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文檔簡(jiǎn)介
高二年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)暑假作業(yè):20第I卷(選擇題,共33分)
一、語(yǔ)言文字運(yùn)用(15分,每道小題3分)
1.下列加點(diǎn)字的讀音,每組都不相同的一項(xiàng)是
(
)
A.朝暮/朝拜
處理/處置
寧可/寧愿
門(mén)檻/直欄橫檻
B.綺筵/宴席
脈脈/湮沒(méi)
扁豆/扁舟
橫行/橫暴不法
C.砧聲/粘貼
蹉跎/嗟嘆
斗兵/刁斗
責(zé)難/大難臨頭
D.玉箸/執(zhí)著
草檄/繳獲
殷切/殷紅
喪事/垂頭喪氣
2.下列詞語(yǔ)中沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是(
)
A.煽情
水蒸汽
心心相印
治標(biāo)不治本
B.裝璜
烏龍球
突如其來(lái)
一言以蔽之
C.鏈接
可憐相
耳濡目染
萬(wàn)變不離其宗
D.演繹
露馬腳
淡裝濃抹
君子一言,駟馬難追
3.下列各句中,加點(diǎn)的成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫?)(3分)
A.即使曾有瑜亮之嘆,告別時(shí)他們的內(nèi)心也一定是光風(fēng)霽月的,像琴簫合奏出《笑傲江湖》的絕唱,余音裊裊,千載悠悠。
B.看來(lái),美英當(dāng)局要想擺脫在伊拉克的困境,還得及早改頭換面,如果繼續(xù)一意孤行,更多更大的麻煩或許還在后頭呢!
C.在建立導(dǎo)彈防御系統(tǒng)問(wèn)題上,美德兩國(guó)首鼠兩端,但美國(guó)總統(tǒng)布什說(shuō):“我們可以在意見(jiàn)不合的情況下仍然保持朋友關(guān)系。”
D.因?yàn)橹衼喌亩窢?zhēng)具有長(zhǎng)期性和復(fù)雜性,不可能一揮而就。要建立一個(gè)穩(wěn)定的中亞,打通絲綢之路,可不是輕而易舉的事情。
4.下列各句中,沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是()(3分)
A.媒體認(rèn)為:有NBA打球經(jīng)歷的王治郅的回歸,將成為姚明的最佳搭檔,他們二人將聯(lián)手在今年的世錦賽和2012年的奧運(yùn)會(huì)上給中國(guó)球迷帶來(lái)驚喜。
B.人生的價(jià)值和意義,其實(shí)并不在于別人對(duì)自己如何膜拜、崇敬、羨慕,而在于自己對(duì)社會(huì)、對(duì)歷史的發(fā)展做出何種貢獻(xiàn)。
C.建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的重大歷史任務(wù),只有發(fā)展好農(nóng)村經(jīng)濟(jì),建設(shè)好農(nóng)民的家園,才能保障全體公民共享經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果,促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展。
D雪碧、可樂(lè)、礦泉水等飲料,是家家戶(hù)戶(hù)深受歡迎的夏令飲品。
5.下列各句中標(biāo)點(diǎn)使用正確的一項(xiàng)是()(3分)
A.用“荷花淀”作小說(shuō)的標(biāo)題,既點(diǎn)出了小說(shuō)的環(huán)境,又給人一種詩(shī)情畫(huà)意的感覺(jué)。
B.在紹興舉辦的“中國(guó)黃酒節(jié)”上,各路“酒神”亮出絕活;中外客商紛紛“淘金”。
C.他在學(xué)校組織的元旦晚會(huì)上指揮演奏《黃河大合唱》。你們看,他著裝瀟灑,神態(tài)從容;情緒飽滿(mǎn),動(dòng)作有力;眼光、手勢(shì)配合和諧——好一派指揮家的風(fēng)度。
D.至今為止,我們?nèi)詿o(wú)法準(zhǔn)確地解釋為什么會(huì)出現(xiàn)像非典、禽流感這類(lèi)聞所未聞的疾病?
二、現(xiàn)代文閱讀(9分,每小題3分)
閱讀下面的文字,完成6—8題。
儒釋道互補(bǔ)的和合文化
對(duì)于和合文化,可以從多角度來(lái)解讀。有人從中讀出一種文化戰(zhàn)略,有人從中讀出一種社會(huì)理想,都講出了一番道理。我別出心裁,想把和合文化解讀為一種健全的心態(tài)。在我看來(lái),“和合”一詞中的“合”,應(yīng)該是指人的多種精神訴求的集合。道理很簡(jiǎn)單,只有在具備兩個(gè)以上要素的情況下,才能談得上“合”;倘若只是單一要素,根本就談不上“合”了。多種要素湊在一起,有可能發(fā)生沖突,也未必就一定發(fā)生沖突。即便發(fā)生沖突,也未嘗不可以化解。成功地化解沖突,便進(jìn)入了“和”的狀態(tài)。所謂“和”,應(yīng)該是指多樣性的統(tǒng)一,是指沖突的化解。顯而易見(jiàn),這種意義上的“和”,有別于“同”,故而孔子力主“和而不同”。要想把人的多方面的精神需求統(tǒng)一起來(lái)、協(xié)調(diào)起來(lái),進(jìn)入“和”的心態(tài),絕非易事,僅靠一種學(xué)說(shuō),顯然也是不可能做到的,必須綜合運(yùn)用多種學(xué)說(shuō)。在傳統(tǒng)文化資源中,對(duì)于和合心態(tài)的養(yǎng)成,儒釋道三家都是不可或缺的元素。三教分別滿(mǎn)足中國(guó)人精神生活中某方面的需要,幫助人們養(yǎng)成和合的心態(tài)。
儒家的精神趣旨,可以概括成三個(gè)字,那就是“拿得起”;用兩個(gè)字來(lái)概括,那就是“有為”;用一個(gè)字來(lái)概括,那就是“張”。儒家主張立德、立功、立言,主張干事,主張積極有為。儒家好比是糧食店,是精神的加油站。人沒(méi)有飯吃,活不成;沒(méi)有精神食糧,同樣也活不成。道家的精神趣旨是“想得開(kāi)”;用兩個(gè)字來(lái)說(shuō),叫做“無(wú)為”;用一個(gè)字來(lái)說(shuō),叫做“弛”。道家的趣旨與儒家似乎相反,實(shí)際上互為補(bǔ)充。學(xué)會(huì)緊張,是一門(mén)學(xué)問(wèn);學(xué)會(huì)放松,同樣也是一門(mén)學(xué)問(wèn)。道家好比是藥店,當(dāng)人遇到了精神困惑的時(shí)候,光吃糧食是不行的,還需要吃藥,上藥店。佛教精神趣旨是“放得下”;用一個(gè)字來(lái)說(shuō),那就是“空”。用佛教的術(shù)語(yǔ)說(shuō),“放得下”就是看破紅塵,去除我執(zhí)和法執(zhí),把精神追求的目標(biāo)定位在彼岸的極樂(lè)世界。佛教是一個(gè)精品店,它要化解人生中的煩惱,達(dá)到精神上的解脫,使心靈得以?xún)艋?/p>
拿得起,想得開(kāi),放得下,人的方方面面的精神需求,都可以在中國(guó)哲學(xué)中得到解決。儒道兩家是中國(guó)固有的學(xué)問(wèn),主要是講人生哲學(xué)。儒家告訴人如何堂堂正正地度過(guò)一生,道家告訴人們?nèi)绾屋p輕松松地度過(guò)一生,至于人死后怎樣,兩家都不怎么在意。佛教主要是講人死哲學(xué)。佛教為人設(shè)計(jì)了“終極關(guān)懷”之所,標(biāo)示出超越的精神取向,告訴人如何干干凈凈地辭別塵世。人死哲學(xué)與人生哲學(xué)似乎相反,惟其如此,才構(gòu)成互補(bǔ)關(guān)系:倘若悟不透死,焉能悟透生?綜合運(yùn)用儒釋道三家學(xué)問(wèn),連生死大關(guān)都能勘破,還不算是心態(tài)和合嗎?儒道互補(bǔ),講出“張弛和合學(xué)”;儒釋道互補(bǔ),進(jìn)一步講出“生死和合學(xué)”;三教共同培育和合心態(tài)的形成。
(2011年11月29日《光明日?qǐng)?bào)》有刪節(jié))
6.關(guān)于“和合”文化,下列說(shuō)法有誤的一項(xiàng)是(
)
A.對(duì)于和合文化,可以從多角度來(lái)解讀,作者認(rèn)為,“和合”文化是一種健全的心態(tài),它涉及到人的多種精神訴求。
B.只是單一要素,根本就談不上“合”,多種要素湊在一起才是“合”,只有“合”而不發(fā)生沖突才能進(jìn)入“和”的狀態(tài)。
C.孔子力主“和而不同”,強(qiáng)調(diào)的是把人的多方面的精神需求統(tǒng)一起來(lái)、協(xié)調(diào)起來(lái),進(jìn)入“和”的狀態(tài),而不是簡(jiǎn)單的同化。
D.中國(guó)哲學(xué)可以解決人的方方面面的精神需求,儒講“拿得起”,道講“想得開(kāi)”,佛言“放得下’’,三者互補(bǔ),成就和合心態(tài)。
7.“在傳統(tǒng)文化資源中,對(duì)于和合心態(tài)的養(yǎng)成,儒釋道三家都是不可或缺的元素。”下列說(shuō)法不能作為其依據(jù)的一項(xiàng)是(
)
A.人的精神需求是多方面的,要把它們統(tǒng)一起來(lái)、協(xié)調(diào)起來(lái),進(jìn)入“和”的狀態(tài),僅靠一種學(xué)說(shuō)是不可能做到的。
B.儒釋道三教是中國(guó)傳統(tǒng)文化資源中很重要的組成部分,它們能分別滿(mǎn)足中國(guó)人精神生活中某方面的需要。
C.只是單一要素,根本就談不上“合”,所以中國(guó)人同時(shí)信奉儒釋道三教,借以養(yǎng)成和合的心態(tài)。
D.儒釋道三家可以說(shuō)是各有各的精神趣旨,看上去有很多對(duì)立之處,但在精神實(shí)質(zhì)上互為補(bǔ)充。
8.下列表述,符合原文意思的一項(xiàng)是(
)
A.人只有一種訴求是一種不健全的心態(tài),所以才需要“和合”文化,才需要儒釋道三家的互補(bǔ)。
B.中國(guó)固有的學(xué)問(wèn),向來(lái)只是研究“生”,不研究“死”,而佛學(xué)的引進(jìn)則作了必要的補(bǔ)充。
C.儒釋道三家互補(bǔ),缺一則“互補(bǔ)”之說(shuō)即無(wú)從談起,當(dāng)然也就無(wú)法達(dá)到所謂心態(tài)的和合。
D.只有綜合運(yùn)用儒釋道三家的學(xué)問(wèn),才能講“張弛”之道,破“生死”玄關(guān),達(dá)成心態(tài)和合。
三、古代詩(shī)文閱讀(24分)
(一)、文言文閱讀(16分)
賈生名誼,洛陽(yáng)人也。年十八,以能誦詩(shī)屬書(shū)聞?dòng)诳ぶ小峭⑽緸楹幽鲜?,聞其秀才,召置門(mén)下,甚幸愛(ài)。孝文皇帝初立,聞河南守吳公治平為天下第一,故與李斯同邑而常學(xué)事焉,用征為廷尉。廷尉乃言賈生年少,頗通百家之書(shū)。文帝召以為博士。
是時(shí)賈生年二十余,最為少。每詔令議下,諸老先生不能言,賈生盡為之時(shí),人人各如其意所欲出。諸生于是乃以為能,不及也。孝文帝悅之,超遷,一歲中至太中大夫。
賈生以為漢興至孝文二十年,天下和洽,而固當(dāng)改正朔,易服色,法制度,定官名,興禮樂(lè),乃悉草具其事儀法,色尚黃,數(shù)用五,為官名,悉更秦之法,孝文帝初即位,謙讓未遑也。諸律令所更定,及列侯悉就國(guó),其說(shuō)皆自賈生發(fā)之。于是天子議以為賈生任公卿之位。絳、灌、東陽(yáng)侯、馮敬之屬盡害之,乃短賈生曰:“洛陽(yáng)之人,年少初學(xué),專(zhuān)欲擅權(quán),紛亂諸事。”于是天子后亦疏之,不用其議,乃以賈生為長(zhǎng)沙王太傅。
賈生既辭往行,聞長(zhǎng)沙卑濕,自以為壽不得長(zhǎng),又以謫去,意不自得。乃渡湘水,為賦以吊屈原。
后歲余,賈生征見(jiàn)。孝文帝方受厘,坐宣室。上因感鬼神事,而問(wèn)鬼神之本。賈生因具道所以然之狀。至夜半,文帝前席。既罷,曰:“吾久不見(jiàn)賈生,自以為過(guò)之,今不及也?!本禹曋葙Z生為梁懷王太傅。
文帝復(fù)封淮南厲王子四人皆為列侯。賈生諫,以為患之興自此起矣。賈生數(shù)上疏,言諸侯或連數(shù)郡,非古之制,可稍制之。文帝不聽(tīng)。
居數(shù)年,懷王騎,墮馬而死,無(wú)后。賈生自傷為傅無(wú)狀,哭泣歲余,亦死。賈生之死時(shí)年三十三矣。
————選自《史記?屈原賈生列傳》
9、下列加點(diǎn)的詞解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是:(
)
A、以能誦詩(shī)屬書(shū)聞?dòng)诳ぶ?/p>
屬:連綴文字,做文章。
B、孝文帝初即位,謙讓未遑也
遑:閑暇,空閑。
C、絳、灌、東陽(yáng)侯、馮敬之屬盡害之,乃短賈生
短:說(shuō)別人的壞話(huà),詆毀。
D、賈生既辭往行,聞長(zhǎng)沙卑濕
卑:身份低賤
10、下列加點(diǎn)的
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