20222023學(xué)年上學(xué)期長(zhǎng)沙高中語(yǔ)文高一期末典型卷2（解析）

Word文檔下載后可自行編輯1/120222023學(xué)年上學(xué)期長(zhǎng)沙高中語(yǔ)文高一期末典型卷2（解析）2022-2023學(xué)年上學(xué)期長(zhǎng)沙高中語(yǔ)文高一期末典型卷2

一．現(xiàn)代文閱讀（共2小題）

1．（2021春合肥期末）閱讀下面的文字，完成各題。

戲曲的困惑

吳冠中

苦哇！打入死牢的女囚蘇三被提審出場(chǎng)，雖戴著枷鎖，卻是一個(gè)楚楚動(dòng)人的美貌女子，大紅上衣，素白裙子，黑發(fā)垂掛，頭上更扎有一條鮮明綠帶與紅衣相襯托。那監(jiān)犯老頭崇公道，一身灰調(diào)，滿臉皺紋，白須白眉。兩個(gè)角色，搭配成極完整、豐富而又簡(jiǎn)潔的造型效果。戲劇、繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈熔于一爐。

戲曲故事雖亦助人倫，成教化，但戲曲首先予人美感，人們有閑去看戲，為的是享受，享受視、聽(tīng)的感官之美。不同于今日的話劇或電影側(cè)重于揭示驚心動(dòng)魄或血淋淋的人間悲歡，傳統(tǒng)戲曲可說(shuō)是追求唯美的結(jié)晶。由于道具之簡(jiǎn)陋，戲曲的情節(jié)展現(xiàn)便全部依憑演員自身的表演，一條馬鞭引來(lái)千軍萬(wàn)馬，一把折扇傳遞喜怒哀樂(lè)，這不是生活的符號(hào)化，而是從具象進(jìn)入抽象領(lǐng)域的高度提煉與升華，在世界戲劇舞臺(tái)上獨(dú)樹(shù)一幟。

唯有發(fā)展，才能發(fā)揚(yáng)，這是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中各門(mén)類的共同問(wèn)題，也是大難題。戲曲舞臺(tái)背景的改動(dòng)是最為明顯的失敗的探索—堆砌那么多五光十色的背景，淹沒(méi)了演員的全部表現(xiàn)效果。須知，現(xiàn)代道具容易破壞傳統(tǒng)戲曲的形和色，而傳統(tǒng)經(jīng)典劇目中的形和已經(jīng)千錘百煉，容不得半點(diǎn)雜質(zhì)。周信芳《追韓信》中的一跤摔倒，摔倒后高高蹺起一條腿，予觀眾以強(qiáng)烈的視覺(jué)效果。今背景畫(huà)成凌亂的山野，或開(kāi)滿了紅花之類的蹩腳景致，令觀眾看不見(jiàn)那一條千鈞之重的表情之腿。這種環(huán)境的“加工”，說(shuō)明了對(duì)戲曲藝術(shù)的一竅不通，可悲！我是竭力主張要?jiǎng)?chuàng)新的，但必須深入理解了舊才能創(chuàng)新。傳統(tǒng)經(jīng)典劇目中的形和色未必不能改，但首先必須掌握背景與劇情之間的不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。

單靠有限的優(yōu)秀傳統(tǒng)保留劇目演出，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人們的需要，要?jiǎng)?chuàng)造新劇本。由于戲曲的特色是戲劇、音樂(lè)、繪畫(huà)與舞蹈結(jié)合的綜合藝術(shù)，所以創(chuàng)作新劇就必須首先考慮這些不同門(mén)類的藝術(shù)個(gè)性的有機(jī)結(jié)合。單從戲曲中表述內(nèi)心活動(dòng)的方式看，如以搖甩胡須的舞蹈動(dòng)作表述煩躁或激憤，生活的具象已被提煉進(jìn)入抽象或半抽象的表演樣式。因?yàn)樵凇俺橄蟆钡拇蠓懂犂?，戲劇、音?lè)、繪畫(huà)、舞蹈彼此更易于接近、協(xié)調(diào)。我之所以提出“抽象”一詞，因這在造型藝術(shù)中，早已是不可回避的現(xiàn)實(shí)，戲曲創(chuàng)新應(yīng)重視造型藝術(shù)的融通，雖然直至今日仍有人對(duì)抽象持批判態(tài)度。

李長(zhǎng)之教授在談長(zhǎng)篇小說(shuō)與短篇小說(shuō)的界定時(shí)說(shuō)，短篇小說(shuō)是寫(xiě)性格均已確定的人物在某一段時(shí)間發(fā)生了事變，盡管篇幅寫(xiě)得很長(zhǎng)，仍屬短篇；而長(zhǎng)篇小說(shuō)則寫(xiě)人物性格的發(fā)展，即便篇幅短，仍屬長(zhǎng)篇。這樣，就不存在中篇小說(shuō)的位置了。這使我聯(lián)想到，短篇小說(shuō)比長(zhǎng)篇小說(shuō)更宜于改編成戲劇。戲曲宜于表現(xiàn)一段精彩的折子戲，而不善描寫(xiě)、敘述從頭至尾的漫長(zhǎng)的人生過(guò)程。戲曲宜在折子戲方面下功夫，剪取生活之一枝，巧妙塑造，賦予華彩，充分發(fā)揮其美感之魅力。戲曲與話劇及電影遭遇，只能以其獨(dú)有的形象與唱腔等方面的美感獲勝。一位延安成長(zhǎng)的著名老木刻家看了“起解”，說(shuō)蘇三那副銀亮的魚(yú)形枷鎖美極了，他都想戴一戴呢！

（選自《上海戲劇》1997年第3期，有刪改）

（1）根據(jù)原文內(nèi)容，下列關(guān)于傳統(tǒng)戲曲的表述，不正確的一項(xiàng)是

A.整體設(shè)計(jì)上追求唯美，在戲劇門(mén)類中獨(dú)樹(shù)一幟。

B.故事內(nèi)容上首先看其是否有助人倫的教化功能。

C.故事情節(jié)的展現(xiàn)完全依靠演員自身的精彩表演。

D.舞臺(tái)表演往往經(jīng)過(guò)提煉、升華，從具象進(jìn)入抽象。

（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A.文章開(kāi)篇引述《蘇三起解》，是為了引出戲曲助人倫、成教化、重美感的特征。

B.文章基于傳統(tǒng)戲曲的“抽象”特征，提出戲曲創(chuàng)新應(yīng)重視造型藝術(shù)融通的論斷。

C.文章在論證結(jié)構(gòu)上，先引出論題，再提出觀點(diǎn)，然后并列展開(kāi)，最后類比論述。

D.文章強(qiáng)調(diào)戲曲創(chuàng)作必須理解了舊再創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)具象與抽象的統(tǒng)一，具有思辨性。

（3）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.傳統(tǒng)戲曲比較注重視聽(tīng)的感官之美，現(xiàn)代話劇和電影比較注重作品的故事情節(jié)和思想感情。

B.用《追韓信》中表情之腿千鈞之重的例子，說(shuō)明傳統(tǒng)經(jīng)典劇目中的形和色已經(jīng)不容修改。

C.戲劇、音樂(lè)、繪畫(huà)、舞蹈等藝術(shù)形式在抽象層面較為接近，這為它們的有機(jī)結(jié)合提供了可能。

D.李長(zhǎng)之對(duì)長(zhǎng)篇小說(shuō)與短篇小說(shuō)的界定，啟發(fā)了關(guān)于短篇小說(shuō)更宜于改編成戲劇的觀點(diǎn)。

2．（2022岳陽(yáng)模擬）閱讀下面的文字，完成下列各題。

材料一：

隨著大眾傳媒的發(fā)展，娛樂(lè)的功能越來(lái)越擴(kuò)大化，娛樂(lè)滲透到人們生活的方方面面，成為消遣的主要方式。當(dāng)娛樂(lè)化的目的成為大眾傳媒追求的主要甚至是唯一的目的時(shí)，娛樂(lè)功能就會(huì)被泛化，影響甚至是取代其他的功能，人們?cè)谧非髪蕵?lè)的過(guò)程中逐漸喪失自己以至于被娛樂(lè)所吞噬。

大眾傳媒娛樂(lè)功能的泛化必然會(huì)給人們的人生觀、價(jià)值觀和生活方式帶來(lái)影響，尤其對(duì)青少年的影響更為深遠(yuǎn)。一方面，它解放了青少年的思想，釋放了青少年的娛樂(lè)天性，讓青少年認(rèn)識(shí)到一個(gè)更加多元化、更加豐富多彩的世界；可另一方面，也讓一個(gè)意義缺失和價(jià)值混亂的世界呈現(xiàn)在青少年的眼前。對(duì)青少年而言，如果沒(méi)有一個(gè)清醒的認(rèn)知和判斷標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)形成不利于自身發(fā)展的人生觀。

青少年群體的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)比較匱乏，理論知識(shí)相對(duì)不足，容易受到不良社會(huì)思潮的迷惑，導(dǎo)致價(jià)值觀念扭曲，身心健康受損。比如，在新興媒介中，廣泛傳播的“炫富”和“消費(fèi)主義文化”，種類繁多的“選秀”節(jié)目，極易引發(fā)青少年盲目的跟風(fēng)攀比，生發(fā)出強(qiáng)烈的名利欲望。無(wú)節(jié)制地“惡搞”文化名人、民族英雄、道德模范，不斷挑戰(zhàn)社會(huì)規(guī)范和道德秩序，虛無(wú)化一切主流文化和價(jià)值觀念，極易讓青少年群體懷疑社會(huì)，懷疑從小接受的正統(tǒng)教育和價(jià)值判斷。新興媒介泛娛樂(lè)化表現(xiàn)出來(lái)的自由主義思潮，過(guò)分渲染個(gè)人主義、個(gè)人享樂(lè)和個(gè)人權(quán)力，不顧國(guó)家法律和社會(huì)道義，惡意攻擊他人，傳播暴力、色情圖像和文字，嚴(yán)重影響青少年群體正確世界觀、人生觀和價(jià)值觀的塑造與養(yǎng)成，嚴(yán)重影響青少年的健康成長(zhǎng)，具有極壞的社會(huì)影響。

（節(jié)選自鄭瑋《大眾傳媒泛娛樂(lè)化現(xiàn)象對(duì)青少年人生觀的影響及對(duì)策研究》，有刪改）

材料二：

波茲曼在《娛樂(lè)至死》中提出了“媒介即認(rèn)識(shí)論”，他認(rèn)為大眾對(duì)真理的認(rèn)知與大眾媒體上信息的表述方式密切相關(guān)。印刷機(jī)統(tǒng)治下的時(shí)代，文字成為最為權(quán)威的表述，關(guān)于真理的傳播尤其如是，嚴(yán)謹(jǐn)縝密的文字成為人們認(rèn)知真理的不二途徑，而真理也在文字表述形式的限制之下，具有了理性嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯嚴(yán)明的特性。到了電視主導(dǎo)傳播的“娛樂(lè)業(yè)時(shí)代”，人們的思維方式隨著電視的普及而發(fā)生改變，碎片化的畫(huà)面?zhèn)鞑ナ沟妹撾x語(yǔ)境的信息合法化，為真實(shí)性提供了一個(gè)舍棄歷史的嶄新定義，一方面激發(fā)并培養(yǎng)大眾的娛己本能，一方面迎合大眾對(duì)快感的追求。

在電視已經(jīng)贏得“元媒介”地位的背景之下，波茲曼提出了“娛樂(lè)至死”的擔(dān)憂。印刷術(shù)統(tǒng)治時(shí)代留存下來(lái)的權(quán)威術(shù)語(yǔ)遭受著無(wú)情的侵蝕與踐踏，精英話語(yǔ)權(quán)被逐步消解，我們的文化對(duì)電視認(rèn)識(shí)論適應(yīng)得十分徹底，赫胥黎“美麗新世界”的預(yù)言恐要成真，而今發(fā)展到互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，這無(wú)孔不入的“泛娛樂(lè)”因子格外令人憂懼。

事實(shí)上，波茲曼從來(lái)就不反對(duì)娛樂(lè)本身。因?yàn)榧兇獾膴蕵?lè)構(gòu)不成大眾認(rèn)知上的威脅，真正可怕的是人們主動(dòng)沉迷于娛樂(lè)而日漸失去對(duì)社會(huì)事物進(jìn)行嚴(yán)肅思考和理智判斷的能力。在這種輕佻的文化環(huán)境中，大眾逐步變成一群無(wú)知且無(wú)畏的理性文盲而不自知，尤其是在媒介高度融合的后現(xiàn)代主義社會(huì)，各種大眾文藝無(wú)節(jié)制地娛樂(lè)化發(fā)展，數(shù)字媒介生存的態(tài)勢(shì)生猛，已然成為推動(dòng)“娛樂(lè)至死”現(xiàn)象的巨型催化劑。大眾徹底陷入媒介技術(shù)所構(gòu)筑的娛樂(lè)幻象中，碎片化信息逐步取代經(jīng)典的傳統(tǒng)規(guī)訓(xùn)，綜藝節(jié)目主宰熒屏而揮手告別高雅藝術(shù)的神圣光暈。媒介與觀眾同樣缺乏自省能力，娛樂(lè)成為了唯一的生存訴求?，F(xiàn)代人放棄了思考，將自我隱沒(méi)在外界潮流中，將個(gè)人退縮在娛樂(lè)至死的媒介環(huán)境里，這種隱沒(méi)無(wú)法消弭個(gè)人自我與社會(huì)之間的鴻溝，更無(wú)法克服孤獨(dú)和不能自主的無(wú)力之感。

（節(jié)選自董麗麗《娛樂(lè)至死的物種：個(gè)體在泛娛樂(lè)化時(shí)代的傾向性狂歡》，有刪改）

材料三：

大多數(shù)時(shí)候我們?cè)谡J(rèn)識(shí)媒介娛樂(lè)的時(shí)候只看到了媒介娛樂(lè)片面的、極端化的發(fā)展所可能產(chǎn)生的不良后果，而忽略了娛樂(lè)自身的合理性以及娛樂(lè)由于其吸引力和參與性的體驗(yàn)所帶來(lái)的普通受眾的認(rèn)同性結(jié)果，以及娛樂(lè)在我國(guó)特殊的歷史階段所可能帶來(lái)的國(guó)民性重塑的社會(huì)影響。

傳播媒體走向市場(chǎng)，是實(shí)現(xiàn)其相對(duì)獨(dú)立的言論自由和專業(yè)性、多元化信息服務(wù)必不可少的一步，西方獨(dú)立報(bào)刊運(yùn)動(dòng)是然，我國(guó)媒介商業(yè)化也是然，這就使媒介自身必然地成為社會(huì)的一個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體，發(fā)揮雙重的社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能。一方面其自身的運(yùn)作可以為媒體行業(yè)帶來(lái)可觀的經(jīng)濟(jì)效益，另一方面通過(guò)有效的信息傳播，媒介能夠創(chuàng)造有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的信息環(huán)境。這些都是媒介娛樂(lè)化顯性社會(huì)功能的構(gòu)成部分。

媒介的娛樂(lè)功能可以使受眾突破單純的對(duì)媒介的工具性信息需求，更強(qiáng)調(diào)“參與”和“喚起”，“參與”包括親身參與或想象性參與，以“喚起”愉快的情緒。而受眾不受外力壓制的主動(dòng)參與，必然是身心合一的參與，其心理參與必然會(huì)被傳播中的人物、事件、情景所感染，不自覺(jué)地進(jìn)入到傳播的情景中去，產(chǎn)生了自我與傳播個(gè)體同一的心理感受。這樣的感受就其吸引力來(lái)講，可以形成廣泛的親近性、影響力和參與感，而受眾對(duì)“自我與媒介”的關(guān)系的認(rèn)識(shí)，也必然會(huì)在媒介娛樂(lè)化這樣的參與娛樂(lè)中得到重新的定位和詮釋。這里顯然蘊(yùn)藏著巨大的受眾媒介權(quán)利意識(shí)的覺(jué)醒和受眾主體參與意識(shí)的勃興。雖然這樣的意識(shí)在商業(yè)主義的籠罩下存在著感性和盲從的傾向，帶有“娛樂(lè)至死”的可能性，但就其過(guò)程來(lái)講，顯然是有其主體啟蒙價(jià)值的。

在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，中國(guó)的傳媒與娛樂(lè)無(wú)緣，它們作為政府事業(yè)單位，以宣傳教育為根本任務(wù)，是不能追求娛樂(lè)的。1978年，財(cái)政部批準(zhǔn)《人民日?qǐng)?bào)》等8家報(bào)紙?jiān)囆小笆聵I(yè)單位，企業(yè)化管理”，傳媒的改革就此拉開(kāi)序幕。此后，媒介的廣告收入逐年遞增，政府的資助越來(lái)越少。廣告商和投資商作為媒介投資主體，介入媒介內(nèi)部，越來(lái)越多地影響媒介傳播的內(nèi)容和形式。媒介內(nèi)容開(kāi)始多樣化，形式更加人性化，既適應(yīng)了經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革開(kāi)放的要求，也滿足了我國(guó)人民“日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化生活的需求”，具有巨大的歷史進(jìn)步意義。

（節(jié)選自張曉、陳剛《媒介娛樂(lè)的啟蒙價(jià)值與公民理性建構(gòu)》，有刪改）

（1）根據(jù)材料一，下列說(shuō)法符合文意的一項(xiàng)是

A.新興媒介顛覆了一切主流文化和價(jià)值觀念，讓青少年能夠開(kāi)拓視野，解放思想。

B.傳播“炫富”和“消費(fèi)主義文化”易讓青少年懷疑社會(huì)和從小接受的正統(tǒng)教育。

C.媒介既呈現(xiàn)了世界多元化、豐富多彩的一面，也有意義缺失、價(jià)值混亂的一面。

D.媒介娛樂(lè)功能的泛化，主要原因在于媒介受到消費(fèi)主義、個(gè)人主義的消極影響。

（2）根據(jù)材料二，下列說(shuō)法不符合文意的一項(xiàng)是

A.根據(jù)波茲曼的觀點(diǎn)，電視出現(xiàn)之前的印刷機(jī)時(shí)代，文字是用來(lái)傳播真理的最佳途徑。

B.在媒介高度融合的環(huán)境下，數(shù)字媒介生猛的生存態(tài)勢(shì)，導(dǎo)致了“娛樂(lè)至死”的現(xiàn)象。

C.印刷術(shù)時(shí)代留存下來(lái)的權(quán)威術(shù)語(yǔ)和精英話語(yǔ)權(quán)，隨著電視時(shí)代的到來(lái)，被逐步消解。

D.將自我隱沒(méi)于外界潮流，不能消除自我與社會(huì)之間的鴻溝，也無(wú)法克服孤獨(dú)和無(wú)力。

（3）下列對(duì)三則材料解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是

A.材料一從青少年群體成長(zhǎng)的社會(huì)文化環(huán)境的角度出發(fā)，指出了媒介娛樂(lè)功能泛化的影響。

B.材料二從波茲曼“娛樂(lè)至死”的觀點(diǎn)出發(fā)，指出了媒介的發(fā)展對(duì)大眾認(rèn)知的影響。

C.材料三從傳媒改革的角度，指出媒體商業(yè)化后內(nèi)容和形式娛樂(lè)化。

D.三則材料都關(guān)注到了媒介的娛樂(lè)化對(duì)受眾或社會(huì)可能存在的負(fù)面影響。

（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料三的論證思路。

（5）結(jié)合上述三則材料，概括媒介娛樂(lè)化的積極意義與消極影響。

二．文言文閱讀（共1小題）

3．（2022南京模擬）閱讀下面文字，完成下面小題。

（一）

諫太宗十思疏

魏征

臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，雖臣下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休，不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎！

君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲，則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川；樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)因怒而濫刑?？偞耸?，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游樂(lè)，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！

（二）

答司馬諫議書(shū)

王安石

某啟：昨日蒙教，竊以為與君實(shí)游處相好之日久，而議事每不合，所操之術(shù)多異故也。雖欲強(qiáng)聒，終必不蒙見(jiàn)察，故略上報(bào)，不復(fù)一一自辨。重念蒙君實(shí)視遇厚，于反覆不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實(shí)或見(jiàn)恕也。

蓋儒者所爭(zhēng)，尤在于名實(shí)，名實(shí)已明，而天下之理得矣。今君實(shí)所以見(jiàn)教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財(cái)，不為征利；辟邪說(shuō)，難壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。

人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國(guó)事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤(pán)庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盤(pán)庚不為怨者故改其度，度義而后動(dòng)，是而不見(jiàn)可悔故也。如君實(shí)責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣；如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。

無(wú)由會(huì)晤，不任區(qū)區(qū)向往之至！

（選自蘇轍《上樞密韓太尉書(shū)》）

（1）為下面文段中畫(huà)線句斷句，正確的一項(xiàng)是

轍生十有九年矣。其居家所與游者不過(guò)其鄰里鄉(xiāng)黨之人所見(jiàn)不過(guò)數(shù)百里之間無(wú)高山大野可登覽以自廣百氏之書(shū)雖無(wú)所不讀然皆古人之陳?ài)E不足以激發(fā)其志氣?？炙煦闆](méi)，故決然舍去，求天下奇聞壯觀，以知天地之廣大。

A．其居家所與/游者不過(guò)其鄰里鄉(xiāng)黨之人/所見(jiàn)不過(guò)數(shù)百里之間/無(wú)高山大野可登覽/以自廣/百氏之書(shū)雖無(wú)所不讀/然皆古人之陳?ài)E不足/以激發(fā)其志氣

B．其居家所與游者/不過(guò)其鄰里鄉(xiāng)黨之人所見(jiàn)/不過(guò)數(shù)百里之間/無(wú)高山大野可登覽以自廣/百氏之書(shū)/雖無(wú)所不讀/然皆古人之陳?ài)E不足/以激發(fā)其志氣

C．其居家所與/游者不過(guò)其鄰里鄉(xiāng)黨之人/所見(jiàn)不過(guò)數(shù)百里之間/無(wú)高山大野可登/覽以自廣百氏之書(shū)/雖無(wú)所不讀/然皆古人之陳?ài)E不足以激發(fā)/其志氣

D．其居家所與游者/不過(guò)其鄰里鄉(xiāng)黨之人/所見(jiàn)不過(guò)數(shù)百里之間/無(wú)高山大野可登覽以自廣/百氏之書(shū)雖無(wú)所不讀/然皆古人之陳?ài)E/不足以激發(fā)其志氣

（2）下列加點(diǎn)的實(shí)詞含義相同的一組是

A．臣聞求木之長(zhǎng)者吾愛(ài)孟夫子，風(fēng)流天下聞

B．善始者實(shí)繁春華秋實(shí)

C.振之以威怒振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)

D．塞源而欲流長(zhǎng)也源不深而望流之遠(yuǎn)

（3）下面對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是

A．《諫太宗十思疏》第二段從創(chuàng)業(yè)守成、人心向背等方面論述“居安思?！钡牡览怼！霸共辉诖?，可畏惟人：載舟覆舟，所宜深慎”，將君和民的關(guān)系比作舟與水的關(guān)系，發(fā)人深省。

B．《諫太宗十思疏》第三段提出“居安思?！钡木唧w做法，即“十思”?！笆肌钡暮诵氖钦喊踩恕Ｎ恼伦詈髲恼嬲撌鲎龅健笆肌钡暮锰?，描繪出“垂拱而治”的政治理想。

C．《答司馬諫議書(shū)》首先交代寫(xiě)信的原因，言語(yǔ)委婉有致；接著進(jìn)行合情合理的辯駁，有理有據(jù)，層層深入；最后表明態(tài)度，不失贈(zèng)答之禮。

D．《答司馬諫議書(shū)》第三段緊承“怨誹之多，則固前知其如此也”，從歷史角度表現(xiàn)出堅(jiān)持改革、絕不為流言俗語(yǔ)所動(dòng)搖的立場(chǎng)和決心。

（4）翻譯下列句子。

①雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。

②竊以為與君實(shí)游處相好之日久，而議事每不合，所操之術(shù)多異故也。

三．詩(shī)歌閱讀（共1小題）

4．（2022岳陽(yáng)模擬）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下列各題。

秋夕讀書(shū)幽興獻(xiàn)兵部李侍郎①

唐岑參

年紀(jì)蹉跎四十強(qiáng)，自憐頭白始為郎。

雨滋苔蘚侵階綠，秋颯梧桐覆井黃。

驚蟬也解求高樹(shù)，旅雁還應(yīng)厭后行。

覽卷試穿鄰舍壁，明燈何惜借余光②。

①李侍郎，李進(jìn)，掌管兵部的高級(jí)官員。②《西京雜記》有匡衡鑿壁借光的故事，此處化用其事。

（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是

A.由標(biāo)題可知，這是一首進(jìn)獻(xiàn)詩(shī)，推測(cè)將要集中地表述自身的訴求。

B.本詩(shī)開(kāi)篇直言詩(shī)人已年過(guò)四十，鬢發(fā)全都斑白，透露出自傷自憐之感。

C.雨后苔痕侵上臺(tái)階，風(fēng)中梧桐葉片也已飄然落下，處處充滿蕭瑟肅殺。

D.尾聯(lián)巧借鑿壁偷光的典故，表述了詩(shī)人對(duì)于先賢學(xué)者刻苦學(xué)習(xí)的仰慕。

（2）本詩(shī)頸聯(lián)寫(xiě)到“驚蟬”和“旅雁”，對(duì)表情達(dá)意有何作用？

四．默寫(xiě)（共1小題）

5．按要求填上空。

（1），玉壘浮云變古今。（杜甫《登樓》）

（2）執(zhí)手看淚眼，。（柳永《》）

（3）姜夔《揚(yáng)州慢》這首詞下闋中運(yùn)用了以樂(lè)景村哀情手法的兩句是：，。

五．選擇題（共3小題）

6．（2021秋荊州區(qū)校級(jí)期末）下列詞語(yǔ)中，讀音和字形沒(méi)有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A．梵（fàn）文熨（yù）貼殘羹冷炙（zhì）撼天動(dòng)地

B．屋脊（jǐ）寥闊（1iáo）蹩（biě）腳禮尚往來(lái)

C．椽（yuán）檁罅（xià）隙斂裾（jū）卷秩浩繁

D．訥訥（nè）可憎（zēng）著（zháo）惱蓊蓊郁郁

7．（2013春南通期末）名著閱讀題

下列有關(guān)名著的說(shuō)明，不正確的兩項(xiàng)是（）

A．《三國(guó)演義》刻畫(huà)了近200個(gè)人物形象，其中最為成功的有諸葛亮、曹操、關(guān)羽、劉備等人．諸葛亮是心目中的“賢相”的化身，他具有“鞠躬盡瘁，死而后已”的高風(fēng)亮節(jié)，具有經(jīng)世濟(jì)民再造太平盛世的雄心壯志，而且還賦予他呼風(fēng)喚雨、神機(jī)妙算的奇異本領(lǐng)．

B．《故鄉(xiāng)》是魯迅反映農(nóng)民生活的小說(shuō)，作品以濃郁的抒情筆調(diào)，描繪了辛亥革命后中國(guó)農(nóng)村的破敗圖景．少年時(shí)就木訥的閏土，經(jīng)過(guò)十多年的生活磨難，變成了卑躬麻木的“木偶人”．

C．《家》中的人物不下七十余個(gè)，女性人物中，有敢于以死向封建專制抗議的純潔、剛烈的丫頭鳴鳳，有溫順馴良地吞咽著舊禮教惡果的小姐梅芬，有善良厚道柔情的長(zhǎng)孫媳婦瑞玨等．

D．《邊城》中，翠翠與大老、二老沒(méi)有展開(kāi)就倉(cāng)促結(jié)束的愛(ài)情，大老的出走，二老的殞命，爺爺?shù)碾x世，迅速將一個(gè)妙齡少女朦朧的幸福夢(mèng)幻擊碎．在小說(shuō)的結(jié)尾，“這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不會(huì)來(lái)了，也許明天回來(lái)！”給人一點(diǎn)安慰與幻想．

E．葛朗臺(tái)在生命垂危之際，能夠睜開(kāi)眼睛時(shí)，眼光立刻轉(zhuǎn)到滿屋財(cái)寶的密室門(mén)上，他能幾小時(shí)地盯著鋪在桌上的黃金，覺(jué)得這樣才“暖和”．他咽氣時(shí)的最后一個(gè)動(dòng)作，是撲向做臨終傅禮的神甫手中的鍍金十字架．

8．（2022春浦東新區(qū)校級(jí)月考）下列成語(yǔ)使用正確的一項(xiàng)是（）

A．寒風(fēng)從窗縫里灌進(jìn)來(lái)，常常把大家從睡夢(mèng)中凍醒，讓人不寒而栗。

B．兩會(huì)期間，政協(xié)委員們就住房、醫(yī)療、教育等老百姓關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題廣開(kāi)言路，紛紛發(fā)表自己的意見(jiàn)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的參政議政熱情。

C．處在三省交界處的這個(gè)小鎮(zhèn)，是個(gè)典型的“三不管”地帶，這里五方雜處、良莠不齊，一直是一個(gè)讓人頭疼的地方。

D．北京冬奧會(huì)所有比賽結(jié)束后，各大媒體連篇累牘地報(bào)道了中國(guó)體育代表團(tuán)勇奪9枚金牌、4枚銀牌、2枚銅牌創(chuàng)下歷史新高的新聞，該新聞迅速激發(fā)了海內(nèi)外中華兒女的愛(ài)國(guó)熱情，為全黨全國(guó)各族人民在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程上凝心聚力注入了精神的力量。

六．語(yǔ)言表述（共1小題）

9．（2022南京模擬）下面是關(guān)于音樂(lè)的思維導(dǎo)圖，請(qǐng)把它寫(xiě)成一段話，要求內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語(yǔ)言連貫，不超過(guò)60個(gè)字。

七．語(yǔ)言文字應(yīng)用（共1小題）

10．（2022春撫州期中）閱讀下面的文字，完成下列各題。

在中國(guó)畫(huà)家的認(rèn)識(shí)中，畫(huà)面里的留白，要讓人產(chǎn)生對(duì)空間的聯(lián)想，那里面有云煙、有霧氣、有山巒、有溪水，甚至有牧童哼著鄉(xiāng)間小調(diào)牧牛的場(chǎng)景。______，這些豐富的虛景又通通被縹緲的水霧籠罩在了“空白”之中，讓人______。這便是中國(guó)畫(huà)留白“意到筆不到”的魅力。留白還有一個(gè)非常優(yōu)雅的別名——“余玉”，以布白凸顯靈動(dòng)，以虛空詮釋______，類似音樂(lè)演奏中某一刻的“悄然無(wú)聲”。留白，是中國(guó)美學(xué)的______。在中國(guó)畫(huà)中，它是一種重要的意境營(yíng)造方式，為作品留下了遐想的空間和萬(wàn)千意象；在生活里，它更是一種淡泊的心境，“（）”，于紛繁嘈雜的日常生活中，給自己的內(nèi)心留一處清凈的空白，則能感悟一份空谷幽蘭的禪心。

（1）下列填入文中橫線上的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是

A.然而浮想聯(lián)翩豐盈精髓

B.于是浮想聯(lián)翩豐盈精髓

C.然而思緒萬(wàn)千豐富精華

D.于是思緒萬(wàn)千豐富精華

（2）與文中破折號(hào)用法相同的一項(xiàng)是

A.我看你的性情好像沒(méi)有大改，——魯貴像是個(gè)很不老實(shí)的人。

B.一位小姐，或者一個(gè)姑娘，卻騎自行車——這太可怕了！

C.親愛(ài)的媽媽，您不知道我有多愛(ài)您，——還有你，我的孩子！

D.但我以為這恰是到了好處——酣眠固不可少，小睡也別有風(fēng)味的。

（3）下列填入文中括號(hào)處的詩(shī)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.兩人對(duì)酌山花開(kāi)，一杯一杯復(fù)一杯

B.蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽

C.遲日江山麗，春風(fēng)花草香

D.惆悵東欄一株雪，人生看得幾清明

八．作文（共1小題）

11．（2022春鄠邑區(qū)期末）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

學(xué)習(xí)《竇娥冤》《雷雨》《哈姆萊特》后，同學(xué)們做出了如下評(píng)論：

同學(xué)甲：這些悲劇人物的命運(yùn)深深打動(dòng)了我，讓人同情。

同學(xué)乙：魯迅先生說(shuō)：“悲劇是將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看?！彪m然是毀滅，但價(jià)值更凸顯了。

同學(xué)丙：這些戲劇情節(jié)令人著迷，但它們不會(huì)帶來(lái)生存手段和本領(lǐng)的增加，不如物理、化學(xué)和計(jì)算機(jī)的學(xué)習(xí)有用。

同學(xué)?。哼@幾部戲劇遠(yuǎn)離我們這個(gè)時(shí)代了吧？

請(qǐng)針對(duì)以上某一材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的看法與思考。

要求：選好角度，自定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2022-2023學(xué)年上學(xué)期長(zhǎng)沙高中語(yǔ)文高一期末典型卷2

參考解析與試題解答

一．現(xiàn)代文閱讀（共2小題）

1．（2021春合肥期末）閱讀下面的文字，完成各題。

戲曲的困惑

吳冠中

苦哇！打入死牢的女囚蘇三被提審出場(chǎng)，雖戴著枷鎖，卻是一個(gè)楚楚動(dòng)人的美貌女子，大紅上衣，素白裙子，黑發(fā)垂掛，頭上更扎有一條鮮明綠帶與紅衣相襯托。那監(jiān)犯老頭崇公道，一身灰調(diào)，滿臉皺紋，白須白眉。兩個(gè)角色，搭配成極完整、豐富而又簡(jiǎn)潔的造型效果。戲劇、繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈熔于一爐。

戲曲故事雖亦助人倫，成教化，但戲曲首先予人美感，人們有閑去看戲，為的是享受，享受視、聽(tīng)的感官之美。不同于今日的話劇或電影側(cè)重于揭示驚心動(dòng)魄或血淋淋的人間悲歡，傳統(tǒng)戲曲可說(shuō)是追求唯美的結(jié)晶。由于道具之簡(jiǎn)陋，戲曲的情節(jié)展現(xiàn)便全部依憑演員自身的表演，一條馬鞭引來(lái)千軍萬(wàn)馬，一把折扇傳遞喜怒哀樂(lè)，這不是生活的符號(hào)化，而是從具象進(jìn)入抽象領(lǐng)域的高度提煉與升華，在世界戲劇舞臺(tái)上獨(dú)樹(shù)一幟。

唯有發(fā)展，才能發(fā)揚(yáng)，這是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中各門(mén)類的共同問(wèn)題，也是大難題。戲曲舞臺(tái)背景的改動(dòng)是最為明顯的失敗的探索—堆砌那么多五光十色的背景，淹沒(méi)了演員的全部表現(xiàn)效果。須知，現(xiàn)代道具容易破壞傳統(tǒng)戲曲的形和色，而傳統(tǒng)經(jīng)典劇目中的形和已經(jīng)千錘百煉，容不得半點(diǎn)雜質(zhì)。周信芳《追韓信》中的一跤摔倒，摔倒后高高蹺起一條腿，予觀眾以強(qiáng)烈的視覺(jué)效果。今背景畫(huà)成凌亂的山野，或開(kāi)滿了紅花之類的蹩腳景致，令觀眾看不見(jiàn)那一條千鈞之重的表情之腿。這種環(huán)境的“加工”，說(shuō)明了對(duì)戲曲藝術(shù)的一竅不通，可悲！我是竭力主張要?jiǎng)?chuàng)新的，但必須深入理解了舊才能創(chuàng)新。傳統(tǒng)經(jīng)典劇目中的形和色未必不能改，但首先必須掌握背景與劇情之間的不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。

單靠有限的優(yōu)秀傳統(tǒng)保留劇目演出，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人們的需要，要?jiǎng)?chuàng)造新劇本。由于戲曲的特色是戲劇、音樂(lè)、繪畫(huà)與舞蹈結(jié)合的綜合藝術(shù)，所以創(chuàng)作新劇就必須首先考慮這些不同門(mén)類的藝術(shù)個(gè)性的有機(jī)結(jié)合。單從戲曲中表述內(nèi)心活動(dòng)的方式看，如以搖甩胡須的舞蹈動(dòng)作表述煩躁或激憤，生活的具象已被提煉進(jìn)入抽象或半抽象的表演樣式。因?yàn)樵凇俺橄蟆钡拇蠓懂犂?，戲劇、音?lè)、繪畫(huà)、舞蹈彼此更易于接近、協(xié)調(diào)。我之所以提出“抽象”一詞，因這在造型藝術(shù)中，早已是不可回避的現(xiàn)實(shí)，戲曲創(chuàng)新應(yīng)重視造型藝術(shù)的融通，雖然直至今日仍有人對(duì)抽象持批判態(tài)度。

李長(zhǎng)之教授在談長(zhǎng)篇小說(shuō)與短篇小說(shuō)的界定時(shí)說(shuō)，短篇小說(shuō)是寫(xiě)性格均已確定的人物在某一段時(shí)間發(fā)生了事變，盡管篇幅寫(xiě)得很長(zhǎng)，仍屬短篇；而長(zhǎng)篇小說(shuō)則寫(xiě)人物性格的發(fā)展，即便篇幅短，仍屬長(zhǎng)篇。這樣，就不存在中篇小說(shuō)的位置了。這使我聯(lián)想到，短篇小說(shuō)比長(zhǎng)篇小說(shuō)更宜于改編成戲劇。戲曲宜于表現(xiàn)一段精彩的折子戲，而不善描寫(xiě)、敘述從頭至尾的漫長(zhǎng)的人生過(guò)程。戲曲宜在折子戲方面下功夫，剪取生活之一枝，巧妙塑造，賦予華彩，充分發(fā)揮其美感之魅力。戲曲與話劇及電影遭遇，只能以其獨(dú)有的形象與唱腔等方面的美感獲勝。一位延安成長(zhǎng)的著名老木刻家看了“起解”，說(shuō)蘇三那副銀亮的魚(yú)形枷鎖美極了，他都想戴一戴呢！

（選自《上海戲劇》1997年第3期，有刪改）

（1）根據(jù)原文內(nèi)容，下列關(guān)于傳統(tǒng)戲曲的表述，不正確的一項(xiàng)是B

A.整體設(shè)計(jì)上追求唯美，在戲劇門(mén)類中獨(dú)樹(shù)一幟。

B.故事內(nèi)容上首先看其是否有助人倫的教化功能。

C.故事情節(jié)的展現(xiàn)完全依靠演員自身的精彩表演。

D.舞臺(tái)表演往往經(jīng)過(guò)提煉、升華，從具象進(jìn)入抽象。

（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是C

A.文章開(kāi)篇引述《蘇三起解》，是為了引出戲曲助人倫、成教化、重美感的特征。

B.文章基于傳統(tǒng)戲曲的“抽象”特征，提出戲曲創(chuàng)新應(yīng)重視造型藝術(shù)融通的論斷。

C.文章在論證結(jié)構(gòu)上，先引出論題，再提出觀點(diǎn)，然后并列展開(kāi)，最后類比論述。

D.文章強(qiáng)調(diào)戲曲創(chuàng)作必須理解了舊再創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)具象與抽象的統(tǒng)一，具有思辨性。

（3）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是B

A.傳統(tǒng)戲曲比較注重視聽(tīng)的感官之美，現(xiàn)代話劇和電影比較注重作品的故事情節(jié)和思想感情。

B.用《追韓信》中表情之腿千鈞之重的例子，說(shuō)明傳統(tǒng)經(jīng)典劇目中的形和色已經(jīng)不容修改。

C.戲劇、音樂(lè)、繪畫(huà)、舞蹈等藝術(shù)形式在抽象層面較為接近，這為它們的有機(jī)結(jié)合提供了可能。

D.李長(zhǎng)之對(duì)長(zhǎng)篇小說(shuō)與短篇小說(shuō)的界定，啟發(fā)了關(guān)于短篇小說(shuō)更宜于改編成戲劇的觀點(diǎn)。

論述類文本；篩選信息，歸納要點(diǎn)．

（1）本題考查理解文意，篩選并整合文中信息的能力，答題時(shí)要找出原文相關(guān)的信息，然后與選項(xiàng)比較。

（2）本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力，作答時(shí)注意把握文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法等。

（3）本題考查關(guān)于原文內(nèi)容的理解與分析能力。做好這類題，考生除了要審清題目要求，明確所問(wèn)，還要具備篩選并提取、整合信息的能力，篩選信息時(shí)一定要全面迅速，提取對(duì)照時(shí)一定要敏感、細(xì)致、準(zhǔn)確。

（1）B.“故事內(nèi)容上首先看其是否有助人倫的教化功能”錯(cuò)。原文第二段說(shuō)“戲曲故事雖亦助人倫，成教化，但戲曲首先予人美感，人們有閑去看戲，為的是享受，享受視、聽(tīng)的感官之美”，可見(jiàn)首先是要給人以美的享受。

（2）C.“然后并列展開(kāi)”錯(cuò)。在提出了論點(diǎn)之后，開(kāi)展了縱深分析，如“唯有發(fā)展，才能發(fā)揚(yáng)，這是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中各門(mén)類的共同問(wèn)題，也是大難題”“單靠有限的優(yōu)秀傳統(tǒng)保留劇目演出，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人們的需要，要?jiǎng)?chuàng)造新劇本”，因此并是不并列展開(kāi)的。

（3）B.“說(shuō)明傳統(tǒng)經(jīng)典劇目中的形和色已經(jīng)不容修改”錯(cuò)。原文第三段是“傳統(tǒng)經(jīng)典劇目中的形和色未必不能改，但首先必須掌握背景與劇情之間的不可分割的內(nèi)在聯(lián)系”，是“未必不能改”。

解析：

（1）B

（2）C

（3）B

信息篩選題的答題步驟是：①把握全文主要內(nèi)容，從整體和局部找出表明觀點(diǎn)的語(yǔ)句，形成整體印象，尤其要注意對(duì)選文中心句的理解；②把握題干，確定答題區(qū)間；③將選項(xiàng)信息與原文語(yǔ)句內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較。選項(xiàng)信息的語(yǔ)言與原文語(yǔ)句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過(guò)改變敘述的方式來(lái)設(shè)置一些干擾項(xiàng)，解答時(shí)要認(rèn)真核對(duì)，找出符合題干的選項(xiàng)。

2．（2022岳陽(yáng)模擬）閱讀下面的文字，完成下列各題。

材料一：

隨著大眾傳媒的發(fā)展，娛樂(lè)的功能越來(lái)越擴(kuò)大化，娛樂(lè)滲透到人們生活的方方面面，成為消遣的主要方式。當(dāng)娛樂(lè)化的目的成為大眾傳媒追求的主要甚至是唯一的目的時(shí)，娛樂(lè)功能就會(huì)被泛化，影響甚至是取代其他的功能，人們?cè)谧非髪蕵?lè)的過(guò)程中逐漸喪失自己以至于被娛樂(lè)所吞噬。

大眾傳媒娛樂(lè)功能的泛化必然會(huì)給人們的人生觀、價(jià)值觀和生活方式帶來(lái)影響，尤其對(duì)青少年的影響更為深遠(yuǎn)。一方面，它解放了青少年的思想，釋放了青少年的娛樂(lè)天性，讓青少年認(rèn)識(shí)到一個(gè)更加多元化、更加豐富多彩的世界；可另一方面，也讓一個(gè)意義缺失和價(jià)值混亂的世界呈現(xiàn)在青少年的眼前。對(duì)青少年而言，如果沒(méi)有一個(gè)清醒的認(rèn)知和判斷標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)形成不利于自身發(fā)展的人生觀。

青少年群體的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)比較匱乏，理論知識(shí)相對(duì)不足，容易受到不良社會(huì)思潮的迷惑，導(dǎo)致價(jià)值觀念扭曲，身心健康受損。比如，在新興媒介中，廣泛傳播的“炫富”和“消費(fèi)主義文化”，種類繁多的“選秀”節(jié)目，極易引發(fā)青少年盲目的跟風(fēng)攀比，生發(fā)出強(qiáng)烈的名利欲望。無(wú)節(jié)制地“惡搞”文化名人、民族英雄、道德模范，不斷挑戰(zhàn)社會(huì)規(guī)范和道德秩序，虛無(wú)化一切主流文化和價(jià)值觀念，極易讓青少年群體懷疑社會(huì)，懷疑從小接受的正統(tǒng)教育和價(jià)值判斷。新興媒介泛娛樂(lè)化表現(xiàn)出來(lái)的自由主義思潮，過(guò)分渲染個(gè)人主義、個(gè)人享樂(lè)和個(gè)人權(quán)力，不顧國(guó)家法律和社會(huì)道義，惡意攻擊他人，傳播暴力、色情圖像和文字，嚴(yán)重影響青少年群體正確世界觀、人生觀和價(jià)值觀的塑造與養(yǎng)成，嚴(yán)重影響青少年的健康成長(zhǎng)，具有極壞的社會(huì)影響。

（節(jié)選自鄭瑋《大眾傳媒泛娛樂(lè)化現(xiàn)象對(duì)青少年人生觀的影響及對(duì)策研究》，有刪改）

材料二：

波茲曼在《娛樂(lè)至死》中提出了“媒介即認(rèn)識(shí)論”，他認(rèn)為大眾對(duì)真理的認(rèn)知與大眾媒體上信息的表述方式密切相關(guān)。印刷機(jī)統(tǒng)治下的時(shí)代，文字成為最為權(quán)威的表述，關(guān)于真理的傳播尤其如是，嚴(yán)謹(jǐn)縝密的文字成為人們認(rèn)知真理的不二途徑，而真理也在文字表述形式的限制之下，具有了理性嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯嚴(yán)明的特性。到了電視主導(dǎo)傳播的“娛樂(lè)業(yè)時(shí)代”，人們的思維方式隨著電視的普及而發(fā)生改變，碎片化的畫(huà)面?zhèn)鞑ナ沟妹撾x語(yǔ)境的信息合法化，為真實(shí)性提供了一個(gè)舍棄歷史的嶄新定義，一方面激發(fā)并培養(yǎng)大眾的娛己本能，一方面迎合大眾對(duì)快感的追求。

在電視已經(jīng)贏得“元媒介”地位的背景之下，波茲曼提出了“娛樂(lè)至死”的擔(dān)憂。印刷術(shù)統(tǒng)治時(shí)代留存下來(lái)的權(quán)威術(shù)語(yǔ)遭受著無(wú)情的侵蝕與踐踏，精英話語(yǔ)權(quán)被逐步消解，我們的文化對(duì)電視認(rèn)識(shí)論適應(yīng)得十分徹底，赫胥黎“美麗新世界”的預(yù)言恐要成真，而今發(fā)展到互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，這無(wú)孔不入的“泛娛樂(lè)”因子格外令人憂懼。

事實(shí)上，波茲曼從來(lái)就不反對(duì)娛樂(lè)本身。因?yàn)榧兇獾膴蕵?lè)構(gòu)不成大眾認(rèn)知上的威脅，真正可怕的是人們主動(dòng)沉迷于娛樂(lè)而日漸失去對(duì)社會(huì)事物進(jìn)行嚴(yán)肅思考和理智判斷的能力。在這種輕佻的文化環(huán)境中，大眾逐步變成一群無(wú)知且無(wú)畏的理性文盲而不自知，尤其是在媒介高度融合的后現(xiàn)代主義社會(huì)，各種大眾文藝無(wú)節(jié)制地娛樂(lè)化發(fā)展，數(shù)字媒介生存的態(tài)勢(shì)生猛，已然成為推動(dòng)“娛樂(lè)至死”現(xiàn)象的巨型催化劑。大眾徹底陷入媒介技術(shù)所構(gòu)筑的娛樂(lè)幻象中，碎片化信息逐步取代經(jīng)典的傳統(tǒng)規(guī)訓(xùn)，綜藝節(jié)目主宰熒屏而揮手告別高雅藝術(shù)的神圣光暈。媒介與觀眾同樣缺乏自省能力，娛樂(lè)成為了唯一的生存訴求。現(xiàn)代人放棄了思考，將自我隱沒(méi)在外界潮流中，將個(gè)人退縮在娛樂(lè)至死的媒介環(huán)境里，這種隱沒(méi)無(wú)法消弭個(gè)人自我與社會(huì)之間的鴻溝，更無(wú)法克服孤獨(dú)和不能自主的無(wú)力之感。

（節(jié)選自董麗麗《娛樂(lè)至死的物種：個(gè)體在泛娛樂(lè)化時(shí)代的傾向性狂歡》，有刪改）

材料三：

大多數(shù)時(shí)候我們?cè)谡J(rèn)識(shí)媒介娛樂(lè)的時(shí)候只看到了媒介娛樂(lè)片面的、極端化的發(fā)展所可能產(chǎn)生的不良后果，而忽略了娛樂(lè)自身的合理性以及娛樂(lè)由于其吸引力和參與性的體驗(yàn)所帶來(lái)的普通受眾的認(rèn)同性結(jié)果，以及娛樂(lè)在我國(guó)特殊的歷史階段所可能帶來(lái)的國(guó)民性重塑的社會(huì)影響。

傳播媒體走向市場(chǎng)，是實(shí)現(xiàn)其相對(duì)獨(dú)立的言論自由和專業(yè)性、多元化信息服務(wù)必不可少的一步，西方獨(dú)立報(bào)刊運(yùn)動(dòng)是然，我國(guó)媒介商業(yè)化也是然，這就使媒介自身必然地成為社會(huì)的一個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體，發(fā)揮雙重的社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能。一方面其自身的運(yùn)作可以為媒體行業(yè)帶來(lái)可觀的經(jīng)濟(jì)效益，另一方面通過(guò)有效的信息傳播，媒介能夠創(chuàng)造有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的信息環(huán)境。這些都是媒介娛樂(lè)化顯性社會(huì)功能的構(gòu)成部分。

媒介的娛樂(lè)功能可以使受眾突破單純的對(duì)媒介的工具性信息需求，更強(qiáng)調(diào)“參與”和“喚起”，“參與”包括親身參與或想象性參與，以“喚起”愉快的情緒。而受眾不受外力壓制的主動(dòng)參與，必然是身心合一的參與，其心理參與必然會(huì)被傳播中的人物、事件、情景所感染，不自覺(jué)地進(jìn)入到傳播的情景中去，產(chǎn)生了自我與傳播個(gè)體同一的心理感受。這樣的感受就其吸引力來(lái)講，可以形成廣泛的親近性、影響力和參與感，而受眾對(duì)“自我與媒介”的關(guān)系的認(rèn)識(shí)，也必然會(huì)在媒介娛樂(lè)化這樣的參與娛樂(lè)中得到重新的定位和詮釋。這里顯然蘊(yùn)藏著巨大的受眾媒介權(quán)利意識(shí)的覺(jué)醒和受眾主體參與意識(shí)的勃興。雖然這樣的意識(shí)在商業(yè)主義的籠罩下存在著感性和盲從的傾向，帶有“娛樂(lè)至死”的可能性，但就其過(guò)程來(lái)講，顯然是有其主體啟蒙價(jià)值的。

在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，中國(guó)的傳媒與娛樂(lè)無(wú)緣，它們作為政府事業(yè)單位，以宣傳教育為根本任務(wù)，是不能追求娛樂(lè)的。1978年，財(cái)政部批準(zhǔn)《人民日?qǐng)?bào)》等8家報(bào)紙?jiān)囆小笆聵I(yè)單位，企業(yè)化管理”，傳媒的改革就此拉開(kāi)序幕。此后，媒介的廣告收入逐年遞增，政府的資助越來(lái)越少。廣告商和投資商作為媒介投資主體，介入媒介內(nèi)部，越來(lái)越多地影響媒介傳播的內(nèi)容和形式。媒介內(nèi)容開(kāi)始多樣化，形式更加人性化，既適應(yīng)了經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革開(kāi)放的要求，也滿足了我國(guó)人民“日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化生活的需求”，具有巨大的歷史進(jìn)步意義。

（節(jié)選自張曉、陳剛《媒介娛樂(lè)的啟蒙價(jià)值與公民理性建構(gòu)》，有刪改）

（1）根據(jù)材料一，下列說(shuō)法符合文意的一項(xiàng)是C

A.新興媒介顛覆了一切主流文化和價(jià)值觀念，讓青少年能夠開(kāi)拓視野，解放思想。

B.傳播“炫富”和“消費(fèi)主義文化”易讓青少年懷疑社會(huì)和從小接受的正統(tǒng)教育。

C.媒介既呈現(xiàn)了世界多元化、豐富多彩的一面，也有意義缺失、價(jià)值混亂的一面。

D.媒介娛樂(lè)功能的泛化，主要原因在于媒介受到消費(fèi)主義、個(gè)人主義的消極影響。

（2）根據(jù)材料二，下列說(shuō)法不符合文意的一項(xiàng)是B

A.根據(jù)波茲曼的觀點(diǎn)，電視出現(xiàn)之前的印刷機(jī)時(shí)代，文字是用來(lái)傳播真理的最佳途徑。

B.在媒介高度融合的環(huán)境下，數(shù)字媒介生猛的生存態(tài)勢(shì)，導(dǎo)致了“娛樂(lè)至死”的現(xiàn)象。

C.印刷術(shù)時(shí)代留存下來(lái)的權(quán)威術(shù)語(yǔ)和精英話語(yǔ)權(quán)，隨著電視時(shí)代的到來(lái)，被逐步消解。

D.將自我隱沒(méi)于外界潮流，不能消除自我與社會(huì)之間的鴻溝，也無(wú)法克服孤獨(dú)和無(wú)力。

（3）下列對(duì)三則材料解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是D

A.材料一從青少年群體成長(zhǎng)的社會(huì)文化環(huán)境的角度出發(fā)，指出了媒介娛樂(lè)功能泛化的影響。

B.材料二從波茲曼“娛樂(lè)至死”的觀點(diǎn)出發(fā)，指出了媒介的發(fā)展對(duì)大眾認(rèn)知的影響。

C.材料三從傳媒改革的角度，指出媒體商業(yè)化后內(nèi)容和形式娛樂(lè)化。

D.三則材料都關(guān)注到了媒介的娛樂(lè)化對(duì)受眾或社會(huì)可能存在的負(fù)面影響。

（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料三的論證思路。

（5）結(jié)合上述三則材料，概括媒介娛樂(lè)化的積極意義與消極影響。

非連續(xù)性文本．

（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比對(duì)，確認(rèn)正確選項(xiàng)。

（2）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比對(duì)，確認(rèn)正確選項(xiàng)。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比對(duì)，確認(rèn)正確選項(xiàng)。

（4）本題考查學(xué)生篩選整合信息，梳理行文思路的能力。行文思路題先進(jìn)行分層，然后按照先寫(xiě)了什么，接著寫(xiě)了什么，然后寫(xiě)了什么，最后寫(xiě)了什么的順序進(jìn)行答題即可。

（5）本題考查對(duì)原文內(nèi)容進(jìn)行篩選、歸納、概括和分析的能力。解答此類題型，考生通讀所有材料，然后根據(jù)題目要求對(duì)材料進(jìn)行篩選整合。

（1）A.“讓青少年能夠開(kāi)拓視野，解放思想”錯(cuò)。材料一原文說(shuō)“一方面，它解放了青少年的思想，……；可另一方面，也讓一個(gè)意義缺失和價(jià)值混亂的世界呈現(xiàn)在青少年的眼前”，由此可知，新興媒介是一把雙刃劍，既有積極影響，又有消極影響。

B.“易讓青少年懷疑社會(huì)和從小接受的正統(tǒng)教育”錯(cuò)。本選項(xiàng)屬?gòu)埞诶畲鳌２牧弦辉恼f(shuō)“在新興媒介中，廣泛傳播的‘炫富’和‘消費(fèi)主義文化’，種類繁多的‘選秀’節(jié)目，極易引發(fā)青少年盲目的跟風(fēng)攀比，生發(fā)出強(qiáng)烈的名利欲望。無(wú)節(jié)制地‘惡搞’文化名人、民族英雄、道德模范，不斷挑戰(zhàn)社會(huì)規(guī)范和道德秩序，虛無(wú)化一切主流文化和價(jià)值觀念，極易讓青少年群體懷疑社會(huì)，懷疑從小接受的正統(tǒng)教育和價(jià)值判斷?！庇纱丝芍?，傳播“炫富”和“消費(fèi)主義文化”導(dǎo)致的結(jié)果是“極易引發(fā)青少年盲目的跟風(fēng)攀比，生發(fā)出強(qiáng)烈的名利欲望”。

D.“主要原因在于”錯(cuò)。本選項(xiàng)屬?gòu)?qiáng)加因果。材料一原文只是說(shuō)“新興媒介泛娛樂(lè)化表現(xiàn)出來(lái)的自由主義思潮，過(guò)分渲染個(gè)人主義、個(gè)人享樂(lè)和個(gè)人權(quán)力，不顧國(guó)家法律和社會(huì)道義，惡意攻擊他人，傳播暴力、色情圖像和文字，嚴(yán)重影響青少年群體正確世界觀……”，并沒(méi)有說(shuō)“媒介受到消費(fèi)主義、個(gè)人主義的消極影響”是原因。

故選：C。

（2）B.“導(dǎo)致了”錯(cuò)。材料二原文只是說(shuō)“數(shù)字媒介生存的態(tài)勢(shì)生猛，已然成為推動(dòng)‘娛樂(lè)至死’現(xiàn)象的巨型催化劑”，此處用“導(dǎo)致了”屬?gòu)?qiáng)加因果。

（3）D.“都關(guān)注到了媒介的娛樂(lè)化對(duì)受眾或社會(huì)可能存在的負(fù)面影響”錯(cuò)。材料一二關(guān)注到了媒介的娛樂(lè)化對(duì)受眾或社會(huì)可能存在的負(fù)面影響，材料三寫(xiě)的是媒介的娛樂(lè)化對(duì)受眾或社會(huì)產(chǎn)生的積極影響。所以不是都關(guān)注到了媒介的娛樂(lè)化對(duì)受眾或社會(huì)可能存在的負(fù)面影響。

（4）材料三共四段。

第一段“只看到了媒介娛樂(lè)……的不良后果，而忽略了娛樂(lè)自身的合理性以及娛樂(lè)由于其吸引力和參與性的體驗(yàn)所帶來(lái)的普通受眾的認(rèn)同性結(jié)果，以及娛樂(lè)在我國(guó)特殊的歷史階段所可能帶來(lái)的國(guó)民性重塑的社會(huì)影響”文章一開(kāi)始先破后立，提出了媒介娛樂(lè)的積極意義。

第二段“這就使媒介自身必然地成為社會(huì)的一個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體，發(fā)揮雙重的社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能。一方面其自身的運(yùn)作可以為媒體行業(yè)帶來(lái)可觀的經(jīng)濟(jì)效益，另一方面通過(guò)有效的信息傳播，媒介能夠創(chuàng)造有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的信息環(huán)境”從自身和社會(huì)兩個(gè)角度分析了媒介走向市場(chǎng)的雙重社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能。

第三段“這里顯然蘊(yùn)藏著巨大的受眾媒介權(quán)利意識(shí)的覺(jué)醒和受眾主體參與意識(shí)的勃興”“但就其過(guò)程來(lái)講，顯然是有其主體啟蒙價(jià)值的”分析了媒介能夠有效地吸引受眾主動(dòng)參與，具有主體啟蒙價(jià)值。

第四段“媒介內(nèi)容開(kāi)始多樣化，形式更加人性化，既適應(yīng)了經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革開(kāi)放的要求，也滿足了我國(guó)人民‘日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化生活的需求’，具有巨大的歷史進(jìn)步意義”指出媒介娛樂(lè)化，具有巨大的歷史進(jìn)步意義。

所以論證思路為：文章一開(kāi)始先破后立，提出了媒介娛樂(lè)的積極意義。然后從自身和社會(huì)兩個(gè)角度分析了媒介走向市場(chǎng)的雙重社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能。接下來(lái)分析了媒介能夠有效地吸引受眾主動(dòng)參與，具有主體啟蒙價(jià)值。最后指出媒介娛樂(lè)化，具有巨大的歷史進(jìn)步意義。

（5）對(duì)受眾產(chǎn)生的積極意義：

由材料一第二段“一方面，它解放了青少年的思想，釋放了青少年的娛樂(lè)天性，讓青少年認(rèn)識(shí)到一個(gè)更加多元化、更加豐富多彩的世界”可知對(duì)受眾產(chǎn)生的積極意義是能夠幫助受眾解放思想，釋放娛樂(lè)天性，認(rèn)識(shí)世界的多元性。

由材料三第三段“媒介的娛樂(lè)功能可以使受眾突破單純的對(duì)媒介的工具性信息需求，更強(qiáng)調(diào)‘參與’和‘喚起’”推知對(duì)受眾產(chǎn)生的積極意義是突破單純的對(duì)媒介的工具性信息需求，更強(qiáng)調(diào)“參與”和“喚起”。

對(duì)媒介產(chǎn)生的積極意義：

材料一最后一段說(shuō)“……也必然會(huì)在媒介娛樂(lè)化這樣的參與與娛樂(lè)中得到重新的定位和詮釋。這里顯然蘊(yùn)藏著巨大的受眾媒介權(quán)利意識(shí)的覺(jué)醒和受眾主體參與意識(shí)的勃興”，由此推知，對(duì)媒介產(chǎn)生的積極意義是促使巨大的受眾媒介權(quán)利意識(shí)的覺(jué)醒。

對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的積極意義：

材料三第二段“一方面其自身的運(yùn)作可以為媒體行業(yè)帶來(lái)可觀的經(jīng)濟(jì)效益，……”，由此推知，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的積極意義是為媒體行業(yè)帶來(lái)可觀的經(jīng)濟(jì)效益。

對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的消極影響：

原文說(shuō)“嚴(yán)重影響青少年群體正確世界觀、人生觀和價(jià)值觀的塑造與養(yǎng)成，嚴(yán)重影響青少年的健康成長(zhǎng)，具有極壞的社會(huì)影響”，由此推知，影響青少年群體正確世界觀、人生觀和價(jià)值觀的塑造與養(yǎng)成，嚴(yán)重影響青少年的健康成長(zhǎng)。

對(duì)受眾產(chǎn)生的消極影響：

材料一第二段“另一方面，也讓一個(gè)意義缺失和價(jià)值混亂的世界呈現(xiàn)在青少年的眼前”，由此推知，消極影響之一是呈現(xiàn)給青少年一個(gè)意義缺失和價(jià)值混亂的世界；材料一最后一段還說(shuō)“青少年群體的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)比較匱乏，理論知識(shí)相對(duì)不足，容易受到不良社會(huì)思潮的迷惑，導(dǎo)致價(jià)值觀念扭曲，身心健康受損”，由此推知，消極影響之二是使受眾價(jià)值觀念扭曲，身心健康受損。

對(duì)媒介的消極意義：

由材料一第一段“當(dāng)娛樂(lè)化的目的成為大眾傳媒追求的主要甚至是唯一的目的時(shí)，娛樂(lè)功能就會(huì)被泛化，影響甚至是取代其他的功能”可知容易使娛樂(lè)化成為媒介的唯一追求，使媒介內(nèi)容趨于低俗化、淺表化。

解析：

（1）C

（2）B

（3）D

（4）①文章一開(kāi)始先破后立，提出了媒介娛樂(lè)的積極意義。②然后從自身和社會(huì)兩個(gè)角度分析了媒介走向市場(chǎng)的雙重社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能。③接下來(lái)分析了媒介能夠有效地吸引受眾主動(dòng)參與，具有主體啟蒙價(jià)值。④最后指出媒介娛樂(lè)化，具有巨大的歷史進(jìn)步意義。

（5）積極意義：①對(duì)受眾，能夠幫助受眾解放思想，釋放娛樂(lè)天性，認(rèn)識(shí)世界的多元性；突破單純的對(duì)媒介的工具性信息需求，更強(qiáng)調(diào)“參與”和“喚起”。②對(duì)媒介，促使巨大的受眾媒介權(quán)利意識(shí)的覺(jué)醒。③對(duì)社會(huì)，能夠創(chuàng)造有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的信息環(huán)境；為媒體行業(yè)帶來(lái)可觀的經(jīng)濟(jì)效益。

消極意義：①對(duì)受眾，呈現(xiàn)給青少年一個(gè)意義缺失和價(jià)值混亂的世界，使其價(jià)值觀念扭曲，身心健康受損。②對(duì)媒介，容易使娛樂(lè)化成為媒介的唯一追求，使媒介內(nèi)容趨于低俗化、淺表化。

“規(guī)范作答”不能忘記的三個(gè)原則：

（1）解析在文中（直接來(lái)源于文中或從文中提煉）。

（2）選擇并重組文中關(guān)鍵詞句（注意原文表述角度與設(shè)問(wèn)角度是否一致）。

（3）分點(diǎn)分條作答。

二．文言文閱讀（共1小題）

3．（2022南京模擬）閱讀下面文字，完成下面小題。

（一）

諫太宗十思疏

魏征

臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，雖臣下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休，不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎！

君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲，則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川；樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)因怒而濫刑?？偞耸?，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游樂(lè)，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！

（二）

答司馬諫議書(shū)

王安石

某啟：昨日蒙教，竊以為與君實(shí)游處相好之日久，而議事每不合，所操之術(shù)多異故也。雖欲強(qiáng)聒，終必不蒙見(jiàn)察，故略上報(bào)，不復(fù)一一自辨。重念蒙君實(shí)視遇厚，于反覆不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實(shí)或見(jiàn)恕也。

蓋儒者所爭(zhēng)，尤在于名實(shí)，名實(shí)已明，而天下之理得矣。今君實(shí)所以見(jiàn)教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財(cái)，不為征利；辟邪說(shuō)，難壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。

人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國(guó)事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤(pán)庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盤(pán)庚不為怨者故改其度，度義而后動(dòng)，是而不見(jiàn)可悔故也。如君實(shí)責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣；如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。

無(wú)由會(huì)晤，不任區(qū)區(qū)向往之至！

（選自蘇轍《上樞密韓太尉書(shū)》）

（1）為下面文段中畫(huà)線句斷句，正確的一項(xiàng)是D

轍生十有九年矣。其居家所與游者不過(guò)其鄰里鄉(xiāng)黨之人所見(jiàn)不過(guò)數(shù)百里之間無(wú)高山大野可登覽以自廣百氏之書(shū)雖無(wú)所不讀然皆古人之陳?ài)E不足以激發(fā)其志氣?？炙煦闆](méi)，故決然舍去，求天下奇聞壯觀，以知天地之廣大。

A．其居家所與/游者不過(guò)其鄰里鄉(xiāng)黨之人/所見(jiàn)不過(guò)數(shù)百里之間/無(wú)高山大野可登覽/以自廣/百氏之書(shū)雖無(wú)所不讀/然皆古人之陳?ài)E不足/以激發(fā)其志氣

B．其居家所與游者/不過(guò)其鄰里鄉(xiāng)黨之人所見(jiàn)/不過(guò)數(shù)百里之間/無(wú)高山大野可登覽以自廣/百氏之書(shū)/雖無(wú)所不讀/然皆古人之陳?ài)E不足/以激發(fā)其志氣

C．其居家所與/游者不過(guò)其鄰里鄉(xiāng)黨之人/所見(jiàn)不過(guò)數(shù)百里之間/無(wú)高山大野可登/覽以自廣百氏之書(shū)/雖無(wú)所不讀/然皆古人之陳?ài)E不足以激發(fā)/其志氣

D．其居家所與游者/不過(guò)其鄰里鄉(xiāng)黨之人/所見(jiàn)不過(guò)數(shù)百里之間/無(wú)高山大野可登覽以自廣/百氏之書(shū)雖無(wú)所不讀/然皆古人之陳?ài)E/不足以激發(fā)其志氣

（2）下列加點(diǎn)的實(shí)詞含義相同的一組是D

A．臣聞求木之長(zhǎng)者吾愛(ài)孟夫子，風(fēng)流天下聞

B．善始者實(shí)繁春華秋實(shí)

C.振之以威怒振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)

D．塞源而欲流長(zhǎng)也源不深而望流之遠(yuǎn)

（3）下面對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是D

A．《諫太宗十思疏》第二段從創(chuàng)業(yè)守成、人心向背等方面論述“居安思危”的道理?！霸共辉诖螅晌肺┤耍狠d舟覆舟，所宜深慎”，將君和民的關(guān)系比作舟與水的關(guān)系，發(fā)人深省。

B．《諫太宗十思疏》第三段提出“居安思?！钡木唧w做法，即“十思”?！笆肌钡暮诵氖钦喊踩?。文章最后從正面論述做到“十思”的好處，描繪出“垂拱而治”的政治理想。

C．《答司馬諫議書(shū)》首先交代寫(xiě)信的原因，言語(yǔ)委婉有致；接著進(jìn)行合情合理的辯駁，有理有據(jù)，層層深入；最后表明態(tài)度，不失贈(zèng)答之禮。

D．《答司馬諫議書(shū)》第三段緊承“怨誹之多，則固前知其如此也”，從歷史角度表現(xiàn)出堅(jiān)持改革、絕不為流言俗語(yǔ)所動(dòng)搖的立場(chǎng)和決心。

（4）翻譯下列句子。

①雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。

②竊以為與君實(shí)游處相好之日久，而議事每不合，所操之術(shù)多異故也。

文本類型；文言斷句．

（1）本題考查文言斷句。解答該題可以根據(jù)句意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。

（2）本題考查對(duì)文言實(shí)詞的理解能力，涉及一詞多義等。考生要根據(jù)課內(nèi)的積累并結(jié)合語(yǔ)境，認(rèn)真分析，確認(rèn)詞義。

（3）本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力，注意將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較。

（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無(wú)特殊句式，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔。并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯過(guò)來(lái)的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。

（1）“其鄰里鄉(xiāng)黨之人”為名詞性短語(yǔ)，作賓語(yǔ)，其后斷句，排除B；“登覽”為一個(gè)詞，不可斷開(kāi)，排除C；“不足”為副詞，不可位于句末，排除A。故選：D。句意：我住在家里時(shí)，所交往的，不過(guò)是鄰居同鄉(xiāng)這一類人。所看到的不過(guò)是幾百里之內(nèi)的景物，沒(méi)有高山曠野可以登臨觀覽，以開(kāi)闊自己的心胸。諸子百家的書(shū)，雖然無(wú)所不讀，但是都是古人過(guò)去的東西，不能激發(fā)自己的志氣。。

（2）A.我聽(tīng)說(shuō)想要樹(shù)木長(zhǎng)得好。聞：聽(tīng)說(shuō)；我非常敬愛(ài)孟老夫子，他為人高尚風(fēng)流倜儻聞名天下。聞：聞名。

B.國(guó)君開(kāi)頭做得好的實(shí)在很多。實(shí)：實(shí)在，確實(shí)；春天開(kāi)花，秋天結(jié)果。實(shí)：結(jié)果實(shí)。

C.用聲威來(lái)震懾他們。振：威嚇；以武力來(lái)統(tǒng)治各國(guó)。振：舉起。

D.堵塞源泉卻想要泉水流得遠(yuǎn)一樣啊！流：水流；源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)。流：水流。

故選：D。

（3）D．“從歷史角度表現(xiàn)出”錯(cuò)誤，從文中來(lái)看，“人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以……”是現(xiàn)實(shí)角度，“盤(pán)庚之遷，胥怨者民也……”是歷史角度，所以應(yīng)該是從現(xiàn)實(shí)和歷史兩個(gè)角度說(shuō)明。

（4）①董：督責(zé)；振：舉起；貌：表面上。句子翻譯為：雖然用嚴(yán)刑來(lái)督責(zé)人們，用聲威來(lái)震懾他們，（人們）最終只是茍且免于刑罰但是并不會(huì)懷念（皇上的）仁慈，表面上恭敬而內(nèi)心卻不服氣。

②竊：私下；合：一致；術(shù)：主張。句子翻譯為：我私下認(rèn)為與君實(shí)您交往相好的日子很久了，但是議論起政事來(lái)（意見(jiàn)）常常不一致，（這是因?yàn)槲覀儯┧值恼沃鲝埡头椒ù蠖嗖煌?/p>

解析：

（1）D

（2）D

（3）D

（4）①雖然用嚴(yán)刑來(lái)督責(zé)人們，用聲威來(lái)震懾他們，（人們）最終只是茍且免于刑罰但是并不會(huì)懷念（皇上的）仁慈，表面上恭敬而內(nèi)心卻不服氣。

②我私下認(rèn)為與君實(shí)您交往相好的日子很久了，但是議論起政事來(lái)（意見(jiàn)）常常不一致，（這是因?yàn)槲覀儯┧值恼沃鲝埡头椒ù蠖嗖煌?/p>

參考譯文：

諫太宗十思疏

我聽(tīng)說(shuō)想要樹(shù)木長(zhǎng)得好，一定要使它的根牢固；想要泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉；想要國(guó)家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，根系不牢固卻想要樹(shù)木生長(zhǎng)得高，道德不深厚卻想要國(guó)家安定，微臣雖然愚笨，（也）知道這是不可能的，更何況（您這）聰明睿智（的人）呢！國(guó)君處于皇帝的重要位置，在天地間尊大，就要推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持政權(quán)的平和美好。如果不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈而行節(jié)儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服欲望，這也如同挖斷樹(shù)根卻想要樹(shù)木長(zhǎng)得茂盛，堵塞源泉卻想要泉水流得遠(yuǎn)一樣啊！

（古代）所有的帝王，承受了上天賦予的重大使命，他們沒(méi)有一個(gè)不為國(guó)家深切地憂慮而且治理成效顯著的，但一旦功業(yè)建成就德性衰減。國(guó)君開(kāi)頭做得好的實(shí)在很多，能夠堅(jiān)持到底的大概很少。難道是取得天下容易守住天下困難嗎？當(dāng)初取得天下時(shí)才能有余，現(xiàn)在守天下就顯得才能不足，什么原因呢？因?yàn)樘幵谏钪氐膽n慮之中，一定能竭盡誠(chéng)心來(lái)對(duì)待臣民。成功之后，就放縱自己的性情來(lái)傲視別人。竭盡誠(chéng)心，胡越之人也將同心同德；傲視別人，至親骨肉也會(huì)成為不相干的路人。即使用嚴(yán)酷的刑罰來(lái)督責(zé)（人們），用威風(fēng)怒氣來(lái)嚇唬（人們），人們最終只求茍且免于刑罰而不懷念感激國(guó)君的仁德，表面上恭敬但在心里不服氣。（臣民）對(duì)國(guó)君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓的力量；（他們像水一樣）能夠負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的。用腐爛的繩索駕馭疾馳的馬車，這樣可以忽視不理嗎？

統(tǒng)治天下的人，如果真的能夠做到一見(jiàn)到能引起（自己）喜好的東西就要想到用知足來(lái)自我克制，將要興建什么就要想到適可而止來(lái)使百姓安定，想到帝位高高在上，就想到要非常注意加強(qiáng)自我修養(yǎng)，謙虛出世、自律言行，害怕驕傲自滿就想到要像江海那樣能夠（處于）眾多河流的下游，喜愛(ài)狩獵就想到網(wǎng)三面留一面，擔(dān)心意志松懈就想到（做事）要慎始慎終，擔(dān)心（言路）不通受蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見(jiàn)，考慮到（朝中可能會(huì)出現(xiàn)）讒佞奸邪就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪，施加恩澤就要考慮到不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而獎(jiǎng)賞不當(dāng)，動(dòng)用刑罰就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫用刑罰。全面做到這十件應(yīng)該深思的事，弘揚(yáng)這九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見(jiàn)而聽(tīng)從它。那么有智慧的人就能充分獻(xiàn)出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛(ài)的人就能散播他的恩惠，誠(chéng)信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠(chéng)。文臣武將爭(zhēng)先恐后前來(lái)效力，國(guó)君沒(méi)有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂(lè)，可以頤養(yǎng)得像赤松子與王子喬那樣長(zhǎng)壽，皇上彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說(shuō)什么，天下人就已經(jīng)都有教化了。為什么一定要（自己）勞神費(fèi)思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、明亮的耳、眼，減損順其自然就能治理好天下的大道理呢！

答司馬諫議書(shū)

鄙人王安石請(qǐng)啟：昨天承蒙（您來(lái)信）指教，我私下認(rèn)為與君實(shí)您交往相好的日子很久了，但是議論起政事來(lái)（意見(jiàn)）常常不一致，（這是因?yàn)槲覀儯┧值恼沃鲝埡头椒ù蠖嗖煌木壒拾　ｋm然想要勉強(qiáng)勸說(shuō)幾句，最終也必定不被您所諒解，所以只簡(jiǎn)單的給您回信，不再逐一替自己辯護(hù)。后來(lái)又考慮到蒙您一向看重和厚待我，在書(shū)信往來(lái)上不宜馬虎草率，所以我現(xiàn)在詳細(xì)地說(shuō)出我這樣做的原因，希望您看后或許能諒解我吧。

讀書(shū)人所爭(zhēng)辯的，尤其在于名氣是否符合（實(shí)際），名氣符合實(shí)際后，天下之間的道理就得到了。如今您來(lái)指教我的，是認(rèn)為我的做法侵犯了官吏們的職權(quán)，惹是生非制造事端，聚斂錢財(cái)與民爭(zhēng)利，拒不接受意見(jiàn)，因此招致天下人的怨恨和指責(zé)。我卻認(rèn)為從皇帝那里接受命令，在朝堂上公開(kāi)議訂法令制度并在朝廷上修改，把它交給有關(guān)部門(mén)官吏去執(zhí)行，這不屬侵犯官權(quán)；效法先皇的賢明政治，用來(lái)興辦好事，革除弊端，這不是惹是生非；替國(guó)家理財(cái)政，這不是搜刮錢財(cái)；駁斥錯(cuò)誤言論，責(zé)難奸佞小人，這不是拒聽(tīng)意見(jiàn)。至于那么多的怨恨和誹謗，那本來(lái)預(yù)料到它會(huì)這樣的。

人們習(xí)慣于茍且偷安、得過(guò)且過(guò)（已）不是一天（的事）了，士大夫們多數(shù)把不顧國(guó)家大事、附和世俗（的見(jiàn)解），向眾人獻(xiàn)媚討好當(dāng)做好事，（因而）陛下才要改變這種（不良）風(fēng)氣，那么我不去估量反對(duì)者的多少，想拿出（自己的）力量幫助陛下來(lái)抵制這股勢(shì)力，（這樣一來(lái)）那么那些人又為什么不（對(duì)我）大吵大鬧呢？盤(pán)庚遷都（的時(shí)候），連老百姓都抱怨啊，（并）不只是朝廷上的士大夫（加以反對(duì)）；盤(pán)庚不因?yàn)橛腥嗽购薜木壒示透淖冏约旱挠?jì)劃；（這是他）考慮到（遷都）合理，然后堅(jiān)決行動(dòng)；認(rèn)為對(duì)（就）看不出有什么可以后悔的緣故啊。如果君實(shí)您責(zé)備我是因?yàn)椋ㄎ遥┰谖蝗温毢芫?，沒(méi)能幫助陛下干一番大事業(yè)，使這些老百姓得到好處，那么我承認(rèn)（自己是）有罪的；如果說(shuō)現(xiàn)在應(yīng)該什么事都不去做，墨守前人的陳規(guī)舊法就是了，那就不是我敢領(lǐng)教的了。

沒(méi)有機(jī)會(huì)（與您）見(jiàn)面，內(nèi)心不勝仰慕至極！

文言翻譯最基本的方法：

1．留：留就是保留。凡是古今意義相同的詞，以及古代的人名、地名、物名、書(shū)名、官名、國(guó)號(hào)、年號(hào)、度量衡單位、古代專有名詞等，翻譯時(shí)可保留不變。

2．補(bǔ)：補(bǔ)出省略成分。

3．刪：刪去不譯的詞語(yǔ)。文言中凡是無(wú)實(shí)在意義，只表語(yǔ)氣、停頓、補(bǔ)足音節(jié)和舒緩語(yǔ)氣等的虛詞，都可略去。

4．換：替換。用現(xiàn)代詞匯替換相應(yīng)的古代詞匯。

5．調(diào)：調(diào)整倒裝句句序，按現(xiàn)代漢語(yǔ)習(xí)慣句式將其調(diào)整過(guò)來(lái)。

除了掌握以上的原則和方法，翻譯時(shí)還必須有步驟：解詞——串意——順句。注：直譯即逐字逐字地譯。意譯即譯出大意即可。文言文翻譯以直譯為主，意譯為輔。遇到比喻、借代、引申，直譯不通時(shí)，用意譯。

三．詩(shī)歌閱讀（共1小題）

4．（2022岳陽(yáng)模擬）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下列各題。

秋夕讀書(shū)幽興獻(xiàn)兵部李侍郎①

唐岑參

年紀(jì)蹉跎四十強(qiáng)，自憐頭白始為郎。

雨滋苔蘚侵階綠，秋颯梧桐覆井黃。

驚蟬也解求高樹(shù)，旅雁還應(yīng)厭后行。

覽卷試穿鄰舍壁，明燈何惜借余光②。

①李侍郎，李進(jìn)，掌管兵部的高級(jí)官員。②《西京雜記》有匡衡鑿壁借光的故事，此處化用其事。

（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是D

A.由標(biāo)題可知，這是一首進(jìn)獻(xiàn)詩(shī)，推測(cè)將要集中地表述自身的訴求。

B.本詩(shī)開(kāi)篇直言詩(shī)人已年過(guò)四十，鬢發(fā)全都斑白，透露出自傷自憐之感。

C.雨后苔痕侵上臺(tái)階，風(fēng)中梧桐葉片也已飄然落下，處處充滿蕭瑟肅殺。

D.尾聯(lián)巧借鑿壁偷光的典故，表述了詩(shī)人對(duì)于先賢學(xué)者刻苦學(xué)習(xí)的仰慕。

（2）本詩(shī)頸聯(lián)寫(xiě)到“驚蟬”和“旅雁”，對(duì)表情達(dá)意有何作用？

理解詩(shī)詞內(nèi)容．

（1）本題考查對(duì)詩(shī)句的理解，采用了客觀選擇題的形式。各選項(xiàng)內(nèi)容涉及了對(duì)詩(shī)歌的手法、形象、主題的鑒賞，考生解答時(shí)首先要注意了解身世經(jīng)歷及本詩(shī)詞的寫(xiě)作背景，逐句翻譯詩(shī)句，然后把握詩(shī)歌的意象，分析詩(shī)歌營(yíng)造了什么樣的意境，領(lǐng)悟表述了怎么樣的思想情感，思考詩(shī)歌中運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法。再對(duì)照選項(xiàng)一一確認(rèn)，得出解析。

（2）本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌意象，品味詩(shī)歌情感的能力。先準(zhǔn)確地抓住意象，再結(jié)合詩(shī)句詳細(xì)分析表述效果和傳達(dá)的感情。

（1）D．“表述了詩(shī)人對(duì)于先賢學(xué)者刻苦學(xué)習(xí)的仰慕”錯(cuò)誤，詩(shī)中靈活化用匡衡鑿壁偷光的典故，而不囿于此典，實(shí)際上是醉翁之意不在酒，而意在“借”光，即希望李侍郎能夠給予自己一些便利，讓自己能夠有所作為。

故選：D。

（2）首先理解頸聯(lián)的意思，然后結(jié)合“驚蟬”和“旅雁”的特點(diǎn)以及詩(shī)人寫(xiě)作這首詩(shī)歌的用意分析表述效果。

“驚蟬也解求高樹(shù)，旅雁還應(yīng)厭后行”是說(shuō)蟬想求得高枝，雁也討厭排在后面的行列；“蟬”是“驚蟬”，“雁”是“旅雁”，二者雖為物，但此處是以物自喻，結(jié)合首聯(lián)“年紀(jì)蹉跎四十強(qiáng)，自憐頭白始為郎”可知，詩(shī)人此時(shí)年過(guò)四十，蹉跎宦海多年還身居低位，這與“驚蟬”“旅雁”的形象相近，所以先是借這兩個(gè)意象來(lái)寫(xiě)自己漂泊無(wú)依的處境；

結(jié)合這首詩(shī)歌的創(chuàng)作意圖來(lái)看，這是一首進(jìn)獻(xiàn)詩(shī)，進(jìn)獻(xiàn)的對(duì)象李侍郎是“掌管兵部的高級(jí)官員”，所以詩(shī)人借助蟬之“求高樹(shù)”，雁之“厭后行”來(lái)表述自己想要得到對(duì)方提攜的意思委婉表述出來(lái)，當(dāng)然借“驚蟬”之居低枝、“旅雁”之“后行”也委婉抒發(fā)自己身處低位功業(yè)無(wú)成的感慨。

解析：

（1）D

（2）①以“驚蟬”和“旅雁”兩個(gè)意象自比，表明自己在宦海沉浮中的漂泊無(wú)依之苦；②希望李侍郎引薦、提攜自己；③同時(shí)，還生發(fā)出對(duì)自己功業(yè)未成的遺憾和感慨，形成剛?cè)岵?jì)的勸進(jìn)之力。

賞析：

這首詩(shī)當(dāng)作于廣德元年（763）秋始為祠部員外郎時(shí)，是岑參因官職低微而轉(zhuǎn)求從軍的干謁之詩(shī)。

詩(shī)題《秋夕讀書(shū)幽興，獻(xiàn)兵部李侍郎》表現(xiàn)了詩(shī)人于秋夕讀書(shū)之時(shí)產(chǎn)生的微妙感覺(jué)?！跋Α笔莻€(gè)值得玩味的詞?！跋Α北硎緯r(shí)間，指的是夜晚，如“除夕”是指大年三十晚上。杜牧《秋夕》詩(shī)：“銀燭秋光冷畫(huà)屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，臥看牽?？椗?。”也是指夜里看星星。這首詩(shī)中和讀書(shū)相關(guān)聯(lián)的是“覽卷試穿鄰舍壁，明燈何惜借馀光”，這兩句詩(shī)用了匡衡鑿壁引光的典故，自然這也是夜晚。也有人認(rèn)為“明燈何惜借馀光”是用了“余光”的典故?！妒酚涢死镒痈拭袀鳌罚骸俺悸勜毴伺c富人女會(huì)績(jī)，貧人女曰：我無(wú)以買燭，而子之燭光幸有余，子可分我余光，無(wú)損子明而得一斯便焉?！币灿幸欢ǖ览?。但匡衡鑿壁便有“借光”的意思了，后句是申明前句之意，而不必疊床架屋，再用一個(gè)典故了。

審視岑參此詩(shī)的意思，其“幽興”便是由讀書(shū)借光聯(lián)想到升遷靠關(guān)系了。詩(shī)人先寫(xiě)自己“四十”始“為郎”有自傷身世之感。接著一句“雨滋苔蘚侵階綠，秋颯梧桐覆井黃”，使他悟到，沒(méi)有外力的作用，沒(méi)有他人的提攜，要想使自己的政治理想得以實(shí)現(xiàn)，幾乎是不可能的！因此只有走“干謁”這條道路了。干謁在當(dāng)時(shí)是很普遍的求官方式，就連岑參的好友“詩(shī)圣”杜甫也曾經(jīng)上詩(shī)權(quán)貴，獻(xiàn)賦天子，“朝扣富兒門(mén)，暮隨肥馬塵”。那么向何人獻(xiàn)詩(shī)進(jìn)行干謁呢？岑參想到的是李進(jìn)?！绑@蟬也解求高樹(shù)，旅雁還應(yīng)厭后行”明白地表述了自己欲選調(diào)之意。據(jù)研究資料，岑參與李進(jìn)有一年時(shí)間同時(shí)在雍王府供職，雖然一個(gè)是品低職輕的文官，一個(gè)則是品高職重的武官。但是，李進(jìn)雖為宗室，官大品高，然他“好從當(dāng)時(shí)賢士游”，且好“赒人之急”，何況岑參亦非等閑之輩，其“識(shí)度清運(yùn)，議論雅正，佳名早應(yīng)，時(shí)輩所仰”（杜甫、裴薦《為補(bǔ)遺薦岑參狀》），因而同府供事，彼此慕名結(jié)識(shí)、相為友善，已是自然之事了。于是，岑參于秋夕讀書(shū)之時(shí)，生幽思之興，發(fā)慨嘆之辭，遂成佳句以獻(xiàn)之。這里才婉轉(zhuǎn)地點(diǎn)出了由讀書(shū)而產(chǎn)生的“幽興”。

這首詩(shī)雖然就其思想內(nèi)容和藝術(shù)成就來(lái)說(shuō)，在岑參整個(gè)詩(shī)歌創(chuàng)作中稱不上上乘之作，也確定不了他在唐代詩(shī)壇上乃至整個(gè)中國(guó)古代文學(xué)史上的突出地位，然該詩(shī)亦有“語(yǔ)奇體峻，意亦造奇”之妙。不過(guò)，作為岑參全部詩(shī)歌中的一首來(lái)講，它的意義決不在于其本身所表現(xiàn)出來(lái)的思想性和藝術(shù)性，而是具有史料性價(jià)值，即它是研究岑參生平特別是生年的重要史料之一，一直受到有關(guān)研究專家和學(xué)者的重視。

如何鑒賞詩(shī)歌：

（一）關(guān)注標(biāo)題，明確內(nèi)容和情感

標(biāo)題是解讀詩(shī)歌內(nèi)容和形式的關(guān)鍵。因?yàn)樵?shī)歌的標(biāo)題一般交代時(shí)間、地點(diǎn)、人物、情感傾向等，可以揭示思想內(nèi)容，可以讓人明了是哪一類詩(shī)歌，進(jìn)而明了全詩(shī)的結(jié)構(gòu)及表現(xiàn)手法等，便于快速理解詩(shī)歌。

（二）關(guān)注，知人論世多關(guān)聯(lián)

讀詩(shī)講究“知人論世”，所以，一定要重視詩(shī)歌的。要盡量了解的身世、所處的時(shí)代特點(diǎn)，及創(chuàng)作傾向、主要內(nèi)容、作品風(fēng)格特點(diǎn)等。

（三）關(guān)注解釋隱含意

高考所選詩(shī)歌大多附有解釋。解釋或解釋疑難詞語(yǔ)、地名，幫助考生讀懂詩(shī)句；或介紹寫(xiě)作背景，暗示詩(shī)歌的思想主題；或介紹相關(guān)詩(shī)句，幫助考生理解詩(shī)歌用典或意境；或介紹，暗示詩(shī)歌的思想情感或?qū)懽黠L(fēng)格。

（四）關(guān)注意象寄托意

意象是詩(shī)人思想感情的寄托，古人寫(xiě)詩(shī)喜歡用一些意象傳達(dá)大致相同的思想感情。

（五）關(guān)注關(guān)鍵詞句情感意

關(guān)鍵詞主要是名詞、動(dòng)詞、形容詞，它們通常體現(xiàn)詩(shī)人思想情感或暗示主旨。情感往往體現(xiàn)在只言片語(yǔ)上，要善于把握這樣的詞句，借此領(lǐng)悟情感。

四．默寫(xiě)（共1小題）

5．按要求填上空。

（1）錦江春色來(lái)天地，玉壘浮云變古今。（杜甫《登樓》）

（2）執(zhí)手看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎。（柳永《雨霖鈴》）

（3）姜夔《揚(yáng)州慢》這首詞下闋中運(yùn)用了以樂(lè)景村哀情手法的兩句是：二十四橋仍，波心蕩、冷月無(wú)聲。

名篇名句默寫(xiě)．

本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)文的背誦、理解、默寫(xiě)能力以及文化常識(shí)掌握情況?？疾槊痴b分直接性默寫(xiě)和理解性默寫(xiě)兩種類型。解答此類題，要求學(xué)生平時(shí)既要注意記憶、積累，同時(shí)在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。答題時(shí)看清題目要求，本題屬于直接性默寫(xiě)。寫(xiě)錯(cuò)字或漏字添字均不能得分。

故解析為：

（1）錦江春色來(lái)天地（重點(diǎn)字：錦）

（2）竟無(wú)語(yǔ)凝噎雨霖鈴（重點(diǎn)字：噎）

（3）二十四橋仍在波心蕩、冷月無(wú)聲（重點(diǎn)字：蕩）

默寫(xiě)名句名篇時(shí)，要做到“三清”“三不”：“三清”就是卷面清潔，字跡清楚，筆畫(huà)清晰；“三不”就是不添字，不漏字，不誤寫(xiě)。高考所選擇的名句大多出自課內(nèi)所學(xué)篇目，只有少數(shù)來(lái)自課外，該如何識(shí)記這些課內(nèi)的名句，需要一定的技巧。高考所考的名句，字不一定有多復(fù)雜，但一定很有迷惑性，考生經(jīng)常在這些“淺水灘”“翻船”，原因是光背不寫(xiě)，光記不辨，不知道聯(lián)系句意和古文的特性來(lái)區(qū)分。所以在平時(shí)對(duì)名句記憶時(shí)要立足于對(duì)詩(shī)句的理解，在理解的基礎(chǔ)上記憶既準(zhǔn)確還不容易寫(xiě)錯(cuò)字，然后要立足于“寫(xiě)”，不要背下來(lái)但得不到分?jǐn)?shù)。

五．選擇題（共3小題）

6．（2021秋荊州區(qū)校級(jí)期末）下列詞語(yǔ)中，讀音和字形沒(méi)有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A．梵（fàn）文熨（yù）貼殘羹冷炙（zhì）撼天動(dòng)地

B．屋脊（jǐ）寥闊（1iáo）蹩（biě）腳禮尚往來(lái)

C．椽（yuán）檁罅（xià）隙斂裾（jū）卷秩浩繁

D．訥訥（nè）可憎（zēng）著（zháo）惱蓊蓊郁郁

字音；字形．

本題考查字音和字形。結(jié)合詞語(yǔ)的意思和加點(diǎn)字的讀音作答。

A.“熨貼”的“貼”應(yīng)改為“帖”。

B.“寥闊”的“闊”應(yīng)改為“廓”；“蹩腳”的“蹩”應(yīng)讀作“bié”。

C.“椽檁”的“椽”應(yīng)讀作“chuán”；“卷秩浩繁”的“秩”應(yīng)改為“帙”。

D.沒(méi)有錯(cuò)誤。

故選：D。

字音積累：

縱橫捭闔bǎihé稗官野史bài扳平bān同胞bāo炮羊肉bāo剝皮bāo薄紙báo

并行不悖bèi蓓蕾bèilěi奔喪bēn投奔bèn迸發(fā)bèng包庇bì麻痹bì奴顏婢膝bìxī

剛愎自用bì復(fù)辟bì篳路藍(lán)縷bì瀕臨bīn針砭biān屏營(yíng)bīng屏氣bǐng屏棄bǐng

摒棄bìng剝削bōxuē停泊bó淡薄bó哺育bǔ

7．（2013春南通期末）名著閱讀題

下列有關(guān)名著的說(shuō)明，不正確的兩項(xiàng)是（）

A．《三國(guó)演義》刻畫(huà)了近200個(gè)人物形象，其中最為成功的有諸葛亮、曹操、關(guān)羽、劉備等人．諸葛亮是心目中的“賢相”的化身，他具有“鞠躬盡瘁，死而后已”的高風(fēng)亮節(jié)，具有經(jīng)世濟(jì)民再造太平盛世的雄心壯志，而且還賦予他呼風(fēng)喚雨、神機(jī)妙算的奇異本領(lǐng)．

B．《故鄉(xiāng)》是魯迅反映農(nóng)民生活的小說(shuō)，作品以濃