《屈原列傳》教學(xué)設(shè)計(jì)(河北省縣級(jí)優(yōu)課)

生命的贊歌（屈原列傳第三課時(shí)）教學(xué)目標(biāo)：分析屈原的人物形象教學(xué)重點(diǎn)：（1）感悟屈原的偉大精神和偉大人格（2）理解司馬遷為屈原作傳的目的，引導(dǎo)學(xué)生思考感悟，傳承中華民族的優(yōu)秀文化和精神教學(xué)難點(diǎn)：探究屈原的擇死與司馬遷的擇生兩種不同的人生態(tài)度教學(xué)活動(dòng)：導(dǎo)入有人說“中國是詩的國度，”而屈原則是我國文學(xué)史上最早出現(xiàn)的詩國巨星，當(dāng)我們懷著崇敬的心情凝望屈子的雕像，不禁讓我想到，能為一個(gè)人的死專門設(shè)立紀(jì)念日，至少說明此人必有不同尋常處。兩千年過去了這位至今仍備受敬仰的詩人，究竟為我們民族、為我們?nèi)祟惲粝铝耸裁礃拥呢?cái)富，以致后人如此念念不忘呢？我們要感謝司馬遷。先秦文獻(xiàn)中有關(guān)屈原事跡的記載很少，煌煌巨著《戰(zhàn)國策》對(duì)屈原也是只字未提。幸好有司馬遷的《屈原列傳》這篇傳記，為我們品讀屈原記下了寶貴的資料。二、分析文本：司馬遷筆下的屈原形象梳理課文內(nèi)容，理清脈絡(luò)（幻燈片）以人物活動(dòng)時(shí)間為序進(jìn)行記敘分為三部分。第一部分（1-3）敘述屈原由被信任至被疏遠(yuǎn)的經(jīng)歷，高度評(píng)價(jià)《離騷》。第二部分（4-7）寫屈原由“黜”到“遷”和出國由強(qiáng)到衰的過程。第三部分（8-9）對(duì)后世的影響你能用簡潔的語言概括一下你所熟悉的屈原形象嗎？或者說屈原打動(dòng)你的是什么？（幻燈片）歷史固然重要，但更能打動(dòng)人的，是那些高尚的靈魂。小組討論：（鍛煉學(xué)生根據(jù)文本概括人物形象的能力）屈原才能卓越，為國操勞卻仍“眷顧楚國，心系懷王”，處江湖之遠(yuǎn)，依然心憂祖國，雖然懷王“終不悟”，但屈原的“存君興國”從未泯滅。（老師）儒家說，不在其位，不謀其政，屈原卻無論是否在其位都要謀其政。儒家說，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。屈原則是不管窮達(dá)都要兼濟(jì)天下。位卑未敢忘憂國，屈原的愛國之心既不會(huì)因?yàn)閭€(gè)人的榮辱而動(dòng)搖，也不會(huì)隨楚國的治亂而改變。對(duì)祖國的一片忠心是屈原傲骨的精髓。屈原江畔答問。屈原被流放，“行吟澤畔”，他在吟什么呢？屈原仍在“吟”其志，他是為其“志”而“顏色憔悴”“形容枯槁”，頹廢的外表透露著一種對(duì)精神追求的執(zhí)著?！芭e世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”既是對(duì)不合理遭遇的解釋，也是對(duì)自我人格立場的堅(jiān)守。漁父建議沒有必要“懷瑾握瑜”，屈原用”彈冠”與“振衣”表明誓不改變自己的政治主張和人生信念?！皩庁?fù)常流而葬魚腹中耳”表現(xiàn)了屈原的矢志不移、寧棄生求死、不墜青云之志。屈原與邪惡勢(shì)力的斗爭,表現(xiàn)了屈原高貴的人格。個(gè)人命運(yùn)與國家命運(yùn)緊密相連明線：屈原的命運(yùn)見任---見疏---見絀---見放---見遷---自沉暗線：楚國（王）的命運(yùn)被騙---被襲---客死---國亡楚國大事，如受騙與齊斷交、兵敗失地、放走張儀、妄聽客死于秦，這些事件說明屈原的智慧對(duì)出國命運(yùn)有重大影響，進(jìn)而突出屈原的政治才干和愛國情懷。文中用大量篇幅寫楚國與秦國之間的斗爭，對(duì)刻畫屈原的形象也有作用。秦楚之間的斗爭均以楚國失敗而告終，根本原因是懷王昏庸相信了奸佞小人的話。這樣寫把批評(píng)的矛頭直指昏君，反襯屈原忠誠愛國的品格和政治上的遠(yuǎn)見卓識(shí)。（教師及時(shí)總結(jié)，給出評(píng)價(jià)，肯定學(xué)生的能力，激發(fā)他們的興趣，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)合作的能力）總結(jié)：（幻燈片）愛國、正直是屈原思想品德的兩個(gè)最基本特征。屈原不僅是一位杰出的詩人，而且首先是一位偉大的愛國主義者。司馬遷在表現(xiàn)屈原的愛國主義精神時(shí)把屈原的個(gè)人遭遇同整個(gè)楚國的命運(yùn)緊密結(jié)合起來從而說明了屈原的遭遇與祖國的命運(yùn)是休戚相關(guān)的。集中表現(xiàn)他的愛國主義精神。屈原的正直集中在他敢于同邪惡勢(shì)力抗?fàn)幎^不與之妥協(xié)的斗爭精神。屈原的形象就是一個(gè)殉道者的形象，這個(gè)道就是理想和信仰，就是祖國和人民，就是人格的神圣和精神的純凈。三、曾以自己的言行干預(yù)或影響歷史進(jìn)程的人，在司馬遷以前的歷史長河中可謂數(shù)不勝數(shù)，可司馬遷唯獨(dú)對(duì)屈原情有獨(dú)鐘，難以釋懷。為什么？屈原本身的人格魅力相同的人生遭際。政治上都是“信而見疑，忠而被謗”，都受到當(dāng)權(quán)者的無情打擊。就文學(xué)藝術(shù)而言，都以書言志，發(fā)憤著書。（司馬遷“借他人酒杯，澆自己心中塊壘”）四、探究（幻燈片）屈原與司馬遷都是中華民族歷史上的杰出人物，一個(gè)毅然赴死，一個(gè)忍辱而生。他們?yōu)槭裁磿?huì)有如此不同的人生選擇？學(xué)生思考：（訓(xùn)練學(xué)生通過學(xué)習(xí)課文，思考屈原為什么沉江，更重要的是探究屈原的死在我們當(dāng)今社會(huì)急速轉(zhuǎn)型時(shí)期、物欲橫流的背景下依然有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義）蘇武持節(jié)牧羊，蒙垢忍辱19年，不是怕死而是心系家園；文天祥一路逃來，也不是怕死而是為了抗敵；魯迅先生曾說，我不是高僧，沒有涅槃的自由，卻還有生之留戀，我于是逃走。這些都可以證明：愛國也是可以不死，死和不死同樣偉大。屈原之死，是“以死明志”，而司馬遷，未死志亦明。究其因是因?yàn)閮扇酥静煌?，所以?duì)苦難的反抗方式也不同所致。屈原志在輔國安民，政治理想是他的精神支柱，他生命中的一切都圍繞著政治，當(dāng)他一再受到打擊，政治生命結(jié)束的時(shí)候，他自己的生命也就結(jié)束了。馮友蘭先生說過，中國文化中有一種西方?jīng)]有的精神，這就是當(dāng)一個(gè)人認(rèn)為他不能夠拯救國家時(shí)，為了不在內(nèi)疚中偷生，便選擇赴死。這就是為什么在抗日戰(zhàn)爭中，日寇及友軍俱不能理解：在寡不敵眾的時(shí)刻，會(huì)有那么多的中國將士“以卵擊石”的壯烈行為。在求生不能的時(shí)候，亦行重視死之權(quán)利。倘不能按照自己的意愿和信念完整地活下去，不如選擇死亡。將死看作一種意志與尊嚴(yán)的使命。而司馬遷志在“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，志向在于他的《史記》，在于史有所傳。所以面對(duì)苦難，他最大的任務(wù)就是活下來，寫下去。他不能去死，屈原的死是一種壯烈，而他的死是一種屈服，徒增他的屈辱與軟弱。他明白這一點(diǎn)，所以他為了這個(gè)志向活了下來，最終他成功了。漢武帝對(duì)他實(shí)施了宮刑，而他的《史記》則對(duì)漢武帝實(shí)施了永遠(yuǎn)的宮刑。他的冷靜、公允、膽量，通過《史記》已經(jīng)“絕唱”了兩千多年，恐怕還要繼續(xù)“絕唱”下去。中國的古人有時(shí)甚至將“生”看作是比“死”更難的事情?！囤w氏孤兒》中的二位忠直之士在爭執(zhí)“誰當(dāng)去送死，誰當(dāng)留下保護(hù)孤兒，并負(fù)責(zé)將血海深冤告訴他申雪”時(shí)，年老的公孫杵臼愿去死，自說是選擇了容易的事，就請(qǐng)盛年的程嬰承擔(dān)“活”的重任吧。兩個(gè)人都是英雄，所處時(shí)期、立場、背景不同，最重要的是追求的理想不同。屈原“美政”理想破滅了，可司馬遷的理想還在，為了理想，英雄們可以無畏地死，也可屈辱地活著?；脽羝核抉R遷的志向屈原的志向完成《史記》存君興國擇生擇死以生踐志以死明志責(zé)任愛國、節(jié)操哲學(xué)家榮格曾說：文化最終的沉