浙江省山河聯(lián)盟2021-2023學(xué)年高二上學(xué)期12月聯(lián)考語文試題及答案-高二

浙江省山河聯(lián)盟2021-2023學(xué)年高二上學(xué)期12月聯(lián)考語文試題及答案高二山河聯(lián)盟2022學(xué)年第一學(xué)期聯(lián)考

高二語文試題卷

考生須知：

1. 本卷共8頁，滿分150分，考試時(shí)間120分鐘。

2. 答題前，在答題卷指定區(qū)域填寫班級、姓名、考場號、座位號及準(zhǔn)考證號并填涂相應(yīng)數(shù)字。

3. 所有答案必須寫在答題紙上，寫在試卷上無效。

4. 考試結(jié)束后，只需上交答題紙。

一、現(xiàn)代文閱讀（34分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

與“表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)”的傳統(tǒng)文學(xué)路徑不同的是，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，現(xiàn)實(shí)世界退居幕后，已經(jīng)不再是故事發(fā)生的主要背景，玄幻、穿越類網(wǎng)文要重新建立一個(gè)嶄新的世界，與之相對應(yīng)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對世界的再創(chuàng)造要求其理想讀者拋棄現(xiàn)實(shí)世界經(jīng)驗(yàn)和觀念的束縛，接受全新的世界設(shè)定，沉浸式地進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本當(dāng)中。

更為重要的是，相較于傳統(tǒng)文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作者創(chuàng)造文本后交由讀者解讀與評判，作者和讀者之間是雙向互動(dòng)的。讀者可以對作品實(shí)時(shí)評價(jià)，作者也可以即時(shí)接納讀者的設(shè)想與建議，改變自己原本構(gòu)思的故事走向，在某種程度上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為作者與讀者群想象的狂歡，成為不同主體合作完成的作品。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作者對于“流量”與“變現(xiàn)”的需求，使得當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“粉絲向”嚴(yán)重，大行其道的“爽文”正是“粉絲向”發(fā)展的產(chǎn)物。這類“爽文”直白地表達(dá)人類的欲望，建立起一個(gè)沒有根基的烏托邦?！敖鹗种浮狈簽E、“套路化”嚴(yán)重，而這類“爽文”永遠(yuǎn)可以戳中人們的“爽點(diǎn)”，從而擁有永恒的讀者。

不過，無論何種文學(xué)類別，其“流量”大小永遠(yuǎn)不能成為評價(jià)它的唯一標(biāo)準(zhǔn)。對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)而言，流量既是商業(yè)的助力，也是資本的鐐銬。因此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要想在商業(yè)性與文學(xué)性的拉鋸之下尋找相對的平衡，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)問題、呈現(xiàn)人類普遍的情感價(jià)值與取向，則不能唯流量是從，要建立其自身的主體性。令人欣慰的是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中也確實(shí)產(chǎn)生了掙脫鐐銬的文學(xué)佳作。

邵燕君等人在《中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)二十年.典文集》中，從海量的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中遴選了五位經(jīng)典作家的作品，以其判斷標(biāo)準(zhǔn)來看，是否“傳達(dá)了本時(shí)代最核心的精神焦慮和價(jià)值指向”，是否“成為某種更具恒長普通意義的‘人類共性’的文學(xué)表征”等，仍然深受傳統(tǒng)文學(xué)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的影響。

然而，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不同話語主體的交鋒對文學(xué)圈內(nèi)的評審標(biāo)準(zhǔn)發(fā)起了挑戰(zhàn)。參與者的普泛化必然導(dǎo)致更多元、更健康的話語語境的形成，對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的評價(jià)，必須兼顧文學(xué)內(nèi)部與大眾傳媒等多個(gè)向度。邵燕君等人的這套評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，可以說是目前為止較為全面的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，但是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的快速生長性決定了其判斷標(biāo)準(zhǔn)的不確定性。

（摘編自《淺談網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的關(guān)系：一場文學(xué)之間的角力》）

材料二：

一些文學(xué)研究者對大眾文藝的基礎(chǔ)功能與核心競爭力認(rèn)識不清?，F(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為人類情感是人類的“生物算法”，用以迅速處理個(gè)體生存發(fā)展面臨的各種信息，以做出有效應(yīng)對。情感是生命存在與表達(dá)的方式，人類為了變得更聰明，進(jìn)化出豐富的情感。人類個(gè)體的生存、發(fā)展與繁育后代，需要強(qiáng)勁的時(shí)刻運(yùn)行著的感覺、情緒和情感活動(dòng)。

藝術(shù)發(fā)生的內(nèi)部驅(qū)動(dòng)力正在于此。人們的情感體驗(yàn)需求是自我實(shí)現(xiàn)與自我服務(wù)的?，F(xiàn)實(shí)生活中情感體驗(yàn)、獲取生命經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會不夠，為了讓情感能力得以提高，生命體就驅(qū)動(dòng)人們創(chuàng)造或進(jìn)入藝術(shù)情境，進(jìn)行感覺、情緒與情感體驗(yàn)活動(dòng)，而文藝作品的故事情節(jié)就是承載大量生命活動(dòng)信息的奇異容器，裝載生命情感信息越多，越是特異、劇烈，受眾體驗(yàn)就越好。

大眾文藝通常更強(qiáng)調(diào)營造劇烈的高潮體驗(yàn)，把各種感覺、情緒和情感體驗(yàn)激發(fā)到極致，產(chǎn)生情緒爆炸效應(yīng)。人們把它持久地作用于自身情感信念的建構(gòu)，從中得到自我肯定、自我確認(rèn)與自我完善，因而帶來持久的愉悅。對于大眾文藝來說，能否令受眾得到過癮到位的情感體驗(yàn)，幫助讀者建立精神秩序，是作品能否受到讀者歡迎、對讀者是否有價(jià)值的基礎(chǔ)性評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

正因?yàn)榇蟊娢乃噭?chuàng)作是以受眾為中心的，所以大眾文藝也必然是類型化的。人類的情感體驗(yàn)需求具有相同或相似的一面，人類個(gè)體需要在某些作品中，專門體驗(yàn)?zāi)承┨囟ǖ母杏X、情緒和情感，所以大眾文藝的一個(gè)類型就是指向人類一個(gè)愿望情感群組，這使得人類的情感體驗(yàn)更加高效集中。

（摘編自《不斷順應(yīng)人類對情感體驗(yàn)的新需求--中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)走向世界的啟示》）

材料三：

如果寄望于把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)當(dāng)作我們這個(gè)時(shí)代的文化旗幟之一，就不能過早地為它套上枷鎖。

雖然具有多重角色，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的本質(zhì)依然是一種文學(xué)樣式，具有其獨(dú)特的精神追求，這就要求作者與讀者不能太過被資本束縛，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)產(chǎn)業(yè)的繁榮并不意味著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自身的繁榮，過早過強(qiáng)的逐利動(dòng)機(jī)難免會扼殺它。有些影視導(dǎo)演就曾直言，現(xiàn)在許多改編自高點(diǎn)擊率網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的影視劇缺乏應(yīng)有的深度。正如尼爾.波茲曼認(rèn)為的，造成文化枯萎的原因，不光是對精神的約束，還有可能是赫胥黎式的“文化成為一場滑稽戲”，其中充滿感官刺激、欲望和無規(guī)則游戲的庸俗文化。

此外，在確立評價(jià)機(jī)制和建立理論研究框架的過程中，還要對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作多一些包容。當(dāng)前，在理論研究方面有刻意將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)相對立的趨勢。但是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的分野，更重要的在于它擺脫了“文學(xué)是一種文化精英的活動(dòng)”。作為“一種為揭露和批評自己的局限性而存在的藝術(shù)機(jī)制”，文學(xué)總是在現(xiàn)有框架或者同一題材下去探索如何超越前人，隱含了對文學(xué)自身的反思，“新”與“舊”永遠(yuǎn)都是相對的。不僅如此，在文學(xué)理論發(fā)展方面，即便在互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)之前，其也早已擺脫文學(xué)自身的局限。這說明目前的文學(xué)理論對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的無力感，并不能簡單歸咎于傳統(tǒng)話語體系和批評模式的落后，而是文學(xué)理論的發(fā)展早已與這個(gè)時(shí)代拉開了“代差”。

不要過早地為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)套上枷鎖，它的多樣性，就是文化領(lǐng)域繁榮的最大源泉和前進(jìn)動(dòng)力。

（摘編自趙明吳《別給網(wǎng)絡(luò)文學(xué)套上枷鎖》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（▲）(3分)

A.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品是作者與讀者“共同”創(chuàng)作完成的，而傳統(tǒng)文學(xué)作品的創(chuàng)作則不需要考慮讀者的感受。

B.當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)亟需建立起自身的主體性，徹底擺脫流量束縛，掙脫資本鐐銬，從而創(chuàng)作出文學(xué)佳作。

C.材料一中的“這類‘爽文’永遠(yuǎn)可以戳中人們的‘爽點(diǎn)’”印證了材料二的“大眾文藝通常更強(qiáng)調(diào)營造劇烈的高潮體驗(yàn)”。

D.大眾文藝能夠營造劇烈的高潮體驗(yàn)，給受眾帶來持久的愉悅，因而人們可以從中得到自我肯定、確認(rèn)與完善。

2.根據(jù)材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是（▲）(3分)

A.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要求其理想讀者拋棄現(xiàn)實(shí)世界經(jīng)驗(yàn)和觀念的束縛，接受全新的世界設(shè)定，所以它對讀者閱讀水平的要求比傳統(tǒng)文學(xué)更高。

B.邵燕君等人評選中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)二十年經(jīng)典作品的標(biāo)準(zhǔn)是目前較為全面的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，但是深受傳統(tǒng)文學(xué)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)影響。

C.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的內(nèi)驅(qū)力來自人們對情感體驗(yàn)的內(nèi)在需求，其核心競爭力是它能使受眾得到過癮的情感體驗(yàn)，幫助他們建立精神秩序。

D.要想讓網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為我們這個(gè)時(shí)代的文化旗幟之一，就不要讓它過度商業(yè)化、庸俗化，同時(shí)要多多包容它，保持它發(fā)展的多樣性。

3.下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（▲）(3分)

A.作者拘泥于讀者的好惡，緊密關(guān)注著讀者的投票和作品流量，怎么能寫出好故事呢？

B.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和傳統(tǒng)文學(xué)其實(shí)沒有嚴(yán)格的區(qū)別界限，都是文學(xué)，只是平臺和載體不一樣。

C.以前，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)屬于一種非主流文化，但是未來，它會逐漸成為主流文化中的一種。

D.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更像是一種大眾化、草根化的寫作，是讀者本位，它與讀者的距離更近。

4.請簡要分析材料二的論證思路。（4分）

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5.為什么不能用傳統(tǒng)的文學(xué)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來評價(jià)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)？請結(jié)合材料，談?wù)勀愕目捶?。?分）

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（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共3小題，15分）

閱讀下面文字，完成下面小題。

山里的春天

孫犁

這天，從家鄉(xiāng)來了一個(gè)人，談了半天家里的事，我很快樂。我很惦記家里的生活問題，他說一切很好。我高興地要請他吃飯，跑著各家去買雞蛋，走到一個(gè)人家，一個(gè)年輕的女人正坐在炕沿上，哭喪著臉，在她懷里靠著一個(gè)五六歲的女孩子。我說：“老鄉(xiāng)，有雞蛋啊，賣給咱幾個(gè)？”

她立時(shí)很生氣地喊叫起來：“沒有！還有什么雞蛋？”

我說：“我是問一問你，沒有就算了么！”

我走了出來。吃過午飯，送走客人，村長來找我，說是叫我去給一家抗屬翻沙，工具他也拿來了，就帶我走。我兩個(gè)到了一塊方方的堆著石沙的地里。村長說：“這塊地去年叫水沖了，你給她把這沙子挑到四邊去，好種玉茭子。辛苦你了?！?/p>

說完，村長笑一笑走了。我把軍裝上衣脫下，同皮帶手槍掛在地邊的一棵小棗樹上。這時(shí)已是暮春三月，棗樹快要長葉兒，河灘上的一排大楊樹，葉子已經(jīng)有銅錢大了，綠油油的。

我開始把沙子翻起來，然后鏟到筐里，挑到地邊，堆成土埝，叫夏天的水沖不到地里來。

今天工作很高興，一大擔(dān)沙土挑起來，也覺得輕松。我想山里的土質(zhì)壞，還費(fèi)這么大勁；我家里那三畝菜園，出產(chǎn)多么大啊，夠他娘兒兩個(gè)吃的了。

起晌的時(shí)候，我看見遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走來一個(gè)婦女，左手拉著一個(gè)小孩，右手提著一把水壺，我想是主人家給我送水來了，走近一看，原來就是上午為買雞蛋和我吵嘴的那女人。她一見是我，臉上有點(diǎn)下不來，后來才說：“同志，休息一下吧。我和你談?wù)?。?/p>

我說：“談什么呀？”

她說：“上午，你趕得不巧，我正生氣。你看人家有人的，有的種地了，咱這地還沒起沙子。前半天，我拉著孩子來一看這個(gè)地這樣費(fèi)勁，一個(gè)女人和一個(gè)孩子怎么會種上，就生起氣來，正在心里罵我們當(dāng)家的，撇下大人孩子不管，你就來了。我那時(shí)一看見你們這當(dāng)兵的就火了?！?/p>

我問：“他走的時(shí)候沒告訴你？”

她狠狠地說：“人家會告訴咱，頭一天晚上，人家說去報(bào)個(gè)名，一去就沒回家。第二天，我到區(qū)里去給人家送衣服鞋襪，人家還躲著不見哩?！?/p>

我一聽她這樣說，想起自己從軍的事，笑了。那一年，我們?nèi)宓那嗄昕谷障蠕h隊(duì)說到村外開會，排上隊(duì)就去參加了學(xué)兵營，家里人聽見，急了，母親們說：“你們再到家里睡一夜再走，沒人拉你們??！”可是我們誰也不聽，頭也不回跑了。第二天，媳婦們也湊了一隊(duì)，仗著膽子，給我們送衣服，我們藏起來，叫她們放下回去。她們說：“只是見一下，誰拖你們的尾巴哩?！笨墒俏覀兯酪膊灰?。

我喝了幾口水，就又開始翻沙。在挑的時(shí)候，女人已經(jīng)拿起鐵鏟，替我裝筐。她看我能挑那么重的東西，就問：“你在家里也種地？”

我說：“種地，我有三畝菜園子?！?/p>

她又問：“家里有大人孩子嗎？”

我說：“有，一個(gè)老婆，一個(gè)女孩子，今年六歲了?！?/p>

她驚異地看了看我，又嘆了一口氣說：“都是這樣的嗎？你就不惦記你的大人孩子，她們在家里不罵你呀？”

我說：“她不罵我。今天才從我們家鄉(xiāng)來了個(gè)人，她還捎口信給我，說好好抗日，不要想家，你抗日有了成績，我和孩子在家里也光榮，出門進(jìn)門，人家都尊敬?！?/p>

我說到這里，那女人臉紅了一下，她說：“呀，你家里的進(jìn)步！”

我說：“我們那里有敵人，村邊就是炮樓，她們痛苦極了，她恨敵人，就愿意我在外面好好抗日?！?/p>

女人說：“有人給她種地嗎？”

我說：“家鄉(xiāng)來的人說，一到春天，不用她說話，就有人給她種上了；一到該鋤苗的時(shí)候，不用她說話，就有人給她鋤去了；秋天，她的糧食比起別人，早打到屯里。我們八路軍的弟兄，比親弟兄還親，他們在那里駐防，打敵人，知道我不在家，就會替我去種上地，照顧我的大人孩子，和我在家一樣?！?/p>

這時(shí)候，這女人才真正眉開眼笑了，她說：“剛才我還覺得辛苦你，自己不落意，這樣一說，你和我們當(dāng)家的是一家人，他要住在你們村里，也準(zhǔn)得給你家里去幫忙吧？”

我說：“一定，我們八路軍就是這樣一個(gè)天南海北的大家庭。你明白這個(gè)道理，你就不用惦記他，他也就不再惦記你們了?！?/p>

這時(shí)候，女孩子跑到那小棗樹下面，伸手去夠那槍，又回過頭來望望我，望望她母親。我放下?lián)舆^去，哄著她穿上我那軍裝上衣，系上皮帶，把槍放在她那小手里，那孩子就像一個(gè)小戰(zhàn)士一樣，緊緊地閉著小嘴。對面的母親，響亮地笑了。

一九四四年

(選自《孫犁全集》第一卷，有改動(dòng))

6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（▲）（3分）

A.我向年輕的女人買雞蛋，她卻很生氣地喊叫著拒絕了，這就設(shè)置了一個(gè)懸念：她為什么這樣生氣？從而吸引讀者帶著興趣讀下去，一探究竟。

B.小說注重人物心理活動(dòng)描寫，“我”因挑沙土費(fèi)勁，想到家里菜園出產(chǎn)大夠妻女吃的，表現(xiàn)了作為戰(zhàn)士的“我”的人情味，使人物形象真實(shí)、豐滿。

C.年輕女人聽了“我”說妻子不僅不罵我，還鼓勵(lì)“我”不要想家后臉紅了一下，說“呀，你家里的進(jìn)步！”語帶諷刺，說明她還沒有放下抱怨。

D.小說文風(fēng)樸實(shí)，寫的只是山鄉(xiāng)日常的田間勞作，卻散發(fā)出濃郁的生活氣息，藝術(shù)地表現(xiàn)了同仇敵愾抗擊日寇、團(tuán)結(jié)互助豐衣足食的時(shí)代精神。

7.小說為什么以春天為背景？請簡要分析。（6分）

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8.小說是怎樣敘事的？這樣寫有什么好處？請簡要分析。（6分）

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二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5題，20分）

甲

孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。

乙

孟軻，鄒人也。受業(yè)子思之門人。道既通游事齊宣王宣王不能用適梁梁惠王不果所言則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有騶子之屬。

（節(jié)選自《史記.孟子荀卿列傳》）

丙

孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王！何必曰‘利’？亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國？’大夫曰‘何以利吾家？’士、庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利，而國危矣。萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰‘仁義’而已矣，何必曰‘利’？”

梁惠王曰：“晉國，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比①死者一灑之，如之何則可？”孟子對曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨②。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃③以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散，彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵?！跽埼鹨?！”

（節(jié)選自《孟子.梁惠王上》）

①比：為，替②耨：（nòu）鋤草③梃:棍棒

9.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（▲）（3分）

A.道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果/所言則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情/

B.道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果所言/則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情/

C.道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果所言/則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情/

D.道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果/所言則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情/

10.下列對文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（▲）（3分）

A.合從連衡：戰(zhàn)國時(shí)六國諸侯聯(lián)合抗秦的謀略，稱為“合縱”；秦國聯(lián)合一些諸侯國進(jìn)攻另外一些諸侯國的謀略，稱為“連衡”。從，同“縱”；衡，同“橫”。

B.萬乘：兵車萬輛。表示軍事力量強(qiáng)大。周朝制度，天子出兵車萬乘，諸侯出兵車千乘，后世以“萬乘”稱天子。

C.孝悌忠信：儒家八德中的內(nèi)容。儒家八德包括孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。這是儒家倡導(dǎo)的做人的根本，也是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。其中“孝悌”指的是對父母要孝順。

D.仁、義:是儒家的重要倫理范疇，本意為仁愛與正義。備受孟子推崇，與“禮、智、信”合稱為“五?！?。

11.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(▲)（3分）

A.孟子以人性為前提推導(dǎo)政治。具體說，從人人都有“不忍人之心”的人心推導(dǎo)仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。

B.孟子的思想主張并未被梁惠王等君王采納，因?yàn)楫?dāng)時(shí)各國君王信奉的是“攻伐”之道，而孟子對此是深惡痛絕的，因此退而跟弟子著書立說。

C.孟子反對追求“利”，他認(rèn)為人們之所以拋棄父母，弒殺君王，正是因?yàn)榛ハ酄帄Z利益，而“仁義”則是解決這些弊端的根本。

D.孟子批評那些不實(shí)行“仁政”的君王使老百姓陷于痛苦之中，也直接地批評了梁惠王“東敗于齊”“西喪地于秦”“南辱于楚”的根本原因。

12.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。（4分）

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（2）寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可？（4分）

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13.梁惠王想洗雪恥辱，向孟子詢問對策。孟子給出的建議是什么？請簡要說明。（3分）

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（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面兩首詩，完成下面小題。

書憤

陸游

早歲那知世事艱，中原北望氣如山。樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。

塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。出師一表真名世，千載誰堪伯仲間。

蜀相

杜甫

丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。

三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。

14.對下面詩句中“空”字賞析有誤的一項(xiàng)是（▲）（3分）

A．“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”，以哀景寫哀情?！翱铡弊肿尵拔锞哂辛藵馇?，在景語中蘊(yùn)含了令人尋味的“情語”：碧草映階，不過自為春色；黃鸝隔葉，亦不過空作好音，無人欣賞?？眨喊装椎?。

B.“空山新雨后，天氣晚來秋”，“空”字點(diǎn)出山林有如世外桃源，山雨初霽，萬物為之一新，又是初秋的傍晚，空氣之清新，景色之美妙，可以想見。營造了恬淡、清新的意境。

C.“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑”，“空”字寫出了年華已逝，報(bào)國無門，一切成空，表達(dá)衰鬢已斑的無奈之情。

D.“山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回”，“空”字寫盡了古之繁榮和今之蕭條的對比，在寫景的同時(shí)寫出了“城”之變遷．蘊(yùn)含無限感嘆。

15.陸游《書憤》和杜甫《蜀相》都寫到諸葛亮，說說它們在歌詠諸葛亮、抒發(fā)情感方面的不同。（6分）

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（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《論語十二章》中用“▲，▲”表達(dá)胸懷抱負(fù)的人要擔(dān)當(dāng)大任就應(yīng)當(dāng)具有剛強(qiáng)的意志品質(zhì)的思想。

（2）《春江花月夜》中運(yùn)用想象和“魚雁傳書”的典故，含蓄地表達(dá)書信不能往來，暗含相思之苦的句子是“▲，▲”。

（3）李商隱在《錦瑟》中借用莊周和杜宇的典故，表達(dá)自己迷惘又失落的內(nèi)心的兩句是“▲，▲”。

三、語言文字運(yùn)用（21分）

（一）語言文字運(yùn)用I（本小題共2小題，6分）

（▲）不同歷史時(shí)空的“武漢保衛(wèi)戰(zhàn)”，都挺立著中華民族不屈的脊梁，傳承著生生不息的精神力量。美國作家賽珍珠曾感慨：“沒有任何事任何人可以摧毀中國人，他們是善于從苦難中生存的堅(jiān)韌之人?！?/p>

災(zāi)難，是觀照一個(gè)民族靈魂的鏡子?？挂咂溟g，有句話刷屏了：“勁頭上來了，很多東西都能解決?！边@股勁，就是中國人的精氣神，就是永恒不滅的民族魂。

……

抗疫時(shí)期的一幕幕感人場景，積淀著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的厚重底色，詮釋著社會主義核心價(jià)值觀，展現(xiàn)了新時(shí)代中國人民的精神品格。

——自強(qiáng)不息、百折不撓。（▲）、特別能戰(zhàn)斗,越是艱險(xiǎn)越向前。

——萬眾一心，眾志成城。艱難困苦，相濡以沫。全國人民心手相牽，億萬顆心同頻共振，中國力量如鋼似鐵，堅(jiān)不可摧。

17.文段中加點(diǎn)的詞語使用不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(▲)（3分）

A.堅(jiān)韌B.觀照

C.其間D.相濡以沫

18.下列填入文中兩個(gè)括號內(nèi)的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(▲)（3分）

A.無論是抗擊外敵，還是抗擊疫病

不向困難低頭，不為挫折氣餒，特別能吃苦、特別能忍耐

B.不論是抗擊外敵，還是抗擊疫病

不為挫折氣餒，不向困難低頭，特別能忍耐、特別能吃苦

C.無論是抗擊外敵，還是抗擊疫病

不為挫折氣餒，不向困難低頭，特別能吃苦、特別能忍耐

D.不管是抗擊外敵，還是抗擊疫病

不向困難低頭，不為挫折氣餒，特別能忍耐、特別能吃苦

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）

曾點(diǎn)言志，沒有說治國平天下的想法，卻只提沐浴吹風(fēng)歌詠，似有不學(xué)無術(shù)（甲）之嫌，而孔子居然還對他的話表示贊許，這就很耐人尋味了。而孟子也說過“窮則獨(dú)善其身”，可見早期的孔孟思想已經(jīng)包含了一些道家的心理。那么可以做一個(gè)大膽的假設(shè)：儒中有道，道中也必有儒，儒道互補(bǔ)并非中國文化兩千多年來發(fā)展的結(jié)果，而是人性的使然。因此儒道兩家在作為一種學(xué)術(shù)流派產(chǎn)生之始，甚至在產(chǎn)生之前，就開始了相互影響、相互補(bǔ)充。

帶著這個(gè)假設(shè)，我們再來看老子，也就能理解他說的“治國愛民”這些話了。而莊子雖然總是批評儒家，但也同意“德無不容，任也；道無不理，義也?！保ㄒ遥┤绻锨f真如他們所說的完全棄塵絕世，就應(yīng)該像《論語》里提到的幾位隱士——接輿、長沮、桀溺等——（丙）連姓名都不留，更不用談著書立說、設(shè)帳授徒了?？梢娎锨f是以出世之心行入世之事，在社會責(zé)任感這一方面，他們與孔孟是一樣的。

同源異流是儒道互補(bǔ)的根本特征，只不過孔孟關(guān)注的是人的社會性和文明秩序的發(fā)展,老莊關(guān)懷的是人類生命與心性的和諧與自然。他們都重視人性和社會問題，只是朝著不同的學(xué)術(shù)方向發(fā)展。但無論二者的差異多么大，卻能彼此依存，形成互補(bǔ)，本同末異，殊途同歸。（?。?/p>

19.下面對原文的幾處說明，說法不正確的一項(xiàng)是（▲）（3分）

A．甲處“不學(xué)無術(shù)”的使用欠妥，這里不應(yīng)該評價(jià)曾點(diǎn)“沒有學(xué)問和本領(lǐng)”，改為“胸?zé)o大志”更合文意。

B．乙處標(biāo)點(diǎn)使用錯(cuò)誤，此處是句中的引用，句號應(yīng)放在引號的外面。

C．丙處的破折號使用正確，兩個(gè)破折號表示插入解釋說明，作用和括號的作用類似。

D．丁處前面的句子是病句，病因是“本同末異”和“殊途同歸”矛盾，應(yīng)刪掉一個(gè)。

20.反證法是一種常用的論證方式：首先做出某個(gè)假設(shè)，然后推理出其與定理、事理或已知條件矛盾，從而證明假設(shè)不成立，以此得出與假設(shè)相反的結(jié)論。試分析第2段所用的反證法的推理思路。（6分）

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（三）語言文字運(yùn)用Ⅲ（本小題共1小