件事物，看法有多種，所看出來的現(xiàn)象也就有多種。

②比如看一棵古松，假如你是一位木商，我是一位植物學(xué)家，另外一位朋友是畫家，三個人同時來看這棵古松。我們可以說同時都“知覺”到這一棵樹，可是三個人所知覺到的其實是三種不同的東西。……③由此可知，這棵古松的形與相會隨觀者的性格和情趣而變化。各人所見到的古松的形與相都是各人自己性格和情趣的返照?！藼.本文使用了喻證法，用疾病衰老的身體沒有口腹的饑渴來比喻疾病衰老的心靈沒有精神上的饑渴。[對應(yīng)文句]⑤……人性中本有飲食欲，渴而無所飲，饑而無所食，固然是一種缺乏;人性中本有求知欲而沒有科學(xué)的活動，本有美的嗜好而沒有美感的活動，也未嘗不是一種缺乏。對真和美的需要也是人生中的一種饑渴——精神上的饑渴。疾病衰老的身體才沒有口腹的饑渴。同理，你遇到一個沒有精神上的饑渴的人或民族，你可以斷定他的心靈已到了疾病衰老的狀態(tài)?！璛B選項使用的是類比論證來論證疾病衰老的心靈沒有精神上的饑渴。C.本文使用了引證法，引用了“用”字的狹義，以論證純粹的美在“用”的狹義方面沒有任何用處。[對應(yīng)文句]⑤就“用”字的狹義來說，美是最沒有用處的。美的事物如詩文、圖畫、雕塑、音樂等都是寒不可以為衣、饑不可以為食的。然則我們又何必來講美呢?人性本來是多元的，需要也是多元的。人性中本有飲食欲，渴而無所飲，饑而無所食，固然是一種缺乏;人性中本有求知欲而沒有科學(xué)的活動，本有美的嗜好而沒有美感的活動，也未嘗不是一種缺乏。……XC選項原文中并未出現(xiàn)“用”的狹義概念，不屬于引證法?！懊朗亲顩]有用處的”也不等于“沒有任何用處”。D.本文使用了對比法，將實用活動與審美活動進(jìn)行對比，論證人的實用活動全是有所為而為的道理。[對應(yīng)文句]⑥人之所以異于其他動物，就是因為于飲食男女之外還有更高尚的追求，美就是其中之一。是壺就可以貯茶，何必又要求它形式、花樣、顏色都好看呢?吃飽了飯就可以睡覺，何必又嘔心瀝血去作詩、畫畫、奏樂呢?“生命”與“活動”是同義的，活動愈自由，生命也就愈有意義。人的實用的活動全是有所為而為，是受環(huán)境需要限制的;人的美感的活動全是無所為而為,是環(huán)境不需要而他自己愿意去活動的?！璛D選項運用對比論證是為了證明“在有所為而為的活動中，人是環(huán)境需要的奴隸；在無所為而為的活動中，人是自己心靈的主宰。”“活動愈自由，生命也就愈有意義?！倍皇钦撟C人的實用活動全是有所為而為的道理。三、（2022年四川高職對口統(tǒng)招卷）閱讀下面的文字，完成6～8題。戲劇的力量與陷阱戴鐘偉

喜劇的終極力量和終極陷阱都來自期望值與意外值之間的落差。車爾尼雪夫斯基說：“滑稽的真正領(lǐng)域，是在人、在人類生活?！毕矂〉某霭l(fā)點和終點都是對人類視角下社會化生活的模仿。但喜劇的模仿并不代表單象限的審丑，丑不是在任何條件下都能成為滑稽可笑的，而是只有當(dāng)丑力求炫耀為美的時候才顯得滑稽；也不是表面化、圖解化的原調(diào)復(fù)奏，那些滑稽背后的共情，看似卑微而輕巧，實際需要首先把自我揉碎了，在平視、側(cè)視甚至反轉(zhuǎn)下還原生活本真邏輯，然后沿著這條嶄新邏輯的線索，化合成一種新的敘事，這種敘事，我們姑且可以叫它為專屬于喜劇藝術(shù)的佯謬化表達(dá)。喜劇從對生活的模仿生發(fā)出的佯謬化表達(dá)，看似操作技術(shù)門檻不高，其實對創(chuàng)作者的感悟力和提煉能力要求極高。如果僅僅停留在具象和表面，如果僅僅止步于粗放與武斷,就難以沖破“鬧劇”“活報劇”的天花板，而如果單單滿足于做口口相傳的“段子搬運工”，就觸碰了喜劇創(chuàng)作最危險的紅線：新鮮感。在從具象表面到直擊靈魂，從搬運到重生這個奇妙的轉(zhuǎn)換中，以佯謬為核心的“變形術(shù)”是不二法門。

喜劇的佯謬，在于它既真實，又荒謬；因真實而荒謬，因荒謬而真實。喜劇創(chuàng)作者面對的佯謬，則是在于喜劇形式和喜劇效應(yīng)是常青的，但喜劇創(chuàng)作和喜劇發(fā)現(xiàn)是速朽的。喜劇演員重復(fù)自己，無異于慢性自殺。能夠引發(fā)喜劇共鳴的那些冉冉上升的喜劇新生代，幾乎都將自己作為了第一創(chuàng)作素材，將日常生活的觀察作為了喜劇淘金機(jī)。我們作為受眾的角色也隨之發(fā)生改變，不再是藝術(shù)創(chuàng)作的評判者，而是生活的同行發(fā)現(xiàn)者，當(dāng)臺上的喜劇人所言所行與我們的共通點越多，我們就越會由衷感到喜悅，那是共情的幸福感，無與倫比。在為喜劇的佯謬所感染時，我們同時見證了很多佯謬的喜劇。比較常見的，一種是“托著腮的”，一種是“叉著腰的”，一種是“踮著腳的"。所謂“托著腮的”，就是充斥著網(wǎng)絡(luò)段子、社會俚語，試圖以討好流行的方式變成流行的；所謂“叉著腰的”，就是自恃在喜劇田地里多收了三五斗，掌握了獨門秘籍，以程式化技術(shù)流教師爺身份秀身段的；所謂“踮著腳的”，就是片面理解喜劇的內(nèi)核是悲劇，總是將喜劇的終點引向淚海才得以實現(xiàn)主題升華的。以所謂的“人設(shè)”工業(yè)化概念替代人物塑造的生命邏輯,以時髦的大數(shù)據(jù)算法取代文藝創(chuàng)作的社會發(fā)現(xiàn)，諸如此類，不亦樂乎。商業(yè)化的成功是喜劇從業(yè)者宏大的夢想，但可能也是一把雙刃劍。喜劇的基因是生活本身，如果生活變得懸浮和空洞，怎么能指望作者持續(xù)挖掘出生活的真金?余光中說，當(dāng)你的戀人改名叫作瑪麗，你怎能再為她寫一闋《菩薩蠻》?我們也有理由杞人憂天——當(dāng)?shù)罔F里的潦倒小子住進(jìn)了豪宅，你怎么能讓他再發(fā)現(xiàn)生活里的小辛酸?熱鬧喧囂的市場泡沫里，喜劇的憂傷依然時隱時現(xiàn)。這，也是另外一種無解的喜劇的佯謬。

6.下列對原文內(nèi)容的理解,不正確的一項是（）A.喜劇中的“佯謬”，是一種通過荒謬表達(dá)生活本真邏輯的藝術(shù)手法。B.并非所有審丑，都是滑稽，只有通過佯謬化處理，審丑才能成為喜劇。C.佯謬專屬于喜劇藝術(shù)，所以“佯謬的喜劇”呈現(xiàn)了喜劇的終極力量。D.熱衷于講網(wǎng)絡(luò)段子的喜劇表演不是“佯謬化”表達(dá)，所以層次不高。A.喜劇中的“佯謬”，是一種通過荒謬表達(dá)生活本真邏輯的藝術(shù)手法。[對應(yīng)文句]②喜劇從對生活的模仿生發(fā)出的佯謬化表達(dá)，看似操作技術(shù)門檻不高，其實對創(chuàng)作者的感悟力和提煉能力要求極高?！趶木呦蟊砻娴街睋綮`魂，從搬運到重生這個奇妙的轉(zhuǎn)換中，以佯謬為核心的“變形術(shù)”是不二法門。

③喜劇的佯謬，在于它既真實，又荒謬；因真實而荒謬，因荒謬而真實。……√B.并非所有審丑，都是滑稽，只有通過佯謬化處理，審丑才能成為喜劇。[對應(yīng)文句]①喜劇的終極力量和終極陷阱都來自期望值與意外值之間的落差?！矂〉哪７虏⒉淮韱蜗笙薜膶彸?，丑不是在任何條件下都能成為滑稽可笑的，而是只有當(dāng)丑力求炫耀為美的時候才顯得滑稽；也不是表面化、圖解化的原調(diào)復(fù)奏，那些滑稽背后的共情，看似卑微而輕巧，實際需要首先把自我揉碎了，在平視、側(cè)視甚至反轉(zhuǎn)下還原生活本真邏輯，然后沿著這條嶄新邏輯的線索，化合成一種新的敘事，這種敘事，我們姑且可以叫它為專屬于喜劇藝術(shù)的佯謬化表達(dá)?！藽.佯謬專屬于喜劇藝術(shù)，所以“佯謬的喜劇”呈現(xiàn)了喜劇的終極力量。[對應(yīng)文句]⑤在為喜劇的佯謬所感染時，我們同時見證了很多佯謬的喜劇。比較常見的，一種是“托著腮的”，一種是“叉著腰的”，一種是“踮著腳的"。所謂“托著腮的”，就是充斥著網(wǎng)絡(luò)段子、社會俚語，試圖以討好流行的方式變成流行的；所謂“叉著腰的”，就是自恃……所謂“踮著腳的”，就是片面理解喜劇的內(nèi)核是悲劇……以所謂的“人設(shè)”工業(yè)化概念替代人物塑造的生命邏輯,以時髦的大數(shù)據(jù)算法取代……XC項，偷換概念?！跋矂〉难鹬嚒辈坏扔凇把鹬嚨南矂　?，且由第⑤段中的“自恃”“片面理解”等詞語可知，作者對“佯謬的喜劇”持否定、批判的態(tài)度，因此“‘佯謬的喜劇’呈現(xiàn)了喜劇的終極力量”的理解錯誤。D.熱衷于講網(wǎng)絡(luò)段子的喜劇表演不是“佯謬化”表達(dá)，所以層次不高。[對應(yīng)文句]⑤在為喜劇的佯謬所感染時，我們同時見證了很多佯謬的喜劇。比較常見的，一種是“托著腮的”，一種是“叉著腰的”，一種是“踮著腳的"。所謂“托著腮的”，就是充斥著網(wǎng)絡(luò)段子、社會俚語，試圖以討好流行的方式變成流行的……√7.下列對原文內(nèi)容的理解,不正確的一項是（）A.喜劇的表達(dá)形式和效果是不變的，但是其題材和內(nèi)容應(yīng)及時更新。B.取得成功的喜劇新生代善于觀察生活，做到與觀眾言行情感相通。C.喜劇的創(chuàng)作與表演不應(yīng)遵循模式，而應(yīng)遵循生命邏輯和社會現(xiàn)實。D.喜劇從業(yè)者應(yīng)深入現(xiàn)實生活，而不應(yīng)將精力用于追求商業(yè)化成功。A.喜劇的表達(dá)形式和效果是不變的，但是其題材和內(nèi)容應(yīng)及時更新。[對應(yīng)文句