2023高考作文素材：信息時代的媒介素養(yǎng)-

2023高考作文素材：信息時代的媒介素養(yǎng)

一、相關觀念闡釋

1.媒介素養(yǎng)

(1)所謂媒介素養(yǎng)是指在人們面對不同媒體中各種信息時所表現(xiàn)出的信息的選擇能力、質疑能力、理解能力、評估能力、創(chuàng)造和生產(chǎn)能力以及思辨的反應能力。

(2)概括地說，所謂媒介素養(yǎng)就是指正確地、建設性地享用大眾傳播資源的能力，能夠充分利用媒介資源完善自我，參與社會進步。主要包括公眾利用媒介資源動機、使用媒介資源的方式方法與態(tài)度、利用媒介資源的有效程度以及對傳媒的批判能力等。

2.媒介素養(yǎng)教育：就是培養(yǎng)公眾對各種媒介信息的解讀、批評能力以及使用媒介信息為個人生活、社會發(fā)展所應用的能力的過程。其最終目的是造就出具有較強批判能力、能獨立思考媒介信息的優(yōu)質公民。

3.信息意識：是指人對信息敏銳的感受力、判斷能力和洞察力。信息意識，即人的信息敏感程度，是人們對自然界和社會的各種現(xiàn)象、行為、理論觀點等從信息的角度理解，感受和評價。通俗地講，就是面對不懂的東西，能積極主動地去尋找答案，并知道到哪里，用什么方法去尋求答案。

4.網(wǎng)絡道德：是在計算機信息網(wǎng)絡領域調節(jié)人與人、人與社會特殊利益關系的道德價值觀念和行為規(guī)范。從網(wǎng)絡倫理的特點來看，一方面，它作為與信息網(wǎng)絡技術密切聯(lián)系的職業(yè)倫理和場所境遇倫理，反映了這一高新技術對人們道德品質和素養(yǎng)的特定要求，體現(xiàn)出人類道德進步的一種價值標準和行為尺度。遵守一般的、普遍的計算機網(wǎng)絡道德，是當今世界各國從事信息網(wǎng)絡工作和活動的基本“游戲規(guī)則”，是信息網(wǎng)絡社會的社會公德。另一方面，它作為一種新型的道德意識和行為規(guī)范，受一定的經(jīng)濟政治制度和文化傳統(tǒng)的制約，具有一定的民族性和特殊性。

5.互聯(lián)網(wǎng)思維：就是在（移動）互聯(lián)網(wǎng)+、大數(shù)據(jù)、云計算等科技不斷發(fā)展的背景下，對市場、用戶、產(chǎn)品、企業(yè)價值鏈乃至對整個商業(yè)生態(tài)進行重新審視的思考方式。

互聯(lián)網(wǎng)思維的六大特征：大數(shù)據(jù)、零距離、趨透明、慧分享、便操作、惠眾生?！栋俣劝倏啤?/p>

6.信息繭房：是指人們關注的信息領域會習慣性地被自己的興趣所引導，從而將自己的生活桎梏于像蠶繭一般的"繭房"中的現(xiàn)象。由于信息技術提供了更自我的思想空間和任何領域的巨量知識，一些人還可能進一步逃避社會中的種種矛盾，成為與世隔絕的孤立者。在社群內(nèi)的交流更加高效的同時，社群之間的溝通并不見得一定會比信息匱乏的時代更加順暢和有效。

7.中國共產(chǎn)黨的十八大以來，習近平提出了一系列“網(wǎng)絡治理觀”：“讓互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展成果惠及13億中國人民”、“互聯(lián)網(wǎng)不是‘法外之地’”、“沒有網(wǎng)絡安全就沒有國家安全”。習近平關于網(wǎng)絡安全治理的系列觀點分析了國家安全形勢變化，闡明了中國由網(wǎng)絡大國邁向網(wǎng)絡強國的宏觀思考、戰(zhàn)略部署和政策主張。

二、相關的名言

1.流言止于智者?！盾髯哟舐浴?/p>

2.博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。——《禮記中庸》

3.矮人看戲何曾見，都是隨人說短長。——趙翼（清代史學家）

4.我們所有的知識都開始于感性，然后進入到知性，最后以理性告終。沒有比理性更高的東西了。——康德（德國哲學家）

4.別的動物也都具有智力、熱情，理性只有人類才有?！呥_哥拉斯[古希臘哲學家]

5.社交媒體賦予了人們表達的權利，但很多人沒有承擔好表達的責任?！W(wǎng)絡

6.當你捧著手機歡笑或哭泣時，你就是大數(shù)據(jù)汪洋里的一條小魚，正按著別人指定的方向游動?！W(wǎng)絡

7.堅持獨立思考，別把自己的頭腦變成別人的跑馬場。——網(wǎng)絡

8.在現(xiàn)代信息社會，比守身如玉更重要的是守腦如玉?！W(wǎng)絡

9.每個人都有他的獨特性，這個獨特性都可能通過互聯(lián)網(wǎng)的平臺巨大的放大，使得他獲得成功，這是一個呼喚創(chuàng)意、呼喚優(yōu)秀、多姿多彩的時代，是一個天生我材必有用的時代?！獜埑枺ㄋ押径戮种飨鍯EO）

10.當信息突破了時間和空間的阻隔，它所攜帶的信息的能量就能夠具有這樣一種非常神奇的力量，可以凝聚共識，可以煥發(fā)情感，能夠形成一種強大的社會動員力量?！斡莱ū本┐髮W新聞傳播學院特聘導師）

11.互聯(lián)網(wǎng)讓那些以前沒有發(fā)言權的人發(fā)聲，但是你怎么知道這些聲音是仇恨的聲音還是協(xié)助團結的聲音，是敵對的聲音還是進步的聲音？所以不能簡單地由科技聯(lián)想到價值，這兩者之間沒有因果關系?！裘譑巴巴（美國哈佛大學講座教授）

12.這對21世紀的大部分人來說都是一個災難，網(wǎng)絡癱瘓了意味著政府機構信息渠道、任何媒體信息，所有的信息都沒有了。這樣的事情一旦發(fā)生，意味著整個國家一下子失去了武裝，無法溝通也無法組織信息?！⑷R克斯克羅托斯基（英國倫敦政治經(jīng)濟學院訪問學者）

13.我們的很多言行都是受現(xiàn)實生活中法律的約束，所以在網(wǎng)絡上我們的言行是需要底線的。這里面包括了法律法規(guī)的底線、社會制度的底線、國家利益的底線，還包括公民合法權益的底線、道德底線、社會風尚的底線，還有我們所說的事實真實性的底線。——曹國偉（新浪董事長兼首席執(zhí)行官）

14.技術能給予我們隱私，同時技術也能剝奪隱私，我認為隱私是個人自尊。我不認為人們能夠自由生活，當他們知道自己隨時被監(jiān)視的時候?！恋峡露鳎绹娮忧把鼗饡芍鞴埽?/p>

15.我的擔憂不是因為，我們進入了一個被監(jiān)視的社會，而是我們進入了一個人類行為被如此精確預測的社會，并且我們將要因此而懲罰人類，我們降低了人類自由的意志，以及人類的個人特征，而這些遠比被監(jiān)視更加危險?！S克托邁爾-舍恩伯格（英國牛津大學互聯(lián)網(wǎng)研究所教授）

三、相關論述

1.沉默的螺旋：人們在表達自己想法和觀點的時候，如果看到自己贊同的觀點受到廣泛歡迎，就會積極參與進來，這類觀點就會越發(fā)大膽地發(fā)表和擴散；而發(fā)覺某一觀點無人或很少有人理會（有時會有群起而攻之的遭遇），即使自己贊同它，也會保持沉默。意見一方的沉默造成另一方意見的增勢，如此循環(huán)往復，便形成一方的聲音越來越強大，另一方越來越沉默下去的螺旋發(fā)展過程。理論是基于這樣一個假設:大多數(shù)個人會力圖避免由于單獨持有某些態(tài)度和信念而產(chǎn)生的孤立。

2.知溝理論：又稱知識格差，是關于大眾傳播與信息社會中的階層分化理論。由于社會經(jīng)濟地位高者通常能比社會經(jīng)濟地位低者更快地獲得信息，因此，大眾媒介傳送的信息越多，這兩者之間的知識鴻溝也就越有擴大的趨勢。也就是說，現(xiàn)存的貧富分化的經(jīng)濟結構決定了信息社會中必然存在兩種人，一種是信息富有階層，一種是信息貧困階層。由于經(jīng)濟貧困者在已有知識的存儲量上，在獲得最新傳播技術等方面處于明顯劣勢，隨著時間推移他們與富有者之間的信息格差必然越來越大，而信息格差必然會變成知識格差。

3.子彈理論：其核心觀點是傳播媒介擁有不可抵抗的強大力量，它們所傳遞的信息作用于受傳者身上就像子彈擊中軀體或藥劑注入皮膚一樣，可以引起直接速效的反應；它們能夠左右人們的態(tài)度和意見，甚至直接支配它們的行為。對第一次世界大戰(zhàn)中宣傳心理戰(zhàn)的效果、歐洲國家的廣告客戶、內(nèi)戰(zhàn)時期的獨裁國家以及俄國新革命制度對媒介的利用等的研究，似乎都證實了媒介是萬能的，可以隨心所欲地影響受眾，從而產(chǎn)生巨大的傳播效果。在兩次世界大戰(zhàn)只間的幾十年內(nèi)，大眾傳媒如報刊、電影、廣播等迅速發(fā)展并普及，對人們的日常傳播具有驚人的強大效果，傳播研究者認為大眾媒介具有“魔彈式”的威力。

4.培養(yǎng)理論（涵化理論）：大眾傳播媒介在潛移默化中培養(yǎng)受眾的世界觀。例如，接觸大量電視暴力節(jié)目的受眾，對遭受暴力攻擊可能性的估計，遠高于實際，也高于少接觸或不接觸同類節(jié)目者。這就用實證的方法證實了媒介的長期效果，就對受眾世界觀、價值觀的影響來說，媒介具有正反兩方面的效果。一方面，如果媒介對客觀世界進行客觀的、真實的、全面的反映，提供受眾正確的信息，就可以對培養(yǎng)受眾健康全面的世界觀價值觀有積極作用。另一方面，如果媒介對客觀世界進行了偏頗的描述，就會歪曲人們對客觀世界的認識，從而形成不正確的世界觀價值觀。

5.“信息串流”（“信息流瀑”）：一個信息，觀點或看法，在人群中傳來傳去地散播，只要形成一種說法，無論內(nèi)容真?zhèn)危浔旧矶紩Σ煌目捶ㄓ信懦夂偷种频淖饔?。社會心理學觀察現(xiàn)代社會的群眾（群氓）行為，把非理性信息串流（人云亦云、隨眾盲信）作為一個研究的重點——互聯(lián)網(wǎng)時代的信息串流發(fā)生在同聲呼應、同聲相求的部落圈子里，強化了人云亦云、隨眾盲信的“羊群心理”。這種心理效應是，既然這么多人都在流傳和散播同一觀點，說明他們都贊同這一觀點，也說明這一觀點是對的，值得贊同。這也被稱為“回音室”效應。在回音室效應的作用下，許多人會自然而然地以為接受到的信息就是可靠的信息，根本不會對之有所懷疑或進行獨立的批評思考。

6.徐賁:美國著名作家威廉鮑爾斯在《哈姆雷特的黑莓》一書中就提醒道，在數(shù)碼時代，我們正失去生活的深度：思想的深度、情感的深度、人際關系的深度以及工作的深度。鮑爾斯認為，失去深度的時代是一個“極端數(shù)碼主義”的可悲時代。我們自以為能控制微博、MSN、手機，卻沒想到很多人卻被這些數(shù)碼產(chǎn)品所控制?！ヂ?lián)網(wǎng)時代，許多人知識豐富，不是變得越加開明、公正，而是變得越加偏執(zhí)、狹隘和頭腦禁錮。他們不具備與知識增長相匹配的思考力與理解力，不懂得如何獨立提問、價值判斷、批判思考。正如林奇所說“在現(xiàn)實生活里，所有的認知方式都是重要的，但是，若無理解，就會丟失許多深層的東西?！泵鎸π畔r代紛繁蕪雜的各類信息，我們需要深入而全面的探究與思考，大浪淘沙，去偽存真。

7.美國康乃狄克州大學哲學教授麥克林奇用“我們的互聯(lián)網(wǎng)”來論述互聯(lián)網(wǎng)，這里的“我們”不是人們平時所說的“我們大家”或泛稱的“所有人”，而是“我們自己人”。我們的互聯(lián)網(wǎng)就是在我們自己人之間聯(lián)網(wǎng)，不僅是信息聯(lián)網(wǎng)，而且更是情感聯(lián)網(wǎng)。互聯(lián)網(wǎng)上的“自己人”是在與“他者”的區(qū)分、隔離，甚至敵意和對抗中產(chǎn)生的。在這個空間里，人群比以往任何時候都更加分裂成孤立的部落小群體。這是“自己人聯(lián)網(wǎng)”和“同類情感聯(lián)網(wǎng)”的必然效應。眾星捧月的“朋友圈”亦是如此，在這樣一個類似于傳統(tǒng)的“熟人社會”中，對于信息的選擇與認同，更多依賴于情感而非理性判斷。

四、相關素材

1.警官連麥走紅，打開反詐宣傳新空間

據(jù)北京青年報報道，老陳是河北秦皇島市海港區(qū)公安分局的民警陳國平，在業(yè)余時間進行直播宣傳反詐，他說，直播間不開打賞，就是為了呼吁大家一起宣傳反詐。他與多位網(wǎng)紅主播的連麥，還被人制作成短視頻在網(wǎng)上瘋狂傳播，瞬間走紅。網(wǎng)友紛紛點贊稱，這樣的宣傳方式搞笑又有效，從中學到了很多反詐知識。

素材點評：近年來，公共教育的線上化、社交化，乃是大勢所趨。于此，各個職能板塊均有不少嘗試，政務賬號“兩微一端，一號一抖”幾乎已成標配。在此基礎上，不少部門還嘗試了IP大號策略，通過力推體制內(nèi)官方大V、網(wǎng)紅，制作網(wǎng)劇、短視頻等各種方式，強化影響力。整體來看，此類工作收獲不小，但也存在著娛樂化、媚俗化、定位偏離以及“費效比較低”等方面的問題。在這種大背景下，“反詐警官老陳”的走紅，堪稱是無心插柳柳成蔭，小成本大能量。

我們都知道，傳統(tǒng)電視臺一般都會標配一定數(shù)量的公益廣告。而在新的媒介生態(tài)內(nèi)，老陳連麥的巨大成功，則讓我們對社交直播平臺的公益宣教的責任、能力與實現(xiàn)方式，有了更大的想象空間。

2.應援需理性，盲盒不能盲目

“為偶像打榜倒牛奶”一事有了新進展。近日，國家網(wǎng)信辦明確表態(tài)，嚴厲打擊引發(fā)粉絲非理性應援等行為。隨后，多家明星后援會發(fā)布公告，倡導粉絲理智追星。

素材評論：追星本無過錯，但一段時間以來，一些組織和群體為了自身利益誘導青少年無底線追星，刷量控評、造謠攻擊、不當消費等問題頻現(xiàn)。這不僅造成了不良網(wǎng)絡文化，也誤導和侵蝕了青少年的三觀，讓家長憂心，讓社會揪心，讓網(wǎng)友擔心。相關部門此次出手，正當其時。當然，治理“飯圈”亂象，既需要相關部門加強監(jiān)管，也需要壓實平臺主體責任，加強日常管理，還需要粉絲自律，文明追星、理智應援，明星也可以更好表率，發(fā)揮引導作用。要知道，理性才是最好的追星方式，公序良俗是應援絕不能突破的底線。

3.“視頻+”賦能扶貧，關鍵在“造血”

日前，一段10秒的短視頻，以1194萬的播放量，讓西南一個貧困山村——四川阿壩州小金縣老營鄉(xiāng)麻足寨，一夜間在網(wǎng)絡走紅。視頻中，幾名村民圍坐在一張圓桌旁，一盆白面饅頭，幾盤簡單的鄉(xiāng)下炒菜，以云霧繚繞的叢林大山為背景，構成了“云頂餐廳”的畫面，吸引了很多網(wǎng)友的關注。不少網(wǎng)友更是私信詢問拍攝地點，讓當?shù)胤鲐毟刹靠吹搅艘I當?shù)厝罕娒撠毜男侣贰?/p>

素材點評：時下，短視頻和直播十分火熱。從“90后扶貧干部直播打造‘網(wǎng)紅’特產(chǎn)”，到網(wǎng)紅主播“視頻直播下鄉(xiāng)”，再到這個在短視頻平臺上聚集了大量人氣的“云頂餐廳”，在一批具有互聯(lián)網(wǎng)營銷思維的年輕扶貧干部帶動下，“視頻+扶貧”成為了賦能鄉(xiāng)村發(fā)展的新思路。

毋庸置疑，視頻傳播給貧困地區(qū)開拓了推廣營銷、帶動經(jīng)濟發(fā)展的新路，不過要走上脫貧致富的康莊大道，還有很多工作要做。比如如何把“賣點”打造成品牌，如何保持這些賣點的長久吸引力，避免曇花一現(xiàn)。概言之，要真正實現(xiàn)以此撬動貧困地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展，更需要扎扎實實地把產(chǎn)業(yè)做好、把特色發(fā)揮好。

4.“辣筆小球”被追責

2022年2月份，微博大V“辣筆小球”為了搏眼球、引流量，在網(wǎng)上歪曲事實真相，詆毀戍邊英雄，最終被追究刑事責任。去年疫情期間，有多人因為在網(wǎng)上散布謠言，傳播恐慌，擾亂了社會秩序，從而受到法律制裁。

素材評論：互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)拓寬了人類的自由，但自由并不意味著肆意妄為，自由從來就與規(guī)則并行。每個人在網(wǎng)上發(fā)聲的時候，都要有自我約束意識?？梢酝ㄋ?，但不能惡俗；可以彰顯個性，但不能泯滅人性；可以自由表達，但不能逾越底線。

5.AI語音技術：行善還是作惡

AI語音技術是AI的一個分支，隨著AI技術的發(fā)展，AI語音技術也在突飛猛進換代升級。通過AI手段，用戶可以一秒變聲為社會名人或者其他想要模仿的聲音。那些曾經(jīng)在影視作品中“一秒換聲”的腦洞，如今成為現(xiàn)實。

比起AI之前的語音服務，如導航、智能音箱、問題解讀等，變聲技術是AI語音技術的重要升級，如果說之前的AI語音服務還在追求以什么樣的語音，以及如何使AI的語音更像人的聲調和音色為用戶和公眾提供更好的服務，那么現(xiàn)在的AI變聲技術則進一步擴大了AI的應用范圍，既有可能讓AI語音更好為公眾服務，也有可能讓AI語音步入歧途，成為詐騙的工具。前者是向善和行善，后者是從惡和行惡。

不過，與AI變聲技術相似的另一種AI語音技術似乎向善的成分大一些，這就是“講話到面孔”技術，也可稱為“聞聲識人”技術。研究人員設計了一種智能軟件，把網(wǎng)上搜集的數(shù)百萬段教學和音像視頻中的每個人的面部特征與其講話的聲音特點匹配和相聯(lián)，形成一種可供計算機學習的大數(shù)據(jù)，通過深度學習，這種智能軟件僅僅通過聽一個人的聲音就可以畫出（顯示）其相貌。

素材點評：當善意和科技更加緊密地結合，就能釋放出創(chuàng)造奇跡的力量。

技術本身是中性的，究竟用向何處、怎么使用，完全取決于人。正如大數(shù)據(jù)可以挖掘信息、優(yōu)化服務，也可以被不良商家用來“殺熟”牟利；監(jiān)控設備可以保障安全、杜絕犯罪，也會被不法分子用來侵犯隱私；直播平臺可以傳道授業(yè)、交流學習，也有可能傳播惡俗污染視聽……讓科技真正地為人所用，歸根結底需要有正確價值追求作為引領?！爱斂萍甲呷牒诎档慕锹鋾r，人性是照亮黑暗的蠟燭?！痹诋斚乱约翱深A見的未來里，新技術會不斷涌現(xiàn)，我們也將生活在愈加科技化的環(huán)境中。人與科技的友好相處，要靠價值的堅守與向善的情懷。人心溫暖，技術就不會冰冷。

技術與道德從不是對立關系?？萍汲袚鐣熑魏偷赖仑熑?，我們對科技發(fā)展的認識，也不應該是單一維度的“前進”或“后退”。道德倫理與科技進步也不是對立的關系，道德倫理為科技進步提供了新的向度與要求。

面對一些技術濫用的行為，不該放任不管，也不應該因噎廢食。AI的發(fā)展前景，當如美國詩人金斯伯格所說：自由只存在于束縛之中，沒有堤岸，哪來江河。

6.網(wǎng)絡時代，讓真相再飛一會兒

7月11日，安徽馬鞍山女子裴某通過微博發(fā)布視頻，稱自己長期被男子郭某威脅和性騷擾且多次報警無果，引發(fā)輿論關注。隨即當?shù)毓步槿胧录{查。16日上午，當?shù)鼐酵▓蠓Q，當時雙方因買賣貨物而起糾紛，該女子在視頻中所述相關言辭均為編造，公安機關對其報警不予受理。目前該女子涉嫌尋釁滋事罪，被依法采取刑事強制措施。

作為一名在當?shù)芈杂忻麣獾木W(wǎng)紅，裴某深諳網(wǎng)絡輿情傳播的兩個規(guī)律：網(wǎng)民對弱者的習慣性同情和對行政不作為輿情的天然反感。因此，裴某在視頻中把自己包裝成了一個因警方瀆職和縱容，而長期遭受威脅和性騷擾的弱女子，并很快占據(jù)了道德高地。

裴某賣假貨在先，卻惡人先告狀，企圖用一場演技拙劣的哭戲向警方施壓，以達到打擊報復郭某的目的。事實上，裴某也做到了，當?shù)鼐轿⒉┰u論區(qū)在視頻發(fā)布當晚隨即淪陷，涉事男子郭某的個人信息也被網(wǎng)絡曝光。郭某在受騙后的討債行為雖有不當，但絕不至于構成威脅、性騷擾，網(wǎng)民又一次被利用了。

素材點評：網(wǎng)絡時代，人人都可以是“云判官”，參與“云斷案”。面對“網(wǎng)絡公案”，一再提醒我們，對僅有單方說辭的賣慘言行必須存疑。

網(wǎng)民的義憤填膺或許源自心中的樸素正義感，但當正義感被選擇性爆料所利用、被失范報道所裹挾、被虛構新聞所誑騙時，可能就會變成傷人的利器。

現(xiàn)實中，當公眾對網(wǎng)絡信息認知的偏差摻雜進非理性的情緒，并在瞬間涌入公共網(wǎng)絡空間時，可能就成了一種負面情緒的宣泄。

因此，對于類似的熱點新聞，不妨讓真相再飛一會兒。

7.搜索引擎，也要“搜搜”迷失的社會責任

據(jù)教育部網(wǎng)站消息，近日群眾反映，通過百度、360等搜索引擎網(wǎng)站搜索“高考志愿”等信息，反饋結果中高價服務收費的APP、網(wǎng)站或咨詢機構排列靠前，存在不規(guī)范和安全風險等問題。教育部立即會同公安部聯(lián)合約談網(wǎng)站相關負責人，要求在網(wǎng)站醒目位置提醒考生認準各地考試院和高校官方網(wǎng)站，并確保官方網(wǎng)站優(yōu)先推薦，切實維護公平和諧涉考網(wǎng)絡環(huán)境。

長期以來，一些搜索引擎被“競價排名”弄得雞犬不寧、烏煙瘴氣，有奶就是娘，缺乏職業(yè)操守，害人匪淺，由此引發(fā)的糾紛時有所聞?？墒牵麄兯坪醪]有從“坑”里爬出來，“競價排名”從未真正消失過。有利可圖的信息，不管真實性如何，不管社會影響如何，只要對方付得起錢，就可以“上頭條”，而對自己不利的信息，哪怕是真實的，也要刻意抹掉，不讓公眾搜到。這說明，客觀、公正、中立等原則，在一些人眼中都是利益的籌碼。

素材點評：作為商業(yè)公司，搜索引擎追求利潤無可厚非，但是，商業(yè)有倫理、市場有邊界，經(jīng)濟利益之上還有社會責任。為了經(jīng)濟利益，讓良莠不齊的高考信息排在前面，高校官網(wǎng)都沒此待遇，就是罔顧社會責任的表現(xiàn)。君子愛財，取之有道，無視社會責任的企業(yè)永遠得不到用戶的尊敬、同行的尊重，更無法走得長遠。

8.當技術創(chuàng)新侵蝕隱私

近幾天，一張寫著“最關乎世界未來的十大提問”的圖片，在網(wǎng)絡流傳。細看之下，原來是杭州又迎來一場思想碰撞的會議，而且一下子集聚了6位諾貝爾獎得主，邀請了全球200多位頂尖學者、政界、企業(yè)家一起討論數(shù)字經(jīng)濟。不過，最吸引人的不是與會者的身份和頭銜，而是這些會議上這些票選出來的問題。第一個問題便是：“我們是應該先控制風險，還是先迎接數(shù)字技術？”由此可見，數(shù)據(jù)倫理和技術焦慮，已經(jīng)成為當下人們最關注的問題之一。

網(wǎng)絡永遠記住了我們，我們在數(shù)字時代實現(xiàn)了永生，但沒有人知道，那些永生存在的數(shù)據(jù)會在什么時候以什么方式給我們帶來什么！

素材點評：保護隱私和技術創(chuàng)新從來不是對立的，而是相輔相成的。不顧隱私保護的技術創(chuàng)新，雖然可以帶來一時的“爽體驗”，但終究是刀尖起舞，容易引發(fā)不可預測、不可控制的惡果。而為了保護隱私就投鼠忌器，一下子把探索新事物的路子堵死，也是因噎廢食，無法進步的。

事實上，任何事物的發(fā)展都是有利有弊的，都是一個不斷趨利避害、自我完善的過程。比如，我們能夠因為汽車會引發(fā)交通事故，就拒絕購買、乘坐和駕駛汽車嗎？顯然，人類已經(jīng)用行為做出了選擇。也正因為這種選擇，我們才看到陸續(xù)出現(xiàn)了紅綠燈、斑馬線、交通法、安全氣囊等等，這些為了規(guī)避風險和降低傷害的設計。

同理，數(shù)字經(jīng)濟的發(fā)展亦如此。大數(shù)據(jù)會為我們帶來諸多便利，極大提高效率和效益，但也會引發(fā)一定的隱私風險。因此，我們不必糾結于誰先誰后的問題，而應注重在開發(fā)新技術的同時，就關照到傾向隱私保護的設計。比如現(xiàn)在，對手機號進行局部打碼，已經(jīng)成了快遞外賣和網(wǎng)約車服務的一個共識傾向。

更進一步說，技術創(chuàng)新和隱私保護不僅不矛盾，前者還可以給后者以促進，技術的bug本就需要技術的再創(chuàng)新來填補。一些技術創(chuàng)新會引發(fā)一定的隱私天窗，但是最終的隱私保護，還是要依賴于更多的、更前進的技術創(chuàng)新。我們孜孜以求的，應該是不斷向前探索，而不是怕燙手，就縮回去想掀開鍋蓋的手。我們要做的，是去解決問題，而不是逃避問題。

五、經(jīng)典時評

1.如墨汁滴入水中氤氳開來——談談新媒介在文藝領域的影響

作者：陳一（蘇州大學傳媒學院教授、蘇州大學東吳智庫研究員）

大約20年前，電影《哈利12539;波特與魔法石》中有個“魔法報紙”令人著迷。報紙圖片中的人物會動，文字內(nèi)容會自動刷新。彼時科幻電影中的情節(jié)，今天已經(jīng)變成了現(xiàn)實，微信里的圖文、手持閱讀器中的內(nèi)容，我們每天都在看，也不覺得有多神奇。

這是一個有意思的話題，人們生活所依賴的各種傳播媒介，其實一直在變化。從手書手繪到電子手賬，從家庭相冊到“朋友圈”中的照片瀑布流，從影院觀影到手機上的視頻日志，當下的媒介傳播條件和媒介使用狀態(tài)已經(jīng)今非昔比，文藝的呈現(xiàn)形態(tài)也在不斷地更迭。

新媒介文藝重塑了我們的生活方式

圍繞著我們工作、交際、娛樂的媒介環(huán)境變化，從一般意義上看，是一個技術演化的邏輯。正如機械印刷術和郵政系統(tǒng)催生了近代報刊，電力和無線電技術催生了廣播電視，移動互聯(lián)網(wǎng)、5G通訊、人工智能、大數(shù)據(jù)和云計算等，是今天所有視頻軟件和社交應用場景的技術基礎。

細細琢磨上述過程可以發(fā)現(xiàn)，新媒介應用到社會中，從時間維度上看，既有跳躍式的迭代，如手機替代了有線電話，也有漸進式的遞變，如手機屏幕的分辨率越來越高。只有回望當年，才知道走了有多遠。從空間維度上看，新媒介在文藝領域中擴散的軌跡，不是一勺糖撒到水中，很快就均勻分布、化于無形，更像是一滴墨汁滴入水中，有個氤氳開來的過程。

我們在任何一個時間點切入，都會遇上新媒介的新玩法。就秉持的態(tài)度而言，樂之者甘之如飴，怨之者棄如敝屣。從印刷時代進入電影時代，再進入廣電時代，也都曾出現(xiàn)了這樣的情況。其中的關鍵問題是兩個：新媒介文藝適應社會的速度與狀態(tài)，以及每個人適應新媒介文藝的速度與狀態(tài)。

新媒介文藝如何適應社會？在實驗室中、在圖紙上，技術是中立的，但是一旦到不同的群體當中，技術的使用難免沒有偏向。例如，全世界都用社交軟件，但是不同文化背景的成員在社交軟件上分享的內(nèi)容各有特色。中國人習慣的各種“網(wǎng)絡體”文章、東亞地區(qū)青年人中流行的“吃播視頻”，有明顯的區(qū)域和文化特色。

以“快手”為例。2011年，制作分享GIF動畫的免費軟件“GIF快手”上線；2013年，“GIF快手”從工具軟件轉型成為短視頻社區(qū)；發(fā)展到現(xiàn)在，“網(wǎng)紅直播”和“直播帶貨”成為其主要盈利模式?！翱焓帧钡陌l(fā)展軌跡體現(xiàn)了中國式新媒介與文藝融合的某些特點，也體現(xiàn)了當前大眾化文藝的某些趨勢。

培養(yǎng)自己適應和使用新媒介的相應能力

我們每個人如何適應新媒介？這與前一個問題其實是一枚硬幣的兩個面。從整體上說，新媒介在一個社會擴散的速度，取決于海量個體的接受程度。由于人與人的稟賦、習慣不同，每個個體對新媒介的喜好和取舍也都不一樣，但是只要大家都認同“新媒介取代舊媒介，就像未來的新媒介必然取代今天的新媒介”這個觀點，就應該培養(yǎng)自己適應和使用新媒介的相應能力。

這種適應，并不是今天才有的。19世紀末，隨著照相術的成熟，人類進入圖像時代，這打破了長期的文字傳統(tǒng)。與閱讀文字較為單一、線性的傳播方式不同，圖像時代的傳播形態(tài)更多地呈現(xiàn)為多元化、非線性的形式。鏡頭與畫面，成為社會文化與人們生活的重要組成部分，信息獲取、知識掌握、娛樂休閑都與圖像的觀看日益相關。因此，百年前的先輩們克服對攝影術的恐懼、學會看電影，與今天我們學會拍視頻本質上都是對媒介生態(tài)的適應。

也正是在19世紀后半葉以來，生物學中的“適應”這一概念被引入西方早期社會學的研究領域，個體在與社會生存環(huán)境交互作用中的心理適應，即對文化、價值觀念和生活方式的應對，被稱為“社會適應”。20世紀60年代以來，隨著媒介產(chǎn)業(yè)和媒介研究的興盛，個體對媒介生態(tài)的適應成為“社會適應”的重要內(nèi)容，后來還創(chuàng)造了一個概念叫“媒介素養(yǎng)”。

媒介素養(yǎng)是常講常新的話題，隨著媒介的更迭而不斷生發(fā)出新的內(nèi)涵和要求。當年我們在劇院看戲，今后更多的戲會在手機端傳播。在“抖音”上搜索有關“京劇”“昆曲”的內(nèi)容，你能發(fā)現(xiàn)海量的票友和粉絲，真可謂“誰說戲曲不抖音”。再如，如果有年輕人和你說“彈幕”“一鍵三連”“路轉粉”等陌生的名詞，你不妨也去搜索一下，了解一番，甚至嘗試一回。新媒介生態(tài)呼喚每個人的新媒介素養(yǎng)，新媒介背景下的文藝生態(tài)也必然與主流人群的新媒介素養(yǎng)相匹配。

讓新媒介跨過技術門檻，變得更加溫暖和人性

傳播方式變革帶來的社會變遷，絕不止于其所傳遞的內(nèi)容，而在于它所影響的社會關系和社會結構。新媒介文藝重塑了我們的生活方式，也重構了包括符號環(huán)境、感知環(huán)境在內(nèi)的媒介環(huán)境。新媒介文藝適應社會的過程，就是新媒介融入、改造既有的媒介生態(tài)系統(tǒng)，進而形成一個共生的媒介生態(tài)系統(tǒng)和文藝生態(tài)系統(tǒng)的過程。

新媒介模糊了以往嚴格的“傳者—受者”關系，降低了個人創(chuàng)作和表達的成本，為每個人賦權賦能。如果我們能夠正確認識和處理新媒介與國家政策、商業(yè)資本、公眾態(tài)度之間的關系，用新媒介拓展認知資源、延伸社交場景、傳承優(yōu)秀文化、傳遞真情實感，就能跨過技術門檻，讓新媒介從二進制數(shù)字式的存在，變得更加溫暖和人性。

有人說，新媒介割裂了時間，帶來了用戶“碎片化”的使用習慣，導致人們“去深度化”的思考，難以區(qū)分“虛擬”和“現(xiàn)實”……這些表述直指新媒介的要害。但是也要看到，整個人類社會現(xiàn)代化就是對時間和空間的再定義、再協(xié)調的過程。新媒介作為現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的工具，改變了原有的交往時空環(huán)境，我們的活動空間由線下拓展到線上，出現(xiàn)了“認知盈余”“缺席的在場”等新情況，這從本質上促進了人們的合作與交流。再者，每個時代珍貴的思想都是稀缺的，與其說新媒介導致“去深度化”思考，還不如說人類永遠都要克服外界和內(nèi)心的障礙，保持思考的深度和銳度。“李子柒系列視頻”都很短，但是傳遞出了全世界用戶對田園生活的向往，誰能否定其中的意義呢？

“魔法報紙”已經(jīng)成為過去時，接下來的新媒介又會是什么？從短期看是可穿戴設備和更加智能化的媒介，從長期看或許是芯片和人體的進一步融合。未來的媒介會變成什么樣子，我們拭目以待，但人類的文藝活動將一直在適應技術以及技術營造的傳播生態(tài)之中，永遠走下去。

2.新媒介對青少年媒介素養(yǎng)的影響

與傳統(tǒng)媒介相比，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體在變革媒介傳播的哲學觀念、加快信息傳播、促進受眾參與等方面具有強大的優(yōu)勢。新媒介可以承載傳統(tǒng)媒體所能承載的各種形式，文字、圖形、視頻、音頻等，其多媒體的特點、豐富的信息量、多樣的呈現(xiàn)方式符合青少年對信息多元化需求的特點。在新媒介環(huán)境下，以虛擬社區(qū)為平臺和載體的環(huán)境中形成了特有的參與式文化。青少年是網(wǎng)絡這一虛擬社區(qū)的主要群體，虛擬社區(qū)正成為青少年彰顯自由、表現(xiàn)個性、逃避乃至抵抗現(xiàn)實權威和壓制的主要方式之一。

但是，新媒體時代的媒介傳播文本的碎片化、傳播空間的開放性、傳播思維的單向性，對于生活經(jīng)驗不足、文化知識儲備不足、分析能力不足的青少年而言，更易產(chǎn)生不良影響。

青少年媒介接觸頻繁，但對日常信息關注種類的豐富度不足。在算法推薦機制與“信息繭房”效應下，青少年長期接受與自身興趣相符、觀點相近的信息，容易陷入圈層旋渦，具有極強的圈層意識，高筑信息壁壘，信息單一且偏激，難以形成對事物客觀的思辨。

青少年對媒介依賴性強，但對信息的甄別和過濾能力不足。隨著自媒體廣泛應用，信息威脅的種類逐漸多元化。一方面，傳統(tǒng)的信息威脅依舊存在，如色情暴力等不良信息的泛濫，青少年缺乏道德和法律意識，如果模糊了媒介世界與真實世界的界限，對色情暴力等不良內(nèi)容進行模仿，極易形成青少年違法犯罪。除此之外，謠言、假新聞等含有偏見的內(nèi)容隱含著新的威脅，極易煽動青少年的情緒，可能演變?yōu)榫€上或線下的群體行為。

青少年網(wǎng)絡活動參與度高，但上網(wǎng)自控能力不強。網(wǎng)絡直播是近年來廣受各年齡層次民眾喜愛的網(wǎng)絡產(chǎn)品。據(jù)CNNIC第45次報告統(tǒng)計，目前我國網(wǎng)絡直播用戶的規(guī)模高達5.6億，11至16歲的未成年人已占網(wǎng)絡直播觀眾總數(shù)的十分之一。隨著直播市場的繁榮，打賞也成了一種“時尚”，部分未成年人不惜用父母賬號里的錢為主播打賞，類似“16歲男孩劃走母親40萬元”的新聞屢見不鮮。

新興媒介吸引力強大，傳播環(huán)境復雜和多樣，傳播過程不可控，對于涉世不深、生理和心理不成熟的青少年而言，如何正確理解分析媒介信息，提高分辨能力、質疑能力、評估能力、創(chuàng)造和生產(chǎn)能力，產(chǎn)生對負面信息的免疫能力，是必須掌握的行為要求。強化青少年媒介素養(yǎng)教育，提升媒介素養(yǎng)水平，意義重大且迫在眉睫。

3.飯圈的“嗨動力”，究竟來自哪里？/人民日報評論

互聯(lián)網(wǎng)與日常生活的緊密連接，深刻改變著人們的行為習慣和思維模式。近年來，備受關注的飯圈文化，就是這一論斷最具代表性的證明。此前，我們曾經(jīng)通過解讀飯圈熱詞，探究亞文化對社交方式的影響，也在新中國七十華誕之際，感受飯圈對“阿中哥哥”的呵護和情感表達。我們換個角度，聊一聊飯圈背后的行為邏輯。

所謂飯圈，指得是某個明星或者明星組合的粉絲形成的群體。不過，與單純追星不同，飯圈往往有著嚴密的組織、統(tǒng)一的身份標識，在線上線下具有強大的動員和組織能力。根據(jù)新浪娛樂公布的2018微博粉絲白皮書，截至2018年10月31日，娛樂明星粉絲累計已超167億，全年娛樂活躍粉絲近7500萬。對此，甚至有人直言：“讀懂年輕人，從飯圈開始”，也有人經(jīng)過案例的調研，大膽預測“被中年人忽視的飯圈,正醞釀一場摧枯拉朽的代際變革”。不管同意與否，飯圈文化正在深刻影響著網(wǎng)絡生態(tài)和年輕人，這是不爭的事實。

應當看到，飯圈在中國的興起，有著非?，F(xiàn)實的原因。從明星角度來看，超高人氣見證受歡迎程度，更意味著豐厚的商業(yè)價值。一些流量明星和經(jīng)紀公司不遺余力打造“粉絲帝國”、通過寵粉來固粉，目的就是維系這一利益鏈條。而從粉絲角度來看，飯圈深信：愛豆的成功和榮耀基本上來自于粉絲，在參與中重塑偶像與粉絲的關系，也帶給自己滿足感。正是這種互動模式，催生了飯圈極大的行動力。從打榜、掄博、控評、集資的常規(guī)任務，到反黑粉、維權等必備技能，從“夕陽紅”打榜團前仆后繼送周杰倫上榜首，到形成前線粉接機、站姐拍圖出圖、屏幕粉負責吹彩虹屁等等分工，飯圈的行動力可見一斑。

分析飯圈行為的動力機制，有學者將其來源歸結為“嗨動力”。粉絲在與偶像的互動中，追求的不是什么物質利益和個人得失，而是單純覺得這件事情有意思，獲得的是精神滿足。這種分析為我們打開了一個新的視角，來理解飯圈文化與這個時代更為深層次的關系。相比較以往，人們在擺脫貧窮、追求富裕的動力下進入職場、努力工作，今天的90后、00后們生活在一個物質富足年代，告別了生存壓力，有了更多條件去追求想要的生活，更多的勇氣去實現(xiàn)“世界那么大，我想去看看”的目標。由喜歡而形成的自發(fā)行為，成為我們這個時代走向富裕、開放、多元的生動注腳。

物質條件的滿足為年輕人嗨起來提供了可能。不過，這種觀點有過于樂觀的嫌疑。經(jīng)濟的快速發(fā)展，一定程度上加速了從熟人社會到陌生人社會的進程；互聯(lián)網(wǎng)的普及，提供了人以群分的新途徑。飯圈的形成，讓年輕人得以在興趣愛好的牽引下走到一起，在重新界定“我們”中獲得情感的慰藉，在集體的名義下增強了行動勇氣。而這些也許恰恰是現(xiàn)實生活所缺乏的。從這個角度來看，就更能理解，為什么飯圈有著非常嚴格的邊界劃分，任何異于群體的言論都將面臨“踢你出群，開除粉籍”，為什么飯圈的集體行動力中往往暗藏著非理性的因素，給網(wǎng)絡空間制造了張力。

任何標簽化、簡單化評價一個群體好壞的做法，都需要謹慎。近年來，圈里圈外，流量涌動，飯圈推動小眾文化的興起，豐富了多元文化，制造一次又一次的破壁流行，催生了粉絲經(jīng)濟的新業(yè)態(tài)。與此同時，也有一些負面的影響不得不重視。比方說，唯流量論的行業(yè)頑疾、對明星個人隱私的侵害，以及群體與群體之間的碰撞，這些或多或少有著飯圈文化的因素。由此來看，面對飯圈，需要寬容理解，也需合理引導。年輕人追求嗨無可厚非，也要把握好分寸，劃定好邊界。

4.數(shù)字經(jīng)濟打開發(fā)展空間

——從生活變化感受全面小康/韓鑫

數(shù)字經(jīng)濟正在拓展和滿足人們對美好生活的更高層次需求。數(shù)字技術應用的不斷推進，成為消費升級的新動力，不斷創(chuàng)造出更好的數(shù)字化生活

以數(shù)字驅動為特征、數(shù)據(jù)資源為要素的數(shù)字經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，在激發(fā)經(jīng)濟增長新動力的同時，也為人民群眾創(chuàng)造出看得見、摸得著、感受得到的數(shù)字化生活

今天，很多人的一天可能是這樣度過的：在手機上一鍵下單點早餐外賣，掃二維碼騎共享單車上班；工作時，打開在線辦公APP與同事遠程會議，午休時在電商平臺購置生活所需；回家后，語音呼叫打開電視，進行影視點播……當一大批數(shù)字技術應用走進現(xiàn)實，無需刻意感受，數(shù)字經(jīng)濟正在潛移默化地改變著人們?nèi)粘Ｉ畹狞c點滴滴，成為小康生活的生動注腳。

日益便捷的數(shù)字化生活背后，是我國數(shù)字經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展。近日，習近平總書記主持召開企業(yè)家座談會強調，“大力推動科技創(chuàng)新，加快關鍵核心技術攻關，打造未來發(fā)展新優(yōu)勢”。中國信息通信研究院最新發(fā)布的《中國數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展白皮書（2020年）》顯示，2019年，我國數(shù)字經(jīng)濟增加值規(guī)模達到35.8萬億元，名義增長15.6%，占GDP比重達到36.2%。隨著大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能等新一代信息技術的創(chuàng)新突破，智能化新生產(chǎn)方式加快到來，平臺化產(chǎn)業(yè)新生態(tài)迅速崛起，數(shù)字經(jīng)濟作為一種新型經(jīng)濟形態(tài)，正在成為推動我國經(jīng)濟持續(xù)穩(wěn)定增長的重要引擎，推動全面小康的腳步不斷加快。

從需求側看，數(shù)字經(jīng)濟正在拓展和滿足人們對美好生活的更高層次需求。有學者認為，隨著人們生活水平的提高，安全需求、社交需求、尊重及自我實現(xiàn)的需求也水漲船高。應該看到，當前，數(shù)字化在深刻改變?nèi)藗円率匙⌒械耐瑫r，也使人們的其他需求得到不斷延展和更好滿足。比如，通過活體檢測和人臉識別算法，可以完成3D人臉驗證，實現(xiàn)了高精準身份驗證，有效提升生活安全水平。又如，利用人工智能語音識別技術，將講話實時自動翻譯為數(shù)十種語言已不是難事，可以輕松滿足人們拓展與外國友人社交的需求。數(shù)字技術應用的不斷推進，成為消費升級的新動力，不斷創(chuàng)造出更好的數(shù)字化生活。

從供給側看，數(shù)字技術正在更深層次、更廣領域加速擁抱傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。數(shù)字時代，數(shù)據(jù)是生產(chǎn)要素，更是發(fā)展機遇。制造業(yè)成為數(shù)字經(jīng)濟主戰(zhàn)場，在智能制造方面，通過數(shù)字工廠仿真、智能物流無縫對接，幫助制造企業(yè)提升制造品質和生產(chǎn)效率；在智慧倉儲方面，將智能叉車、電子圍欄等數(shù)字技術應用于日常管理，實現(xiàn)了大宗貨物的安全管控和精準查詢。數(shù)據(jù)顯示，2019年我國規(guī)上工業(yè)企業(yè)生產(chǎn)設備數(shù)字化率達到47.1%，制造企業(yè)數(shù)字化基礎能力穩(wěn)步提升，為滿足人們對高質量產(chǎn)品服務需求提供了堅實保障。此外，新一代信息技術與服務業(yè)加速融合，不斷孕育新產(chǎn)品新業(yè)態(tài)新模式。新冠肺炎疫情防控中，以遠程辦公、在線教育為代表的平臺經(jīng)濟快速發(fā)展，不僅滿足了上億人的學習辦公需求，廣受公眾青睞，更開拓出拉動經(jīng)濟的新增長點。

以數(shù)字驅動為特征、數(shù)據(jù)資源為要素的數(shù)字經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，在激發(fā)經(jīng)濟增長新動力的同時，也為人民群眾創(chuàng)造出看得見、摸得著、感受得到的數(shù)字化生活。當前和今后一段時期，全球數(shù)字經(jīng)濟將繼續(xù)迎來快速發(fā)展。作為制造大國和網(wǎng)絡大國，我們應緊抓時代發(fā)展機遇，深挖數(shù)字經(jīng)濟潛力，持續(xù)加快數(shù)字技術研發(fā)和實體經(jīng)濟數(shù)字化轉型，開拓數(shù)字經(jīng)濟想象空間和應用場景，讓更多人在數(shù)字化浪潮中享受發(fā)展紅利，不斷滿足人民群眾日益增長的美好生活需要。

5.數(shù)字化時代的存在危機/王玨

今天的人類社會正處在第二次機器革命的偉大變革之中，如《數(shù)字化生存》的作者尼葛洛龐帝所形象描述的，這種變革的核心是“移動比特，不要移動原子”。在許多技術未來學家眼中，從現(xiàn)實世界到虛擬世界的大遷移已然近在指尖，然而人們未必能覺察的是，這場由信息技術推動的生存方式躍遷也存在著潛在的巨大危險：人類的存在方式可能會發(fā)生根本的顛覆。

人類在世界中的身體性存在似乎是每個人都習以為常的。然而許多研究者發(fā)現(xiàn)，數(shù)字化生存的另一面是身體存在感的喪失?；ヂ?lián)網(wǎng)打造了一個抽象、虛擬的空間，雖然人工模擬空間刺激我們的視覺和聽覺，讓我們能了解接觸不到的信息，但代價卻是對觸覺、味覺、嗅覺、身體運動等重要感官體驗的壓制。缺失了這些重要感官線索，世界也不再像往常那樣有意義。比如想象看一座冰山，卻沒有感受到周遭的寒冷，沒有呼吸到冰涼干燥的空氣，也沒有嗅到冰冷海水澀澀的氣味；沒有這些切身的體驗，我們將陷入一種“存在性的貧困”中，既無法感知，也無法行動，仿佛我與世界的聯(lián)系已經(jīng)被抽象的信息技術所切斷。屏幕上的形象無情地捕獲人的注意力，同時將人的視覺活動變成心不在焉的瀏覽。

被信息技術瓦解的不僅僅是人觀看世界的能力，還包括觀看他人的能力。各大社交網(wǎng)絡鼓勵人們在網(wǎng)上曬出自己的生活，營造出一種自戀的文化氣氛。比如分享自拍照就是一種典型自戀的觀看，這種觀看在想象中是在召喚他人對我的觀看。但當目光只是以他人為中介而最終投向自己的時候，無法召喚他人的觀看，因為他人的目光同樣是自戀的。精神學家發(fā)現(xiàn)，分析他人感受和意圖的那部分大腦區(qū)域由眼神交流所激活，但表情符號并沒有這種效果?；ヂ?lián)網(wǎng)世界中的“看”與現(xiàn)實世界中面對面的“看”的根本區(qū)別在于，眼神交流被取消了。沒有眼神交流，就沒有他人的切實存在感，以至于難以產(chǎn)生同理心。

同理心不僅使得我能夠理解他人的感受，而且承載著一種道德能力，一種愿意分擔他人的脆弱和痛苦，給予他人陪伴和承諾的能力。麻省理工大學心理學家雪莉特克爾的研究發(fā)現(xiàn)，時刻在線的生活顯著侵蝕了我們的同理心；越沉迷于用機器聯(lián)系他人，我們越傾向于用對待機器的方式對待人，個體被降格為聯(lián)系人列表的一部分。當我們越來越熟稔于用群組的方式處理朋友發(fā)來的信息時，社交網(wǎng)絡只是傳播信息的渠道，而不是傾聽的場所，這里沒有為同理心和友誼的培育留下足夠的空間。雪莉特克爾敏銳地把握到，互聯(lián)網(wǎng)對人際關系的最大侵蝕，在于它會創(chuàng)造一種“保持連接而無需培育友誼”的幻覺，這種幻覺會鼓勵我們用通信技術替代面對面的交流，但結果卻是使我們更深地陷入“群體性孤獨”的困境中：人們的關系好似通信衛(wèi)星之間的關系，維持著平行的距離，各自沉溺于各自的網(wǎng)絡之中。

無論是在知覺能力上體會到的“存在性貧困”，還是在人際關系上體會到的“群體性孤獨”，就其哲學意義而言，揭示的都是信息時代主體喪失了在世界中的身體性存在，并見證了德國哲學家海德格爾的預見性警告：“時間和空間中的一切距離都在縮小……電視機達到了對一切可能的遙遠距離的消除的極頂。電視機很快就會滲透并且控制整個交往聯(lián)系機關”，但消除了距離并不能帶來真正的接近，相反，無間距摧毀了一切真實的差異，從而將現(xiàn)代主體的虛無主義處境推向了極致，或者用海德格爾的表達，達到了人在大地上無家可歸狀態(tài)的極致。

互聯(lián)網(wǎng)是一種典型的無間距技術，互聯(lián)網(wǎng)提供給人們的是一種無處不在的、超越時空限制的、即時可達的“無摩擦”狀態(tài)，但無限選擇的代價卻是人們變得越來越不關注自己當下所在的地方，越來越疏離于身邊的人和物。對有限的身體而言，這種無限就是囚籠，計算機激發(fā)的那種無限控制的渴求（期待瞬間地和同時地獲得一切）會侵蝕我們在世界中存在的根基，即，與其他存在者、其他人的相互依賴的、相互生發(fā)的本質聯(lián)系。互聯(lián)網(wǎng)技術很大程度上隔絕了人與人、人與物的直接互動，這些互動曾經(jīng)支撐著我們的生活世界，但現(xiàn)在卻被數(shù)字化生存的抽象性所掩蓋。人類同一個符號化的世界聯(lián)系起來，代價卻是使我們喪失深層的存在體驗，疏離于我們置身于其中的實際生活世界。如何喚回深層的存在感，是信息時代面臨的最大挑戰(zhàn)。

筆者并非復古論者，畢竟新技術的浪潮無可阻攔。然而我們必須意識到數(shù)字化生存所蘊含的嚴峻問題，必須將技術的使用與對生活世界的參與結合起來。如果未來我們注定會棲居在一個人與機器、現(xiàn)實與虛擬混雜的空間，那么我們應該遵循的行動標準，既不是單純屬人的，也不是單純機器的，而是人與機器、技術之間相互激發(fā)、成長的關系。這意味著，在未來的信息社會中，新技術產(chǎn)品設計理應考慮到人類共同體生活方式的需求：它應當提供更豐富、更具彈性地體驗世界的框架，并幫助使用者與世界和其他主體建立本真生存意義上的共鳴。

6.互聯(lián)網(wǎng)正在創(chuàng)造中國的歷史——真相拼圖/熊培云

費正清先生曾經(jīng)這樣形容往日的中國：“迄今為止，中國仍然是記者的天堂、統(tǒng)計學家的地獄?！彼^“統(tǒng)計學家的地獄”，正如黃仁宇所批評的，舊時中國沒有真正的“數(shù)目字管理”；而“記者的天堂”則一語道破轉型期與新聞業(yè)之間的微妙關系和深長意味。

今天，已經(jīng)有越來越多的外國媒體視北京為“全球記者的天堂”，向北京增派人手。如有記者所說，北京已成為全球記者心目中“希望抵達的熱地”“采訪的天堂”。顯然，任何時代都需要新聞記者，但是在一個轉型國家，以新聞為業(yè)更能動人心魄。為什么那么多人喜歡擠在一起觀看日出？因為人們樂見事物的新生，見證立竿見影的成長，并在必要的時候指出驚世謊言和潛在危險。

中國日益成為全球重大新聞的發(fā)源地與策源地，成為重大新聞密集的富礦區(qū)；另一方面，中國境內(nèi)每年都會發(fā)生許多轟動全國的新聞事件，對于記者來說，這既具挑戰(zhàn)性，也將是其職業(yè)生涯的重要機遇。身處轉型時期的中國，舊事物尚未消退，新事物正在生長，假如新聞記者心懷使命，甘于在困厄中前行，定然不會浪費這個時代所特有的資源，并且能夠因之大有所為。

真相創(chuàng)造歷史。從美國始于十九世紀的“扒糞運動”到二十世紀的水門事件；從流行于中國各個“利益城堡”中的“防火防盜防記者”的口頭禪到2007年發(fā)生在山西的“黑磚窯”事件，不難發(fā)現(xiàn)，探尋真相是社會進步的重要法則，是永遠未竟的事業(yè)，因為任何人、任何時代都不可能獲得全部真相，而只能不斷地獲得真相。

沒有哪個時代不生長謊言，沒有哪個時代沒有被謊言和無知遮蔽的灰暗，甚至那些標榜探尋真相的人也會參與制造謊言或為謊言施肥。但從整體上說，記者這個職業(yè)從其誕生開始便是以探尋和傳播真相為業(yè)，并以此探尋和傳播為榮耀。當然，新聞記者冒險犯難并不止于不動聲色地為時代記流水賬一般的真相，他必定在見證中參與，因為他知道自己身處怎樣的時代，知道這個時代正在跨越怎樣的難關，堅守怎樣的價值并呵護那些事關進步的默契。

人人都是記者，個個都有真相。從表面上看，記者是一個職業(yè)，但是對于許多人來說，這更是一種記錄和參與社會的生活方式。拜互聯(lián)網(wǎng)和攝錄科技之所賜，尤其是伴隨著博客（網(wǎng)志）和DV等大眾傳播方式的興起，如今每個人都有成為記者的可能，每一位受眾都可以投身于未來的新聞業(yè)。歷史已然無數(shù)次證明，只有讓真實的信息源源不斷地流向社會，讓公眾知曉，這個世界才有可能避免因為謊言坍塌而發(fā)生真相的擠兌與雪崩，并擁有一個可期的前景。

談到真相的獲得，時常讓我想起兩句話。一句是中國古人的“天不生仲尼，萬古如長夜”；另一句是雨果的“若無新聞出版，萬古如長夜”。對比這兩句話很有意思：這位中國古人似乎相信天是一下子亮了的，像打手電一樣，圣人既出，天下大白；而雨果則認為天是慢慢亮的，甚至還有可能會暗下去。所謂圣人生則生矣，甚至可以在產(chǎn)房里守株待兔，但真相卻只能像新聞出版一樣需要漫長的進化，只能靠在路上一點點尋得與拼裝。如果不能好好守著，在極端的年代里恐怕這點光亮還有可能會丟掉。

相信今天大多數(shù)中國人更認同雨果的判斷，而不是那位古代同胞流放自我、漫無邊際的抒情。真相從來就不是從天上掉下來的，更不能指望哪位圣人高高在上的光照。

7.第六種自由/熊培云

對于無孔不入的信息垃圾，人們將何去何從？最近出版的《新周刊》做了一期有關“信息焦慮癥”的專題，倡導在信息過剩時代的“不知情權”，幾位作者以近乎抗議的口吻道出“抱歉，我不想知道！”?？棺h的背景是，全世界每年出版近70萬種期刊，60余萬種新書，登記40多萬項專利，新增期刊近萬種向你源源不斷地輸出層出不窮的新觀點；900多萬個電視臺、幾十萬個微波通訊塔、幾萬個雷達站、30多萬個民用電臺，以及隨時在增加的移動電話和終端電腦時刻提醒你注意全球任一角落發(fā)生的大事件。不止有新聞、調查、數(shù)據(jù)、分析、廣告通行世界，更有預言、傳言、流言與謠言招搖過市……

上世紀初，晏陽初曾經(jīng)將“免于愚昧無知的自由”視為“第五大自由”。幾十年后，索爾仁尼琴還注意到另一種自由，“除了知情權以外，人也應該擁有不知情權，后者的價值要大得多。它意味著我們高尚的靈魂不必被那些廢話和空談充斥。過度的信息對于一個過著充實生活的人來說，是一種不必要的負擔?！痹诖?，我們姑且將免于傾倒信息（宣傳）垃圾的自由稱為“第六種自由”。二十一世紀的今天，我們的客廳不過是電視臺傾倒垃圾的地方。在過去，性病廣告只是貼在廁所、電線桿等“公器”上，而現(xiàn)在貼到了居民日日拂拭的家具上。

如您所知，“一九八四式”的“宣傳聯(lián)播”與“真理聯(lián)播”早已令人生厭。同樣令人生厭的是，根據(jù)Engadget報道，臺灣YiTien公司正準備生產(chǎn)一種如廁用的RSS閱讀器，通過與電腦主機相連的無線網(wǎng)絡，將你所訂閱的RSS內(nèi)容打印在廁紙上供你閱讀?！肮材悖愕淖詈笠粔K私人領地也被垃圾信息占據(jù)了。”（《新周刊》）

真正的現(xiàn)實是，有用的信息在黑箱之中無路可尋，而無用的信息管道卻像章魚的爪子一樣連接我們身體與生活的每一根神經(jīng)。內(nèi)心對信息的隱秘的渴望，以及信息垃圾的無孔不入，使人們在信息時代幾乎無路可逃。對網(wǎng)絡的沉迷無疑已經(jīng)耗費了我們的大部分光陰，每一位“信息成癮者”更像是信息時代的逃犯，享受信息齋戒的日子只是逃亡的日子，過不了多久，他便會聽從內(nèi)心的召喚，心甘情愿地被網(wǎng)絡引渡回來。

其實，這不過是梭羅筆下的另一種“靜靜的絕望的生活”。正是為了逃離這種絕望，早在1845年，梭羅帶著一把借來的斧頭，走進了瓦爾登湖邊的青蔥密林。在美國獨立日的那天，住進了自己蓋的湖邊木屋。對于梭羅來說，這不過是一次有關生活的實驗，或者說，一次有關生活的反叛。不是逃離生活，而是走向生活。

一百多年以前，在信息時代尚未破曉之時，大概是意識到人們對信息的過度攫取會毀掉自己的生活，梭羅離開了喧鬧的城市。就像今天，拔了網(wǎng)線，關了電視，過不被信息垃圾包圍的日子。對于絕大多數(shù)人來說，那些發(fā)生在遠在天邊的大事小情，無論是一場血淋淋的自殺式襲擊、綁匪的演講，還是政治領袖的親民秀、女明星成功或者失敗的隆胸術，與我們的生活是毫不相干的。

梭羅曾經(jīng)這樣嘲諷那個時代的新聞成癮者：吃了午飯，還只睡了半個小時的午覺，一醒來就抬起了頭，問“有什么新聞？”好像全人類都在為他放哨。而睡了一夜之后，新聞之不可缺少，正如早飯一樣重要。“請告訴我發(fā)生在這個星球之上的任何地方的任何人的新聞?！薄谑撬贿吅瓤Х?，吃面包卷，一邊讀報紙，知道了這天早晨的瓦奇多河上，有一個人的眼睛被挖掉了；一點不在乎他自己就生活在這個世界的深不可測的大黑洞里，自己的眼睛里早就是沒有瞳仁的了。

梭羅甚至說，世界有沒有郵局都無所謂。當然，這種夸張的說法并不代表梭羅具有反文明傾向——他隨之而來的解釋卻是值得回味的?！拔蚁?，只有很少的重要消息是需要郵遞的。我的一生之中，確切地說，至多只收到過一兩封信是值得花費那郵資的。”而且，“我從來沒有從報紙上讀到什么值得紀念的新聞。如果我們讀到某某人被搶了，或被謀殺或者死于非命了，或者一幢房子燒了，或一只船沉了，或一只輪船炸了，或一條母牛在西部鐵路上給撞死了，或一只瘋狗死了，或冬天有了一大群蚱蜢，——我們不用再讀別的了，有這么一條新聞就夠了。如果你掌握了原則，何必去關心那億萬的例證及其應用呢？”在梭羅看來，生活中新聞不是最重要的東西，最重要的東西相反是那些“永不衰老的事件”——就像林中漫步、曬太陽之于人的健康一樣意義久遠。

若干年前，當我初次走進一些法國朋友的家里時，曾經(jīng)感慨他們的電視機為什么那么小。關于這一點，相信看過《天使愛美麗》這部影片的中國觀眾會有所體會。后來我才知道，其實這是因為他們比較珍視“第六種自由”。和許多歐洲人一樣，法國人不僅抵制無用的信息與廣告對公共領域與私人生活的侵蝕，而且學著關閉了電視和電腦，將自己放到海灘和陽臺上，過和大自然一樣自然的生活。他們不像今日中國人一樣，在物欲癥的逼迫下不斷地換房子，不斷地抱怨自己家的電視不如墻壁寬，用大屏幕的寬度來見證自己人生的視野與財富的極限。

馬爾庫塞在《單向度的人》里表示單向度的工業(yè)社會具有“極權化”傾向。當人們使用著相同的網(wǎng)絡，閱讀著相同的頭條，因為相同的信息垃圾而消化不良，信息社會同樣造就了無數(shù)“單向度的思想”與“標準化的人”。確切說，他們不是“標準化的人”，而是“標準化的閱讀器”。不幸的是，當網(wǎng)站、電視等各路媒體以爭奪、培育眼球為使命，不停地以信息時代的“狼奶”為眼球喂食，當精神生活簡約為飯來張口的觀賞和閱讀，每個人似乎甘愿放逐自己的后腦，異化為吸附在屏幕上的兩粒饑渴的眼球——就像“發(fā)泄球”一樣，被一次次地摔打在屏幕上，變成一灘爛泥。

8.智能傳播時代的信息倫理/陳昌鳳

當前公認的能夠影響人類一百年的新技術有三大項：大數(shù)據(jù)、智能化、移動化，這些技術對信息倫理帶來非常大的影響。

大數(shù)據(jù)

大數(shù)據(jù)環(huán)境下，數(shù)據(jù)規(guī)模的大小和動態(tài)程度都發(fā)生了從量變到質變的轉換。從多層情境到多元價值，再到倫理原則涉及到很多方面，為技術操作者帶來地位和影響力的同時，也帶來了信息倫理的多元挑戰(zhàn)。

①隱私權問題。每個個體都為大數(shù)據(jù)做出貢獻，這涉及到信息的公開性和透明性問題。如果縮小隱私權的保護范圍，會延伸出信息共享、信息透明等一系列的倫理問題；如果擴大隱私權的保護范圍，身份和身體安全等一系列信息又會暴露在大數(shù)據(jù)環(huán)境中。

②身份認同。大數(shù)據(jù)進行數(shù)據(jù)協(xié)同后，“我是誰”好像變得不重要，因為每個人都只是大數(shù)據(jù)中的一個“小點”，個人身份認同會出現(xiàn)新問題，包括大數(shù)據(jù)技術也會對個人權益形成挑戰(zhàn)。

③個人信息權益。個人信息倫理保護標準和實施機制都是值得關注的情境。新媒體時代，個人信息權益如知情權、更正權、封存權、生存權、收益權等在大數(shù)據(jù)環(huán)境下，是否彼此存在沖突；如何處理類似法律、道德要求和商業(yè)利益等方面的矛盾關系；信息倫理是否以人本主義為主都是大數(shù)據(jù)時代需要考慮的。

智能化

智能技術無所不在，未來生活將與智能化密切相關。“互聯(lián)網(wǎng)”繼升級為“物聯(lián)網(wǎng)”后將再升級到“人聯(lián)網(wǎng)”，每個人都可以與網(wǎng)相連，形成網(wǎng)絡。智能環(huán)境下，機器人寫作、算法推薦、智能翻譯等都已投入應用。不只新聞媒體，包括各種各樣的社交媒體和信息平臺、所有信息媒體、承載信息的載體都在不斷地強化智能化應用。寫作和翻譯僅是冰山一角，包括機器學習、自然語言處理和視覺信息等都為信息傳播帶來新的挑戰(zhàn)。西方關注到信息經(jīng)過智能化處理后不易被辨別，所謂的“黑箱化”操作特別明顯，造成各種信息倫理問題。智能化時代的顯性信息倫理問題是算法，算法作為工具確實能夠助推新型信息平臺發(fā)展，但算法設計者的立場涉及到價值觀，價值觀即與倫理相關。大眾正在呼吁算法公開，不要“黑箱化”操作。大眾與學界對于智能化應用到信息傳播中的看法莫衷一是，大家有很多疑惑，也存在很多問題，其中的倫理問題值得探討和研究。

信息傳播倫理的轉向

美國紐約時報報道，F(xiàn)acebook的32萬名用戶信息被盜用，致使用戶及其朋友約5000萬人被發(fā)送帶有明顯引導性價值立場的信息。劍橋大學一項通過抓取用戶行為，運用算法推測用戶心理的研究受到了資本的青睞，后成立了數(shù)據(jù)挖掘和分析公司劍橋分析（CambridgeAnalytica）。特朗普選舉、英國脫歐投票等政治活動使用算法對用戶進行主觀引導，很多投票的結果并不是真正的客觀判斷，這就是智能或新技術帶來的倫理問題。

新技術的產(chǎn)生與應用使得倫理發(fā)生轉向，過去的傳播倫理現(xiàn)在轉向公共倫理，過去的新聞倫理現(xiàn)在轉向信息倫理，且呈不斷擴大化。①傳播倫理到公共倫理的轉向。大眾自媒體時代對公眾進行技術賦權以后挑戰(zhàn)了傳播倫理，倫理因與公眾相關而變成了公共倫理。傳播倫理的轉向帶來了很多的問題，例如，現(xiàn)在社交媒體在某種程度上還原了過去的人際傳播的模式，但人際傳播的模式和大眾傳播的倫理不一樣，這使得公共領域和私人領域的界限變得模糊，最后造成個人隱私的公開透明化等新的倫理問題。②新聞倫理到信息倫理的轉向。智能化對傳播價值產(chǎn)生影響，尤其是算法應用。算法應用能夠通過測試了解用戶的喜好，進而向用戶進行推送，傳媒新聞媒體是信息的把關者，具有推送的專業(yè)性和選擇權，但現(xiàn)在變成算法推送而非新聞人員的專業(yè)選擇，形成了新的用戶導向。

算法倫理會導致偏見、不透明性、歧視、不正確的行動以及失去自我等問題，這些問題的核心在于算法的科學與人文是否矛盾，工具理性與價值理性是否矛盾。當前時代是一個效益最大化的工具理性時代，而價值正在缺失，這就是倫理需要關注的問題。

數(shù)字時代信息傳播的倫理范式

新技術的應用也帶來范式的改變。數(shù)字時代信息傳播倫理的范式中，追求真實、行為獨立、富有責任感、追求無傷害、關愛他人等內(nèi)容都是不變的，需要改變的是“把關人”。傳統(tǒng)媒體需要非常負責地對傳播出去的信息把關，但現(xiàn)在“把關人”開始失守，用戶成為了“把關人”。原來封閉的倫理圈子，現(xiàn)在要把用戶、媒體以及管理者都納入進來。應對開放倫理的觀念予以贊成，當前世界上最頂尖的媒介倫理研究者也認為內(nèi)容生產(chǎn)者和消費者要建立開放的倫理關系。CliffordG.Christians提出了超越國界和超越人群種族的全球化倫理框架，而這個全球化的倫理框架確實存在全球媒介倫理的問題。最新的時代需要進行融合與超越，建立超越國家、民族、文化、種族和性別差異的倫理理論。倫理理論里一定要重視人的本體作用，要重視新的媒體，包括社交媒體對個體的影響，讓我們從分散、理性、自治的原子變?yōu)榍榫郴?、有同情心的、存在于關系之中的節(jié)點。

9.網(wǎng)絡時代的反思

——互聯(lián)網(wǎng)對思維和行為方式的改變文/光明網(wǎng)

網(wǎng)絡在社會生活中的應用范圍之廣，產(chǎn)生影響之大，不得不讓我們對互聯(lián)網(wǎng)始終保持一種敬畏的態(tài)度。新的網(wǎng)絡產(chǎn)品不斷問世，人們使用互聯(lián)網(wǎng)的深度也不斷增加，這種高度融合式的依賴，使得技術變革對人類的思維和行為，產(chǎn)生了極大的影響。

“速食”閱讀：你的深度在哪里?

書刊時代造就了閱讀者線性的思維模式，人們可以沉浸到一本書中，按照書本的頁碼和文字順序，運用邏輯思維能力進行思考。而到了網(wǎng)絡時代，“即時性”高于一切，傳統(tǒng)閱讀演變成“快餐式”閱讀。正如發(fā)生心理學家瑪麗安娜沃爾夫所說：“我們不僅由閱讀的內(nèi)容決定，而且由閱讀的方式?jīng)Q定。”“鼠標輕松點，內(nèi)容蜂擁至”，獵奇心理下的點擊過程很難有深入思考，“點擊文化”下的非線性思考，行程以某條信息為起點向外延伸分散型的思維結構，培養(yǎng)出網(wǎng)民一心二用乃至多用的思維習慣，很多人在上網(wǎng)的時候同時打開多個瀏覽器窗口，在不同的網(wǎng)絡窗口中搜索信息。

網(wǎng)絡文化的高度綜合性，打破了圖片和文字的桎梏。形象化傾向誘導人們用“看”去了解世界，而排斥“想”?！八偈场蔽幕碌漠a(chǎn)物，大都以短小精悍的碎片化形式出現(xiàn)，而在這種氛圍中培養(yǎng)出來的更多是“內(nèi)容翻譯者”，缺少了對問題的反思過程，長久發(fā)展只會弱化人的思維能力。

“人們通過網(wǎng)絡了解非常多的信息，卻沒有深刻的理解和體驗，進而上升到理性認識，結果所了解的東西迅即成為過眼云煙。人們的注意力更加分散，生活也更加‘碎片化’，思維方式更加感性，理性思維能力下降，對個人素質和社會發(fā)展都將產(chǎn)生某種不利影響。”暨南大學新聞與傳播學院博士生導師董天策教授對此表示擔憂。

搜索引擎：遙控虛無的“安全感”

以往，人們遇到問題時，通常會開動腦筋分析問題，找出解決辦法。而現(xiàn)如今，這樣的思維模式正逐步發(fā)生變化。人們遇到問題，首先是打開網(wǎng)頁，登錄搜索引擎，輸入關鍵詞，簡單的輸入便使相關信息一覽無余?！安挥洝⒉幌?、不爭”，已經(jīng)是許多都市白領最普遍的互聯(lián)網(wǎng)行為；一群“史上最牛的職場達人”宣稱自己達到了“三不境界”：不記憶任何資料、不思考任何問題、不撰寫任何文案。搜索引擎的功能強大，已經(jīng)在不知不覺中讓很多上班族染上了“搜索依賴癥”，形成了思考惰性。

對此專家提醒，這是網(wǎng)絡時代的一個全球化現(xiàn)象，無限的搜索引擎讓人類有限的大腦實現(xiàn)任意銜接。而需要正視的是，搜索成癮弱化了人們思考的氛圍，讓越來越多的網(wǎng)民喪失了創(chuàng)造力，思維趨于簡單化?！豆鹕虡I(yè)評論》原執(zhí)行主編尼古拉斯卡爾認為，“（網(wǎng)絡時代）在丟掉了《戰(zhàn)爭與和平》，丟掉了羊皮圣經(jīng)，丟掉了報紙雜志，丟掉了托爾斯泰心靈的同時，人類正在丟掉的是大腦?！?/p>

從網(wǎng)上獲取一切所需要的信息，這甚至變成自身安全感的一種來源，癥狀比較嚴重的人，對網(wǎng)絡的依賴會導致他們喪失基本的溝通能力?！盎ヂ?lián)網(wǎng)時代降低了我們對一個問題深思熟慮的程度?！敝袊鴤髅酱髮W教授哈艷秋認為，“思維是一個很艱苦的過程，由于網(wǎng)絡所帶來的便利，使人們很容易產(chǎn)生思維惰性，一定程度上影響個人的創(chuàng)新能力；同時網(wǎng)絡上信息比較多，輿論復雜，使得人們很容易產(chǎn)生盲目從眾的心理，缺乏個人的思考。要解決這個問題，應該注意提升獨立思考問題的能力和理性面對社會問題的能力。”

網(wǎng)絡社交：社會角色的分裂迷失

伴隨網(wǎng)絡的飛速發(fā)展，新型的人