哲學(xué)：西方哲學(xué)史找答案（題庫版）

哲學(xué)：西方哲學(xué)史找答案（題庫版）1、單選

1841年費(fèi)爾巴哈發(fā)表的哪本書對(duì)馬克思、恩格斯影響很大（）？A、《論死與不死》B、《基督教的本質(zhì)》C、《未來哲學(xué)原理》D、《幸福論》正確答案：B2、問答題

試分析盧梭人性論思（江南博哥）想中的歷史辯證法因素。正確答案：盧梭的社會(huì)契約論是以其人性為基礎(chǔ)的。盧梭的人性論有兩個(gè)特點(diǎn)：（1）感性的、個(gè)人主義的傾向（2）歷史辯證法因素。①他認(rèn)為人的善良本性是歷史地發(fā)展出來的，人類在自然狀態(tài)中無所謂善惡，只有一種自我完善的能力或潛力；但這種潛力要能夠發(fā)展出來，首先必須經(jīng)過一種道德上的退化和墮落，所以在歷史中，個(gè)人的進(jìn)化同時(shí)也就是類的退化；只有在未來經(jīng)過精心設(shè)計(jì)的社會(huì)契約中，人類才能在更高層次上回復(fù)到自由和平等。②盧梭把人性當(dāng)做歷史來考察，大大地喚起了近代人的歷史自覺性的歷史主動(dòng)性，使得后來兩百多年的歷史發(fā)展超過了一千的兩千多年。3、單選

學(xué)科制度化產(chǎn)生于什么時(shí)候（）？A、19世紀(jì)下半葉B、19世紀(jì)初C、19世紀(jì)末D、20世紀(jì)初正確答案：A4、名詞解釋

數(shù)即宇宙正確答案：就哲學(xué)意義而言，根據(jù)第歐根尼·拉爾修《著名哲學(xué)家》的引用，畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為：“萬物的本原是一。從一產(chǎn)生出二，二是從屬于一的不定的質(zhì)料，一則是原因。從完滿的一和不定的二產(chǎn)生出各種數(shù)目；從數(shù)產(chǎn)生出點(diǎn)；從點(diǎn)產(chǎn)生出線；從線產(chǎn)生出面；從面產(chǎn)生出體；從體產(chǎn)生出感覺所及的一切形體，產(chǎn)生出四種元素：水、火、土、氣。四種元素以不同的方式互相轉(zhuǎn)化，于是創(chuàng)造出有生命的、精神的、球形的世界。就道德的目的而言，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派將世界化約為數(shù)字的秩序，又使這種秩序與人類自身相關(guān)聯(lián)。人類一旦以主宰宇宙的秩序?yàn)橐?guī)范，一旦按照和諧的比例安排生活，也就能夠凈化心靈，最終求得不朽。根據(jù)宇宙的數(shù)字秩序建立人間的道德規(guī)范，又以此比之于最能體現(xiàn)數(shù)字秩序的藝術(shù)形式——音樂，從而“數(shù)即宇宙”就成為人類全部精神活動(dòng)的基礎(chǔ)。5、多選

“百科全書派”主要堅(jiān)持了以下哪些觀點(diǎn)？（）A、自然神論B、無神論C、唯物論D、唯心論E、經(jīng)驗(yàn)論正確答案：B,C,E6、填空題

“哲學(xué)問題有這樣的問題-我找不到出路”，是（）說的.正確答案：維特根斯坦7、問答題

維特根斯坦前后期哲學(xué)之間存在著哪些“家族相似性”？正確答案：⑴兩者都把哲學(xué)理解為一種活動(dòng)；⑵兩者對(duì)哲學(xué)問題的處理方式上相似，都把哲學(xué)問題的出現(xiàn)看做是思想混亂和理智疾病的產(chǎn)物，因而，解決它們的方法不是根據(jù)問題的要求來回答，而是通過分問題的方法而最終消解它們，由此表明它們的出現(xiàn)是不合理的或是違反了語言正確用法的結(jié)果；⑶在關(guān)于科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系、關(guān)于“可說的”與“不可說的”東西的看法上、在對(duì)待形而上學(xué)的態(tài)度上，維特根斯坦的思想都存在著一定的連貫性。8、單選

西方修道僧制度中最重要的人物是（）。A、查士丁尼B、狄奧都利克C、圣邊奈狄克特正確答案：C9、問答題

簡(jiǎn)述薩特的人學(xué)本體論思想。正確答案：薩認(rèn)為，哲學(xué)的基本問題就是“存在問題”?！按嬖凇保炔皇俏ㄎ镏髁x所認(rèn)為的物質(zhì)世界的客觀存在，也不是傳統(tǒng)唯心主義所認(rèn)為的“絕對(duì)精神”的存在，而是“人的實(shí)在”，即“自我”，“自我精神”或“主觀性”。薩從純粹的主觀意識(shí)出發(fā)，他把存在劃分為兩個(gè)不同的領(lǐng)域：自在存在和自為存在。所謂自在存在就是外部的客觀世界。自為存在就是指人的主觀意識(shí)，它是真實(shí)存在，他最大的特點(diǎn)就是非真實(shí)性，即是一種“虛無”。他不受任何東西，包括其自身的束縛。自在存在與自為存在二者是相聯(lián)系的，自在存在若脫離自為存在就是一種無意義的存在，他只有依賴于人的意識(shí)才能得以說明，才能成為有意義和真實(shí)的存在。因此，人的主觀意識(shí)，自為存在是不依賴于任何東西的，它是一切及其自身可能性的前提和根據(jù)。“除了一種人類的宇宙，即人類主觀性的宇宙外，再也沒有其它宇宙。”這就是薩特用現(xiàn)象學(xué)方法建立起的“人學(xué)本體論”。10、名詞解釋

我思故我在正確答案：笛卡爾從普遍懷疑出發(fā)，首先肯定了“自我”的存在。在他看來，“自我”的存在是完全自明的。因?yàn)?，我雖然懷疑一切，但有一件事怎么也不能懷疑的，那就是“我在懷疑”這件事本身，而懷疑活動(dòng)是思想活動(dòng)，所以說我在懷疑也就是我在思想。既然我在懷疑、思想是無可懷疑的，那么作為懷疑主體的“我”的存在也就是確定可靠的了。于是，也就得出“我思故我在”這個(gè)命題。笛卡爾把“我思故我在”看作是絕對(duì)可靠、牢不可破的真理，甚至認(rèn)為連懷疑派的任何最狂妄的假定都不能使它發(fā)生動(dòng)搖。于是他把“這條真理”當(dāng)作整個(gè)哲學(xué)的基石。11、名詞解釋

培根的假象正確答案：培根認(rèn)為哲學(xué)的目的就在于探求新知，而“知識(shí)就是力量”，人只有通過認(rèn)識(shí)自然才能獲得支配自然的力量，然而以往人們對(duì)自然的觀察常常被他們心中各種先入為主的偏見所遮蔽，因此，要想獲得真正的科學(xué)知識(shí)，首先必須掃除包括經(jīng)院哲學(xué)在內(nèi)的各種思想偏見。培根把這些偏見稱為“假象”，它們可分為如下四類：（1）“族類的假象”，這是植根于人性之中的一種偏見，它使得感官和心靈總是以人類的尺度而非宇宙的尺度來作為認(rèn)識(shí)的根據(jù)從而使自然事物的性質(zhì)常常因?yàn)槿祟惱碇堑钠姸獾脚で?。?）“洞穴的假象”，這是指?jìng)€(gè)人受其習(xí)性、環(huán)境和教育的影響而產(chǎn)生的偏見。（3）“市場(chǎng)的假象”，這是由于語詞的誤用而引起的謬見，人們相互之間的思想交流過程就如同市場(chǎng)上的物質(zhì)交換活動(dòng)一樣，如果使用的概念不當(dāng)，就會(huì)造成理解力方面的障礙，這一點(diǎn)在經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的各種空無內(nèi)容的繁瑣概念中表現(xiàn)得尤為明顯。（4）“劇場(chǎng)的假象，”它源于人們對(duì)權(quán)威、教條、傳統(tǒng)的哲學(xué)體系的盲目信仰，人們往往不知不覺地對(duì)各種哲學(xué)體系的“劇本”信以為真，喪失了批判意識(shí)和懷疑精神。評(píng)價(jià)：弗蘭西斯?培根的“四假象”理論深受羅吉爾?培根關(guān)于認(rèn)識(shí)真理的四種“障礙”觀點(diǎn)的影響，在此基礎(chǔ)上，他強(qiáng)調(diào)感覺經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)過程中的重要性，并認(rèn)為對(duì)客觀事物的的感覺是一切知識(shí)的源泉。12、名詞解釋

嚴(yán)肅劇正確答案：關(guān)于“文學(xué)的教化作用”，狄德羅提出了建立“嚴(yán)肅劇”的主張。“嚴(yán)肅劇”是針對(duì)從英國(guó)傳入的“感傷劇”而言。狄德羅聲稱這是介于悲劇和喜劇之間的一個(gè)“中間劇種”。其基本含義包括兩層：第一是指“以美德和責(zé)任為對(duì)象”的“嚴(yán)肅喜劇”；第二是指描寫小人物和家庭不幸的“家庭悲劇”。狄德羅對(duì)這種戲劇的教化作用寄寓著厚望。13、填空題

觀念是心靈感知觀念，觀念組成了（）。正確答案：知識(shí)14、問答題

伽達(dá)默爾理解的歷史性。正確答案：所謂理解的歷史性，主要指是理解者所處的不同于理解對(duì)象的特定的歷史環(huán)境、歷史條件和歷史地位，這些因素必然要影響和制約他對(duì)文本的理解。古典釋義學(xué)認(rèn)為，歷史性是應(yīng)予以克服的主觀的偶然因素。但，伽達(dá)默爾認(rèn)為，歷史性正是人類存在的基本事實(shí)，無論是理解者還是文本，都內(nèi)在的嵌入了歷史性之中。真正的理解不是去克服歷史的局限，而是去正確的評(píng)價(jià)和適應(yīng)這一歷史性。15、填空題

《巴門尼德斯篇》是由（）翻譯的。正確答案：陳康16、名詞解釋

有機(jī)體哲學(xué)正確答案：又稱為“活動(dòng)的過程哲學(xué)”，深受20世紀(jì)初自然科學(xué)成就（相對(duì)論、量子力學(xué)）以及柏格森生命哲學(xué)、亞歷山大層創(chuàng)進(jìn)化論的影響，反對(duì)把世界看成是物體的總和和堆積，主張把自然界理解為活生生的、賦有生命的創(chuàng)造進(jìn)化過程，理解為眾多事件的綜合或有機(jī)的聯(lián)系。17、名詞解釋

人為法（孟德斯鳩）正確答案：孟德斯鳩把人類歷史描述為平等——不平等——平等的過程，即從自然平等到社會(huì)的不平等，然后又借助于法律使平等得以恢復(fù)的過程。他指出，位于一切法之先的是自然法，他們是唯一從我們存在的結(jié)構(gòu)派生出來的。他認(rèn)為，人類最初生活在自然狀態(tài)中，處于這種狀態(tài)中的人沒有知識(shí)為自然所支配。自然法包括四條：一是和平；二是設(shè)法養(yǎng)活自己；三是對(duì)他人的愛慕感情；四是對(duì)社會(huì)生活的愿望。總之，在自然狀態(tài)中，人們是和平、自由和平等的。但是，當(dāng)人們從自然狀態(tài)過渡到社會(huì)狀態(tài)之后，人們之間原有的和平、自由和平等關(guān)系就此終止，戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)就開始了，于是才有必要制定各種法律如政治法、民法和國(guó)家法等。18、名詞解釋

助產(chǎn)術(shù)正確答案：蘇格拉底以他是“高貴、健壯的助產(chǎn)婆芬尼蘭托的兒子”為自豪，凡與他交往的人，都取得了令人吃驚的進(jìn)步，而他自己扮演的則始終只是助產(chǎn)士的角色。蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)也被他稱為“辯證法”蘇格拉底注意到辯證這個(gè)詞源于人們的一種活動(dòng)，就是聚在一起討論問題，按對(duì)象的種屬加以辨析，每個(gè)人憑著它的幫助，就會(huì)成為最有才干的人。19、單選

第一位虔修的隱士是（）。A、圣巴歇爾B、圣安東尼C、圣謝米安正確答案：B20、名詞解釋

理念正確答案：“理念”論是柏拉圖思想體系的基礎(chǔ)和中心理論。“理念”原意是“看到的東西”。柏拉圖把理智的對(duì)象稱作理念，引申為“心靈的眼睛看到的東西”。它在柏拉圖的使用中具有兩種意思：首先，它是人的理智所認(rèn)識(shí)的、外在的理智之中的存在（理念）；其次，它向人的理智所顯示的普遍真相（型相）?！袄砟睢钡闹饕卣魇欠蛛x性和普遍性。21、填空題

第一本給盧梭帶來榮譽(yù)與獎(jiǎng)金的著作，也是法國(guó)第戎研究院的征文，其題目為：（）。正確答案：論科學(xué)與技術(shù)22、名詞解釋

新柏拉圖主義正確答案：新柏拉圖主義被認(rèn)為是以古希臘思想來建構(gòu)宗教哲學(xué)的典型。其主要代表是普羅提諾，他將柏拉圖的客觀唯心主義哲學(xué)、基督教神學(xué)觀念與東方神秘主義等思想熔為一爐，從而為基督教文論的基本取向和奧古斯丁等人的神學(xué)思考鋪平了道路。所以人們將他視為教父哲學(xué)的鼻祖。與柏拉圖的“理念”相似，普羅提諾也將美的根源歸結(jié)到彼岸世界，并對(duì)有別于世俗藝術(shù)的“美”的追求本身懷有極高的期待。這一方面使西方人借助藝術(shù)尋求超越的沖動(dòng)得以傳遞，另一方面也必然要求批評(píng)去揭示文學(xué)背后所隱喻著的永恒真理甚至信仰的啟示。23、填空題

按照亞里士多德的觀點(diǎn)來看，人最高的使命是（）。正確答案：認(rèn)識(shí)理性24、單選

《存在與時(shí)間》是誰的著作（）？A、海德格爾B、黑格爾C、康德D、?？抡_答案：A25、單選

（）主張理性高于權(quán)威，并引用約翰?司各脫的理論加以論證。A、羅穆阿勒德B、貝隆嘎C、達(dá)米安正確答案：B26、單選

費(fèi)?坎?斯?席勒是（）的創(chuàng)始人。A、懷疑主義B、實(shí)用主義C、理想主義正確答案：B27、問答題

托馬斯?阿奎那是怎樣證明上帝存在的？正確答案：托馬斯關(guān)于上帝存在的證明必須從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)，必須是“后天證明”，他提出了關(guān)于上帝存在的五個(gè)證明（簡(jiǎn)稱“五路”）。第一、依據(jù)事物的運(yùn)動(dòng)證明上帝的存在。第二、依據(jù)事物的動(dòng)力因證明上帝的存在。第三、依據(jù)可能性與必然性的關(guān)系證明上帝的存在。第四、依據(jù)事物完善性的等級(jí)證明上帝的存在。第五、依據(jù)自然的目的性證明上帝的存在。28、名詞解釋

“實(shí)在”不可知論正確答案：論述科學(xué)和哲學(xué)的對(duì)象時(shí)，用康德二律背反式方法分析了物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、空間、時(shí)間等概念，認(rèn)為它們沒有實(shí)在性，只是現(xiàn)象范圍的概念。物質(zhì)概念不反映實(shí)在。它們是終極實(shí)在、“力”的經(jīng)驗(yàn)的派生物，而“力”本身是不可知的。29、問答題

試述薩特的“存在先于本質(zhì)”的論題與自由的關(guān)系。正確答案：薩特主張，人的本質(zhì)是由人的自由本身創(chuàng)造的，因此，他提出了一個(gè)著名命題“存在先于本質(zhì)”。薩的人學(xué)本體論的主要特點(diǎn)之一就是認(rèn)為人首先是一種單純的主觀性存在。人的本質(zhì)，人的其余一切則都是后來由這種客觀性自行創(chuàng)造出來的。人能夠自由選擇自己，造成自己的存在。這就是人與物相區(qū)別的根本標(biāo)志，人不是由上帝或別人來決定自己的本質(zhì)，而是用自己的自由意志和自由行動(dòng)來創(chuàng)造自己的本質(zhì)，自己決定自己成為一個(gè)什么樣的人，這就是薩特“存在先于本質(zhì)”的原理。薩把“存在”與“本質(zhì)”形而上學(xué)的割裂開來，沒有看到存在與本質(zhì)是辯證。30、單選

約翰?司各脫所認(rèn)為的“既非創(chuàng)造者而又非被創(chuàng)造者”是指（）。A、時(shí)間與空間的事物B、上帝C、存在于上帝之中的（柏拉圖主義的）諸理念正確答案：B31、單選

原子論最初的提出者是：（）.A、德謨克利特B、赫拉克利特C、巴門尼德D、亞里士多德正確答案：A32、單選

關(guān)于來生的教義，在西方首先為（）所傳布。A、奧爾弗斯教徒B、普羅提諾教徒C、歐利根教徒正確答案：B33、填空題

《俄狄浦斯》是（）的著作.正確答案：索福克勒斯34、填空題

在康德的邏輯推論里，時(shí)間和空間是（）。正確答案：感知事物的先決條件35、單選

巴阿都人馬西哥利歐創(chuàng)造了一種反對(duì)（）的新形式。A、教皇B、教廷C、教會(huì)正確答案：A36、填空題

柏拉圖不可被人感覺到但可被人知道，絕對(duì)永恒與不變的一般事物稱為（）。正確答案：理念37、問答題

梳理從“四根說”、“種子說”到“原子論”的內(nèi)在邏輯線索及其具體內(nèi)容。正確答案：“四根說”是早期自然哲學(xué)的基礎(chǔ)上提出的，即認(rèn)為世界上的本原—水、火、土、氣每一種都是永恒不變的有定形的“一”，不能相互轉(zhuǎn)化但是總量不變，只是按照不用的比例構(gòu)成世間萬物；“種子說”則克服了早期自然哲學(xué)用一來說明多的局限性，認(rèn)為世界千差萬別的的事物各有自己的本原，這無限多的本原就是各種事物的最小微粒，即“種子”；“原子論”和前兩者的重要區(qū)別在于院子具有能動(dòng)性。他否認(rèn)原子受其他東西的支配，而主張?jiān)颖緛砭驮谶\(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)，他把運(yùn)動(dòng)看作是原子的固有屬性。38、問答題

新實(shí)在主義者雖然給共相和特殊事物以同樣的本體地位，承認(rèn)它們都具有客觀獨(dú)立性，但又認(rèn)為兩者存在著不同的意義是什么？正確答案：特殊事物存在于時(shí)間之內(nèi)，而共相則是超時(shí)間的、超經(jīng)驗(yàn)的。共相是永存的，具有實(shí)在性的，是超時(shí)間的，和“存在”相對(duì)立的。相反，特殊事物的世界或者說存在世界則“轉(zhuǎn)瞬即逝、模糊不明，沒有確定的界限、沒有任何明顯的計(jì)劃或安排”，但它包羅一切事物：所有的思想和感情、所有的感覺材料和所有的物質(zhì)客體。這個(gè)世界不過是共相世界的“淡淡的影子”。39、單選

克里特文明的中心是所謂諾索斯的（）。A、米諾宮B、太陽宮C、月亮宮正確答案：A40、單選

自然神論和泛神論最大的區(qū)別在于（）？A.是否承認(rèn)人格神B.是否承認(rèn)多神論C.是否承認(rèn)神造人類D.是否承認(rèn)天堂和地獄正確答案：A41、填空題

被海德格爾稱為“詩人中的詩人”、真正的詩人的是（）。正確答案：荷爾德林42、名詞解釋

“差異辨證法”正確答案：認(rèn)為直覺、概念、經(jīng)濟(jì)、道德這四種精神活動(dòng)彼此是“相異概念”。但它們又有聯(lián)系，呈現(xiàn)為一個(gè)從低到高的階梯。其中后者包含了前者，概念包含了直覺，經(jīng)濟(jì)包含了概念，道德包含了經(jīng)濟(jì)，而道德又通向新的直覺。因此它們又是統(tǒng)一的。相異概念的聯(lián)系不是對(duì)立和矛盾，而正是這種“差異統(tǒng)一”。在四種精神活動(dòng)之間，在各種相異事物之間，都不能應(yīng)用對(duì)立統(tǒng)一原則，只能應(yīng)用“差異統(tǒng)一”原則。宇宙萬物就是一個(gè)差異的統(tǒng)一體。如果要給宇宙定一條辨證法的根本原則，那不是對(duì)立統(tǒng)一，而是差異統(tǒng)一，“辨證法無非就是差異原則本身”。43、單選

《上帝之城》明確表明（）唯有在一切有關(guān)宗教事務(wù)方面服從教會(huì)才能成為上帝之城的一部分，自此以后，這種說法一直成為教會(huì)的原則。A、鄉(xiāng)村B、國(guó)家C、城邦正確答案：B44、填空題

康德認(rèn)為要對(duì)外部世界感知，要以（）為前提。正確答案：空間45、單選

近代哲學(xué)在（）方面展現(xiàn)出的新形式，與當(dāng)時(shí)科學(xué)知識(shí)的發(fā)展密不可分。A、實(shí)踐論B、先驗(yàn)論C、認(rèn)識(shí)論D、本體論正確答案：C46、名詞解釋

市場(chǎng)假相正確答案：指人們?cè)谙嗷ソ煌?，由于用詞的錯(cuò)誤和混亂而造成的假相。47、單選

亞里斯多德在邏輯學(xué)上最重要的工作是（）的學(xué)說。A、四段論B、二段論C、三段論正確答案：C48、問答題

日常語言哲學(xué)學(xué)派與邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的分歧主要有哪些？正確答案：⑴邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者認(rèn)為，意義模糊的自然語言是引起哲學(xué)混亂和導(dǎo)致形而上學(xué)的主要根源，因而必須構(gòu)造一種嚴(yán)密精確的理想語言；而日常語言哲學(xué)家則認(rèn)為，日常語言本身是完善的，概念混亂的根源是由于人們違背了日常語言的正確用法，為了消除概念混亂，只需要恢復(fù)日常語言的正確用法，沒有必要另外構(gòu)造一種人工語言。⑵邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者對(duì)形而上學(xué)基本上全盤否定，日常語言哲學(xué)家則比較緩和，承認(rèn)形而上學(xué)的積極作用。⑶邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者強(qiáng)調(diào)數(shù)理邏輯的重要性，他們主要采用邏輯分析的方法；而日常語言哲學(xué)家則對(duì)古典學(xué)和語言學(xué)有更深的造詣，他們側(cè)重對(duì)語詞在具體使用場(chǎng)合的意義分析和對(duì)語詞與句子的分類研究。49、單選

與演繹科學(xué)相關(guān)的哲學(xué)理論是（）。A、唯名論B、唯理論C、唯實(shí)論D、唯我論正確答案：B50、單選

最早提出“思維”和“存在”兩個(gè)哲學(xué)范疇的哲學(xué)家是（）。A、泰勒斯B、畢達(dá)哥拉斯C、赫拉克利特D、巴門尼德正確答案：D51、名詞解釋

詩人的能力正確答案：華茲華斯曾經(jīng)提出：詩人比一般人具有更敏銳的感受性、更熱情、更了解人的本性、靈魂更開闊；詩人喜歡自己的熱情和意志，內(nèi)在活力使他比別人更快樂；詩人喜歡觀察宇宙中相似的熱情和意志，喜歡在沒有它的地方創(chuàng)造這種熱情和意志；詩人比別人更容易不被眼前的事物所感動(dòng)，所以能表達(dá)并非直接來自外在刺激的思想和感情。在1815年的序言中，他在此基礎(chǔ)上加以發(fā)展，明確提出了詩人所應(yīng)具有的五種能了。第一，觀察和描繪的能力（被動(dòng)的能力，亦即濟(jì)慈所說的“消極能力”）；第二，強(qiáng)烈的感受能力（主動(dòng)的能力，即可以被不在眼前的事物所感動(dòng)）；第三，沉思的能力（在平靜中回憶起來的情感）；第四，想象和幻想的能力（想象所創(chuàng)造的比喻是啟發(fā)我們天性中的永恒部分；而幻想只是外在的、偶然的相似，給人的新奇印象是短暫的，只能激發(fā)天性中的暫時(shí)的部分）；最后他談到一種“判斷的能力”，即上述五種能力的綜合。52、單選

日爾曼人統(tǒng)稱“蠻族”形成的一種制度是（）.A、民主制B、共和制C、君主制D、封建制正確答案：D53、單選

懷疑主義作為一種學(xué)派的學(xué)說最初是由（）提倡的。A、伊壁鳩魯B、皮浪C、泰阿泰德正確答案：B54、填空題

斯多葛學(xué)派思想的基本特征是（）正確答案：理性節(jié)制欲望55、單選

“萬物都是數(shù)”的觀點(diǎn)是（）提出的。A、畢達(dá)哥拉斯B、阿那克西美尼C、奧爾弗斯正確答案：A56、單選

阿那克西美尼認(rèn)為基質(zhì)是（）。A、水B、氣C、火正確答案：B57、單選

以下不屬于基督教對(duì)哲學(xué)的貢獻(xiàn)的是（）？A、超驗(yàn)性B、內(nèi)在性C、自由的問題D、解放性正確答案：D58、填空題

在討論“美”的問題時(shí)，蘇格拉底和希庇亞最大的不同在于（）。正確答案：蘇格拉底追問“美是什么”，而希庇亞在問“哪些是美的”59、問答題

簡(jiǎn)述皮爾士的意義理論。正確答案：⑴他的意義理論與其符號(hào)學(xué)密切相關(guān)。⑵為了使意義或者說邏輯解釋具有實(shí)際內(nèi)容，必需提出一種實(shí)際的意義標(biāo)準(zhǔn)，就是它們所引起的實(shí)際效果的總和，即皮爾士原則。⑶他非常強(qiáng)調(diào)作為意義標(biāo)準(zhǔn)的可感覺效果應(yīng)從行動(dòng)和實(shí)驗(yàn)中去把握，感覺效果就是引起行動(dòng)和實(shí)驗(yàn)的效果。60、名詞解釋

自由意志（波依修斯）正確答案：在波依休斯那里，自由意志是做出判斷的理性功能。波依休斯是把世界分為無理性的世界和有理性的世界。在無理性的世界中，神的形式以絕對(duì)的因果必然性起絕對(duì)作用，而在理性世界中，永恒的形式只是一種人們應(yīng)當(dāng)追求、但也可以拒絕的理想，因此，在理性世界里，留給人的自由意志一定的選擇的可能性。人的精神越多，自由也就越多。61、問答題

如何理解維特根斯坦《邏輯哲學(xué)論》的最后一個(gè)命題：“對(duì)于不可說的東西我們必須保持沉默”？正確答案：根椐維特根斯坦的看法，一切能夠表達(dá)的東西都是能夠用邏輯形式描述的東西，但邏輯也是有限度的，不可能表達(dá)一切東西，邏輯形式本身就是無法用邏輯表達(dá)的。但無法表達(dá)并不意味著完全無意義或虛假，而只是說它們超出了邏輯的范圍，我們也許可以用“顯于”方法等其他的方式處理它們。這種“顯示”是由不可說之物自身完成的，就是說，不可說之物是通過顯示自身而為我們認(rèn)識(shí)的。區(qū)分了可說與不可說的界限之后，他進(jìn)一步指出，只要我們弄清了語言的邏輯結(jié)構(gòu)，我們就可以說出一切符合邏輯語法的東西，但這對(duì)哲學(xué)來說卻并不重要，因?yàn)槿绻@樣，我們只需要研究邏輯就行了。但對(duì)不可說的東西就沒有如此簡(jiǎn)單，因?yàn)樗鼈兪遣豢烧f的，而我們的理智本性卻總是一種想要說出它們沖動(dòng)。解決這個(gè)矛盾的最好辦法就是老實(shí)地承認(rèn)它們不可說。傳統(tǒng)形而上學(xué)的錯(cuò)誤正是要試圖說出這些不可說的東西，要避免這種錯(cuò)誤，最好的辦法就是對(duì)它們保持沉默。62、填空題

為西方哲學(xué)奠定基礎(chǔ)的是（）、（）。正確答案：蘇格拉底、柏拉圖63、問答題

新康德主義哲學(xué)家朗格為什么要求回到康德？正確答案：為了建立正確的世界觀，朗格主張最好是回到康德。他認(rèn)為當(dāng)康德宣布不是人的概念適應(yīng)事物、而是事物適應(yīng)人的概念時(shí)，并非把概念（意識(shí)、感覺、思想）當(dāng)做某種絕對(duì)原則和出發(fā)點(diǎn)，將一切事物均納入其中，與其同一。康德強(qiáng)調(diào)的是主客觀的相互作用，其中主觀的作用占主導(dǎo)地位，但主觀并不能憑空派生出世界來，它必須受到客觀的東西的作用?？陀^的東西不是指超越人的認(rèn)識(shí)范圍的自在之物，而是相對(duì)于人的認(rèn)識(shí)（主觀）的存在，即經(jīng)驗(yàn)的存在。但這不是個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，而是集體的經(jīng)驗(yàn)。康德強(qiáng)調(diào)客觀的東西要受到主觀的東西的制約，但這不是倡導(dǎo)主觀任意性，而是使人的認(rèn)識(shí)不越出認(rèn)識(shí)本身所能及的范圍。“如果把這種認(rèn)識(shí)運(yùn)用于對(duì)自在之物即絕對(duì)獨(dú)立于我們的認(rèn)識(shí)而存在的事物的認(rèn)識(shí)，那它就是超越的，或者說是虛偽的。”64、名詞解釋

“可誤論”正確答案：用科學(xué)的方法所得出的任何結(jié)論、信念都可能發(fā)生錯(cuò)誤而被推翻，因而都處于不斷修正的過程中。那些已確立了的真理往往在很大程度上要加以改變。任何一種可以稱為真理的假設(shè)都需要改進(jìn)，任何信念的確定性都是相對(duì)于其證據(jù)而言的。隨著新的證據(jù)的發(fā)現(xiàn)，這些信念也需要改變。任何經(jīng)驗(yàn)的陳述都不是絕對(duì)可靠的最后證實(shí)，甚至邏輯和數(shù)學(xué)的研究也并不排除錯(cuò)誤的可能性。65、填空題

在梵蒂岡的“雅典學(xué)園”四幅畫講的是神學(xué)、雅典學(xué)園、詩學(xué)、（）。正確答案：法學(xué)三德66、填空題

希臘哲學(xué)在（）年終結(jié)。正確答案：529年67、多選

下列著作中屬于笛卡兒的代表作是（）A、《方法談》B、《新工具》C、《形而上學(xué)的沉思》D、《哲學(xué)原理》E、《學(xué)術(shù)的進(jìn)步》正確答案：A,C,D68、單選

天主教綜合體系的崩潰始自于（）。A、公元十六世紀(jì)B、公元十五世紀(jì)C、公元十四世紀(jì)正確答案：C69、單選

亞里斯多德認(rèn)為形式是實(shí)質(zhì)，它獨(dú)立存在于它所由以體現(xiàn)的（）之外。A、質(zhì)料B、現(xiàn)象C、形式正確答案：A70、問答題

簡(jiǎn)述簡(jiǎn)述海德格爾“此在的優(yōu)先地位”。正確答案：海德格爾認(rèn)為“此在”與其他一切存在者相比具有明顯的優(yōu)先地位。第一、在存在者狀態(tài)上的優(yōu)先地位；第二、本體論（存在論）的優(yōu)先地位。第三、此在不僅包括了對(duì)其本身的存在的領(lǐng)會(huì)，也包括了對(duì)一切其它存在者的存在的領(lǐng)會(huì)。71、單選

羅馬帝國(guó)的覆滅與什么有關(guān)（）.A、思想B、習(xí)性C、民族大遷徒D、信仰正確答案：C72、單選

鄧斯?司各脫認(rèn)為（）沒有區(qū)別。A、現(xiàn)象與本質(zhì)B、存在與現(xiàn)象C、存在與本質(zhì)正確答案：C73、填空題

斯賓諾莎進(jìn)行哲學(xué)思考的起點(diǎn)是（）。正確答案：實(shí)體一元論74、單選

奧爾弗斯是（）的改革者。A、基督教B、巴庫斯教C、天主教正確答案：B75、填空題

愛智慧的人是哲學(xué)家，與庸俗人是不同的，是愛（）。正確答案：洞見真理76、問答題

海德格爾“此在”的含義。正確答案：“此在”（又譯“親在”、“純存在”），是海德格爾給了人這個(gè)獨(dú)特的存在者的一個(gè)專用名稱。海用它專指現(xiàn)象學(xué)本體論意義上的人的存在，即先于主客心物之分的、沒有規(guī)定性的原始狀態(tài)下的人的存在。人們對(duì)Dasein既不可能有具體的、確定的感覺，又不可能有一般、抽象的概念，而只能有關(guān)于人存在在此（Da）的原始和混沌的意識(shí)，即對(duì)人的存在、顯現(xiàn)的直接領(lǐng)悟。正是由于對(duì)自己的存在有這種領(lǐng)悟，才使作為此在的人的存在于其它一切存在者區(qū)分開來。77、單選

德國(guó)在19世紀(jì)初所構(gòu)建的哲學(xué)體系，又被稱為（）？A、浪漫主義哲學(xué)B、現(xiàn)實(shí)主義哲學(xué)C、古典哲學(xué)D、現(xiàn)代哲學(xué)正確答案：C78、名詞解釋

“四假相”說正確答案：培根形象地把科學(xué)發(fā)展的障礙比喻為“假相”，他把這樣的假相歸結(jié)為四個(gè)。第一、“種族假相”指人性的缺陷。人的感性與理性都以人為尺度衡量外物，缺乏科學(xué)所需要的中立態(tài)度和客觀性，因而導(dǎo)致主觀與客觀相混淆的錯(cuò)誤。第二、“洞穴假相”是個(gè)體差別造成的缺陷，每一個(gè)人都從自己所處的”洞穴”。因個(gè)人立場(chǎng)、思維方式等不同而產(chǎn)生的主觀性、偏隘性。第三‘“市場(chǎng)假相”指語言交往中產(chǎn)生出得誤解，語言的混亂又會(huì)造成思想的混亂。第四、“劇場(chǎng)假相”指各種哲學(xué)體系以及流行理論造成的錯(cuò)誤。把科學(xué)和信仰分開。79、單選

“自由是對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)”是誰首先提出來的（）？A、黑格爾B、霍布斯C、斯賓諾沙D、笛卡兒正確答案：C80、多選

費(fèi)爾巴哈是如何看待自然界的（）A、自然界是第一性的永恒的實(shí)體B、自然界是人和意識(shí)產(chǎn)生的根源C、自然界的存在形式包含空間和時(shí)間D、自然界的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的E、自然界是感性事物的總和，它是可以認(rèn)識(shí)的正確答案：A,B,C,D,E81、填空題

亞里士多德的物理方式與牛頓的物理方式完全（）。正確答案：相反82、單選

幾何學(xué)完成于（）。A、畢達(dá)哥拉斯B、歐幾里德C、笛卡兒正確答案：B83、單選

亞里士多德在雅典創(chuàng)立的學(xué)校是什么（）？A.雅典學(xué)派B.逍遙學(xué)派C.阿卡德摩D.形而上學(xué)派正確答案：B84、問答題

試分析愛爾維修的“人是環(huán)境的產(chǎn)物”這一觀點(diǎn)的積極意義和內(nèi)在矛盾。正確答案：內(nèi)在矛盾：愛爾維修認(rèn)為要使廣大并非天才的人民接受教育，單憑科學(xué)理性就是不夠的了，還必須建立一種“新宗教”，讓人們憑借信仰而成人“每個(gè)人擁有財(cái)產(chǎn)、生命和自由”是神圣的道德原則。這種道德宗教的提出恰好反映了愛爾維修的最深刻的矛盾，即科學(xué)知識(shí)和道德信仰的矛盾，這歸根結(jié)底是將自然和人割裂開來而產(chǎn)生的矛盾。積極意義：盡管有時(shí)代的局限性，愛爾維修的思想?yún)s仍然是人類思想的寶貴財(cái)富。馬克思恩格斯在《神圣家族》中談到愛爾維修時(shí)說：“?必須這樣安排周圍世界，使人在其中能認(rèn)識(shí)和領(lǐng)會(huì)真正合乎人性的東西，使他能認(rèn)識(shí)到自己是人。成熟的共產(chǎn)主義也是直接起源于法國(guó)唯物主義的。這種唯物主義正是以愛爾維修所賦予的形式回到了他的祖國(guó)英國(guó)。85、單選

人站的角度看問題不一樣，他的價(jià)值觀也是（）.A、不一樣的B、一樣的C、幻想未來D、最高境界正確答案：A86、單選

圣托馬斯?阿奎那認(rèn)為所有精神實(shí)質(zhì)都是（）；天使沒有肉體，而在人中則是靈魂與肉體相結(jié)合。A、物質(zhì)的和不朽的B、非物質(zhì)的和不朽的C、物質(zhì)的和有朽的正確答案：B87、問答題

基督教的兩希來源是什么？正確答案：“兩希”指的是古希臘和希伯萊文化，構(gòu)成了西歐文明的來源。主要的影響是希伯來人到猶太人的轉(zhuǎn)變，從而產(chǎn)生了猶太教，進(jìn)而產(chǎn)生了基督教。在猶太教中有《舊約》是摩西和上帝簽，在基督教中有《新約》是耶和華和上帝簽。希臘思想作為理性的一面，孕育了后期基督教的思想內(nèi)涵。古希臘的哲學(xué)主要是本體論，從古希臘的自然本體論到西歐的上帝本體論他們的內(nèi)在是一致的。古希臘對(duì)基督教哲學(xué)的主要影響是對(duì)神的統(tǒng)一性問題進(jìn)行了論證?；浇桃环矫嫱ㄟ^猶太教的經(jīng)典承襲了希伯來文化的成分，另一方面又接受者希臘文化的滲透。所以基督教的兩希來源主要就是古希臘和希伯來的哲學(xué)對(duì)基督教哲學(xué)產(chǎn)生的影響。88、填空題

“自我批判”是兩種理論的結(jié)合，兩種理論是（）。正確答案：認(rèn)識(shí)論和本體論89、名詞解釋

心理主義正確答案：19世紀(jì)較流行的一種哲學(xué)思潮。主要觀點(diǎn)是把邏輯當(dāng)作一種思維藝術(shù)，把邏輯規(guī)律歸結(jié)為經(jīng)驗(yàn)的心理活動(dòng)的規(guī)律，認(rèn)為真理是相對(duì)于這些規(guī)律而言的，因而只有相對(duì)真理，沒有絕對(duì)真理，主要代表是穆勒、馮特、西格瓦德和里普斯。90、名詞解釋

規(guī)律是“心理的聯(lián)想”正確答案：認(rèn)為人們的認(rèn)識(shí)只能限于現(xiàn)象，即不能超出感覺經(jīng)驗(yàn)的范圍。外物、外部世界的存在依據(jù)于感覺的恒久可能性，即我們相信外物存在是因?yàn)橄嘈鸥杏X會(huì)重新出現(xiàn)，這種信念產(chǎn)生于經(jīng)驗(yàn)，是觀念聯(lián)想的結(jié)果。91、單選

在康德哲學(xué)中，與現(xiàn)象和自在之物同等重要的范疇還包括（）。A、善良意志B、絕對(duì)命令C、先天綜合判斷D、至善正確答案：C92、問答題

美國(guó)新實(shí)在主義者在方法論和認(rèn)識(shí)論上的一些共同原則是什么？正確答案：⑴哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)像科學(xué)家那樣在工作中進(jìn)行合作，采取共同的科學(xué)研究方法；⑵哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)像科學(xué)家那樣，把他們的部題各個(gè)孤立起來，一個(gè)接一個(gè)地進(jìn)行研究分析，也就是把認(rèn)識(shí)論問題孤立起來，只須研究認(rèn)識(shí)的主體和被認(rèn)識(shí)的客體之間的認(rèn)識(shí)關(guān)系，而不要預(yù)先斷定、甚至不要提出關(guān)于認(rèn)識(shí)的主體或被認(rèn)識(shí)的客體的最終性質(zhì)問題；⑶至少某些我們所認(rèn)識(shí)的具體事物在我們還沒有認(rèn)識(shí)到它們的時(shí)候就已存在；⑷至少某些我們所認(rèn)識(shí)的本質(zhì)或共相在我們還沒認(rèn)識(shí)到它們時(shí)，就一直存在著；⑸至少某些實(shí)在的具體事物以及共相是直接被認(rèn)識(shí)的，而不是通過摹寫或精神映象被間接認(rèn)識(shí)的。93、單選

亞里斯多德認(rèn)為最高的德（）。A、是所有人的B、是大多數(shù)人的C、只能是少數(shù)人的正確答案：C94、問答題

福科的結(jié)構(gòu)主義的歷史學(xué)（文化史）的基本思想正確答案：福認(rèn)為，人類社會(huì)的文化及其歷史，不論其現(xiàn)象如何凌亂復(fù)雜，他們都受內(nèi)在的深層結(jié)構(gòu)所制約。他稱這種結(jié)構(gòu)為“知識(shí)型”。他認(rèn)為“知識(shí)型”結(jié)構(gòu)決定著社會(huì)文化及其歷史現(xiàn)象。就象科學(xué)和技術(shù)一樣，也都依賴于“人心”的抽象的范疇。由于結(jié)構(gòu)不同，他們的文化表現(xiàn)也就不同。95、單選

蘇格拉底的“一個(gè)判斷雖然不見得比另一個(gè)判斷更真，但是就其能有更好的后果這一意義上來說，它卻可以比另一個(gè)判斷更好”的觀點(diǎn)暗示的是（）。A、實(shí)用主義B、理想主義C、折中主義正確答案：A96、單選

“習(xí)慣是人生的最大指導(dǎo)?！边@句話是誰提出來的（）？A、萊布尼茨B、霍布斯C、休謨D、笛卡兒正確答案：C97、填空題

意見之路和真理之路是（）做出的貢獻(xiàn)。正確答案：巴門尼德98、問答題

托馬斯·阿奎那是如何改造亞里士多德的“四因”學(xué)說并為基督教神學(xué)服務(wù)的？正確答案：托馬斯把形式因和質(zhì)料因歸為“內(nèi)因”范疇，把動(dòng)力因和目的因歸為“外因”范疇。在內(nèi)因方面，托馬斯進(jìn)一步把形式分為“實(shí)體形式”和“偶然形式”（或“隱秘的質(zhì)”），前者決定了事物的本質(zhì)，后者決定了事物所具有的各種特性。他又把質(zhì)料分為“原初的質(zhì)料”和“第二性質(zhì)料”，前者指不具有任何形式、從而沒有任何現(xiàn)實(shí)性的物質(zhì)。在外因方面，托馬斯把動(dòng)力因分為“第一因”即上帝和“第二性原因”即普遍的因果關(guān)系，把目的因分為終極目的（第一因的目的即上帝）和非終極性目的（第二性原因的目的）。99、單選

當(dāng)對(duì)饑餓的滿足在進(jìn)行的時(shí)候，它就是一種（），但當(dāng)饑餓已經(jīng)完全滿足之后而出現(xiàn)的那種寂靜狀態(tài)就一種（）。A、消極的快樂，積極的快樂B、動(dòng)態(tài)的快樂，靜態(tài)的快樂C、積極的快樂，動(dòng)態(tài)的快樂正確答案：B100、單選

基督教哲學(xué)思想滲透歐洲各個(gè)角落，融化西方人的（）.A、思想中B、身體中C、意識(shí)中D、血液中正確答案：D101、問答題

霍布斯是如何分析“自然法”產(chǎn)生的根據(jù)的。正確答案：霍布斯認(rèn)為，人們最初的生活狀態(tài)是：每個(gè)人都按照自己的本性生活。他稱這種狀態(tài)為“自然狀態(tài)”。在這種自然狀態(tài)中，每個(gè)人都要實(shí)現(xiàn)自己占有一切的“自然權(quán)利”，從而導(dǎo)致“一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”狀態(tài)。所以，理性便出來教導(dǎo)人們，不能單憑自己的情欲去生活，只有接受那些大家必須遵守的共同的生活規(guī)則，即“自然法”，才能避免戰(zhàn)爭(zhēng)，使每個(gè)人都能達(dá)到保存自己的目的?！白匀粰?quán)利”和“自然法”之間是有矛盾的，前者需求無限制的自由，要求占有能夠占有的一切，后者則具有約束性。到最后，是用“自然法”來約束“自然權(quán)利”。霍布斯認(rèn)為，永恒不變的“自然法”是人們行為的準(zhǔn)則，是衡量善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)，是人們必須遵循的道德律。102、名詞解釋

“大全”（亞斯貝爾斯）正確答案：指居于分離的主客體之上的存在。它包容了世界上一切實(shí)存的事物，以及意識(shí)所能及或不能及的一切領(lǐng)域，是一個(gè)無所不包者。分為兩種樣式：作為存在本身的大全和作為我們自己的大全。103、單選

圣安布洛斯確立了（）關(guān)系之間屬于教會(huì)方面的觀點(diǎn)。A、教會(huì)與國(guó)家B、教會(huì)與政權(quán)C、教會(huì)與經(jīng)濟(jì)正確答案：A104、問答題

黑格爾實(shí)體即主體的理解正確答案：黑格爾把傳統(tǒng)上用以表示客觀對(duì)象的實(shí)體概念與用以表示主觀意識(shí)的主體概念結(jié)合起來，得出了“實(shí)體就是主體”的論斷，并把絕對(duì)精神確立為自己哲學(xué)體系的主題，從以下理解：1、黑格爾肯定了主體與實(shí)體同一，其意義是主觀與客觀的統(tǒng)一，認(rèn)為實(shí)體不是在人的意識(shí)之外，相反，人的意識(shí)在實(shí)體。他用絕對(duì)唯心論得出精神實(shí)體是唯一的實(shí)體的結(jié)論。實(shí)體的精神性或觀念性使之成為主體，主體的客觀性或存在性使之成為實(shí)體。2、實(shí)體是運(yùn)動(dòng)變化的主體。實(shí)體不是現(xiàn)成的、被給予的存在，不是永恒不變的本質(zhì)。實(shí)體是辯證運(yùn)動(dòng)的主體，它的特征在于能動(dòng)性。實(shí)體不是一蹴而就的，只有經(jīng)歷了辯證發(fā)展的全過程，才是全面、絕對(duì)的。105、多選

下列不同說法中，哪些說法是指同一個(gè)學(xué)派（）？A、斯多亞學(xué)派B、愛利亞學(xué)派C、畫廊學(xué)派D、斯多葛學(xué)派正確答案：A,C,D106、名詞解釋

自在之物（康德）正確答案：在康德哲學(xué)中，“自在之物”與“現(xiàn)象界”相對(duì)，有三種不同含義：（1）指外在事物，在其認(rèn)識(shí)論中常用，意思是在人認(rèn)識(shí)外界事物時(shí)，先由這些事物刺激人們的感官而產(chǎn)生雜亂的印象與觀念，然后由感性形式與知性范疇加以改造而形成現(xiàn)象界，人只能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象界，對(duì)自在物則不得而知。（2）在《純粹理性批判》的先驗(yàn)辯證部分中認(rèn)為理性所試圖達(dá)到的三個(gè)理念：一是一切精神現(xiàn)象的最高統(tǒng)一體“靈魂”；二是一切物理現(xiàn)象的最高統(tǒng)一體“世界”；三是無條件的全體統(tǒng)一。但人們對(duì)這些事物的統(tǒng)一仍然用知性的有限范疇去認(rèn)識(shí)，因而理性陷入二律背反和謬誤，以此說明自在之物存在于現(xiàn)象的彼岸，并不具有經(jīng)驗(yàn)材料，不能形成知識(shí)，但可以通過倫理學(xué)思想而達(dá)到對(duì)它的假設(shè)。（3）指與本體意義接近的極限概念，見于《純粹理性批判》知性理論中論述本體與現(xiàn)象對(duì)立的部分。這種用法強(qiáng)調(diào)自在之物的不可知的性質(zhì)，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)到此為止，不能超越這個(gè)界限，極限之內(nèi)是現(xiàn)象界，可以認(rèn)識(shí)，自在之物不能認(rèn)識(shí)。從這個(gè)意義提出本體概念，作為對(duì)自在之物的另一種表述。辯證唯物主義承認(rèn)自在之物，但否認(rèn)自在之物與現(xiàn)象之間有不可逾越的界限。107、問答題

簡(jiǎn)述此在的基本存在結(jié)構(gòu)—在世。正確答案：海德格爾認(rèn)為此在的存在，即生存的原始基本結(jié)構(gòu)是“在世界之中存在”（in-der-welt-sein，簡(jiǎn)譯“在世”）對(duì)在世的分析是他的基礎(chǔ)本體論的主要內(nèi)容。此在不能孤立的、單獨(dú)的存在。他總是處于一世界中，和其世界不可分割。此在的在世意味著它與其世界處于一種渾然一體的關(guān)系之中，而不是一種簡(jiǎn)單的空間關(guān)系。108、填空題

羅馬統(tǒng)治者最初對(duì)基督教的態(tài)度是（）。正確答案：打壓109、單選

公元1378-1379年間威克利夫?qū)懥艘幌盗姓撝?，主張（）是上帝的代理者，而（）是因該服從?guó)王的。A、教皇，主教B、國(guó)王，主教C、國(guó)王，教會(huì)正確答案：B110、單選

《神論的全能》是（）的作品。A、邊奈狄克特B、阿奎泰C、達(dá)米安正確答案：C111、多選

以下哪些命題是亞里士多德提出來的（）A、我愛吾師，但我更愛真理B、不能設(shè)想個(gè)別房屋之外的一般房屋C、美德即知識(shí)D、太陽每天都是新的E、最高的美德是心智美德正確答案：A,B,E112、問答題

康德的“二律背反”學(xué)說對(duì)于辯證法的發(fā)展有何貢獻(xiàn)？其缺陷何在？正確答案：貢獻(xiàn)：①“二律背反”以極其尖銳的形式展示出形而上學(xué)獨(dú)斷論的片面性。②“二律背反”破除了舊的形而上學(xué)的獨(dú)斷僵硬。在辯證法史上，康德第一次論證思想中出現(xiàn)矛盾的必然性，從而打破了舊形而上學(xué)僵硬獨(dú)斷的思維。③“二律背反”學(xué)說啟發(fā)了黑格爾對(duì)矛盾普遍性的認(rèn)識(shí)。④“二律背反”學(xué)說達(dá)到了消極的辯證法。這是康德對(duì)辯證法的重大貢獻(xiàn)。對(duì)馬克思主義唯物辯證法具有深刻影響。缺陷：康德錯(cuò)誤的將“二律背反”的出現(xiàn)歸結(jié)為理性自身，但在客觀事物和思維領(lǐng)域中矛盾是不可避免的，康德將矛盾說成是理性自身產(chǎn)生的是完全錯(cuò)誤的。由于康德回避矛盾，必然得出物自體不可知，必須訴諸信仰的結(jié)論。以犧牲知識(shí)作為代價(jià)，為信仰保留地盤必然成為康德先驗(yàn)邏輯悲劇性的結(jié)局。113、名詞解釋

意義的重構(gòu)正確答案：施萊爾馬赫在他的詮釋學(xué)手稿中已經(jīng)提出：解釋的實(shí)質(zhì)，就在于“對(duì)給定陳述的一種歷史的與直覺的、客觀的與主觀的重構(gòu)”?！耙饬x重構(gòu)”之中的“歷史的”和“客觀的”要素，也被稱為“客體的/語言學(xué)的維度”，它側(cè)重的是意義生成中的“規(guī)則”性。而“直覺的”（divinatory）、“主觀的”要素，則是“主體的/心理學(xué)的維度”，它強(qiáng)調(diào)的是意義生成中的“選擇”性。從而“文本”就是選擇和規(guī)則共同生成的新的意義整體。這種“重構(gòu)”實(shí)際上意味著只能無限趨近、卻不可能最終獲得被解釋的對(duì)象；從而所謂“意義”僅僅成為被理解的意義。114、單選

對(duì)手機(jī)號(hào)碼忌諱“4”的這種現(xiàn)象屬于什么（）？A、拜物教B、聽覺主義C、死亡禁忌D、規(guī)避法律制裁正確答案：C115、問答題

皮爾士確定信念的四種方法。正確答案：⑴是固執(zhí)的方法。人們?cè)谝磺袉栴}上都可以固執(zhí)地堅(jiān)持己見，把自己所相信的東西當(dāng)做不可變異和動(dòng)搖的，并把這種信念當(dāng)做個(gè)人行動(dòng)的指南。⑵是權(quán)威的方法（強(qiáng)迫的方法）。即接受國(guó)家、教會(huì)或其它強(qiáng)力和權(quán)威機(jī)構(gòu)所規(guī)定的原則來確定信念。⑶是先驗(yàn)的方法（又叫傾向性方法、理性方法）。這是社會(huì)上有教養(yǎng)人們所使用的方法。這些人既不接受固執(zhí)的方法的極端的任性，也不接受權(quán)威的方法的過度專橫。他們企圖證明自己的信念具有充分的知識(shí)根椐，合乎永恒理性的要求。⑷是科學(xué)的方法（探索、研究和推理的方法）。皮爾士認(rèn)為這是確定信念的最好方法。它既排斥主觀偏見，又反對(duì)盲目崇拜權(quán)威，而只依據(jù)不受個(gè)人意識(shí)影響的外部永恒因素，即客觀事實(shí)。116、單選

約公元前1800年喜克索斯人的閃族人對(duì)埃及的征服在一定程度上有助于埃及文明在（）的傳播。A、敘利亞和巴勒斯坦B、羅馬和希臘C、巴比倫和以色列正確答案：A117、名詞解釋

絕對(duì)同一（謝林）正確答案：謝林的“絕對(duì)同一”指“無差別的同一”。它既非主體，亦非客體，而是“主體與客體的絕對(duì)無差別”。其中主體與客體、思維與存在都融合為一，沒有差別。“絕對(duì)同一”是一種不自覺的精神力量，使自己和自己區(qū)別開來，從而產(chǎn)生出主體和客體、思維和存在、精神和物質(zhì)的差別和矛盾，并復(fù)歸于絕對(duì)同一。118、問答題

巴門尼德的“存在”與“非存在”所指稱的對(duì)象是什么？為什么說他是古代最早提出唯理論思想的人？正確答案：巴門尼德把克塞諾芬尼的不變不動(dòng)、獨(dú)一無二和不生不滅的“神”稱為“存在”；而把一切處于運(yùn)動(dòng)流變之中的事物稱為“非存在”巴門尼德通過邏各斯首次建立起思維與存在的統(tǒng)一性開了西方認(rèn)識(shí)論從語言中尋求線索這一做法的先河。由于“存在”作為系詞是任何語言表述中的確定性的體現(xiàn)，這才是思維有了自己確定的對(duì)象，感官感覺則由于不確定的流變而處于“非存在”之中，無法用思維來確定。因此依據(jù)抽象思維而得到的“真理”，依據(jù)感官知覺得到的則是“意見”，這樣就確立了一條輕視感官和知覺，強(qiáng)調(diào)理性思維的唯理主義認(rèn)識(shí)路線119、問答題

試論古希臘自然哲學(xué)始基學(xué)說的演化過程。正確答案：古希臘早期自然哲學(xué)本原（始基）學(xué)說是宇宙論形成、興盛繼而衰落的過程。宇宙論（始基學(xué)說）的形成是以這樣的追問開端的：“超越時(shí)間變化的萬物始基是什么，萬物始基如何變成特殊事物，特殊事物如何變成了萬物始基”，對(duì)這個(gè)問題首先試圖解答的是紀(jì)元前六世紀(jì)的米利都自然學(xué)派，泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西米尼。泰勒斯把水作為世界的本源；阿那克西曼德把始基引導(dǎo)到了經(jīng)驗(yàn)之外，設(shè)想出一種形而上學(xué)的概念，即“無限”；阿那克西尼用無規(guī)定性和“氣”來充當(dāng)世界的本原。米利都學(xué)派的思想在西方思想史上第一次拋棄了神創(chuàng)說的傳統(tǒng)觀念，堅(jiān)持用自然本身的東西來說明自然萬物的生成和存在。赫拉克利特繼承了米利都學(xué)派、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的某些思想。他認(rèn)為“火”是世界的本原，火轉(zhuǎn)化為萬物，萬物又復(fù)歸于火。且火本身在運(yùn)動(dòng)的過程中也要受一定的原則限制和支配，這個(gè)尺度就是“邏各斯”?？梢哉f赫拉克利特的“火”第一次把世界的本原規(guī)定為一種辯證性的運(yùn)動(dòng)，對(duì)后世辯證法影響深遠(yuǎn)。與前自然哲學(xué)相反，在西南部的意大利一帶則出現(xiàn)了較為思辨的元形體本原和強(qiáng)調(diào)規(guī)定性的“始基”說，主要體現(xiàn)在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和巴門尼德為代表的愛利亞學(xué)派。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為“數(shù)”是萬物的本原。與伊奧尼亞學(xué)派相比，數(shù)具有更高的普遍性，概括性和抽象性，更能體現(xiàn)在然萬物的統(tǒng)一性。但還是沒有徹底的擺脫感覺經(jīng)驗(yàn)的限制?？梢娝麄兊乃枷刖哂心撤N過渡性。巴門尼德提出“存在說”“存在”是對(duì)事物最普遍的屬性的概括和抽象。這是以前有形本質(zhì)元說是無法比擬的，因而能夠成為西方哲學(xué)研究的主要對(duì)象，因此，巴門尼德是希臘自然哲學(xué)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。他確立了存在本體論思想基礎(chǔ)。于是巴門德尼摒棄了自然哲學(xué)的道路，以“存在”為哲學(xué)研究對(duì)象，從而迫使其后的自然哲學(xué)采取了多元論的方式。“始基”也就到此有了一個(gè)終點(diǎn)。以后的自然哲學(xué)只是從動(dòng)力本質(zhì)層面去探討萬物運(yùn)動(dòng)和存在的根據(jù)。120、單選

巴門尼德從哪里出發(fā)去追問事物的本質(zhì)（）.A、從時(shí)間上追求關(guān)于事物的知識(shí)B、從構(gòu)成事物的材料上追求關(guān)于事物的知識(shí)C、從事物的外觀上追求關(guān)于事物的知識(shí)D、從概念的角度追求關(guān)于事物的知識(shí)正確答案：D121、單選

費(fèi)希特哲學(xué)的核心范疇是（）。A、絕對(duì)精神B、絕對(duì)同一C、自在之物D、自我正確答案：D122、單選

亞里斯多德認(rèn)為既不可感覺又不可毀滅的實(shí)質(zhì)是指（）。A、動(dòng)物和植物B、天體C、人的理性的靈魂及神正確答案：C123、單選

漢語中物理研究的是器，形而上學(xué)研究的是（）A、禮B、智C、德D、道正確答案：D124、單選

以下哪個(gè)人被稱為“人文主義之父”（）A、但丁B、彼特拉克C、薄加丘D、莎士比亞正確答案：B125、單選

羅吉爾?培根認(rèn)為是（）超過論證，是知識(shí)的更重要的來源。A、論證B、思考C、實(shí)驗(yàn)正確答案：C126、單選

“太陽每天都是新的”這一觀點(diǎn)用來解釋赫拉克利特的萬物都處于（）狀態(tài)的學(xué)說。A、流變B、靜止C、折中正確答案：A127、名詞解釋

真理之路與意見之路正確答案：巴門尼德認(rèn)為，把變化無常的“非存在”當(dāng)作萬物的本原，主張“非存在”存在，是虛妄的“意見”，即堅(jiān)持“存在物不存在，不存在存在”這一觀點(diǎn)的，就是“意見之路”；只有堅(jiān)持“存在物”存在，“非存在”不存在，才是唯一的“真理之路”。巴門尼德還指出，對(duì)于“意見”的研究有助于加強(qiáng)對(duì)“真理”的認(rèn)識(shí)。128、單選

圣托馬斯最重要的著作是寫于公元1259-1264年的（）。A、《宗教論》B、《異教徒駁議輯要》C、《靈魂論》正確答案：B129、名詞解釋

法（孟德斯鳩）正確答案：孟德斯鳩指出一切為“法”所支配。肯定物質(zhì)世界及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的客觀性，認(rèn)為自然界是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，是受自然界的固有的規(guī)律支配的。孟德斯鳩否定上帝的萬能，認(rèn)為上帝也為“法”所制約。他所說的“法”是泛指事物固有的法則、規(guī)律，有時(shí)也指人們制定的法律。上帝和萬物一樣，都受自身固有的“法”所支配。在政治上，孟德斯鳩認(rèn)為，自由并不是意味著可以任意行事，平等也不是意味著否定命令和服從，真正的自由只在于做一切法律許可的事，真正的平等也只在于在法律面前人人平等。孟德斯鳩的以法治為中心的政治觀點(diǎn)的政論基礎(chǔ)，便是他的“法”的歷史觀。130、問答題

簡(jiǎn)述黑格爾關(guān)于哲學(xué)與經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的論述。正確答案：黑格爾在論述如何考察自然的問題時(shí)，提到了哲學(xué)與經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的關(guān)系。他指出，自然哲學(xué)必須與自然科學(xué)相結(jié)合，必須以自然科學(xué)為基礎(chǔ)。黑格爾說：“哲學(xué)與自然經(jīng)驗(yàn)不僅必須一致，而且哲學(xué)科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展是以經(jīng)驗(yàn)物理學(xué)為前提和條件?！保ā蹲匀徽軐W(xué)》）131、單選

“在原始狀態(tài)下，人對(duì)人像狼一樣?！边@個(gè)命題是誰提出來的（）？A、培根B、霍布斯C、洛克D、笛卡兒正確答案：B132、填空題

亞里士多德認(rèn)為，人生所能達(dá)到的最高境界是（）。正確答案：思想達(dá)到神圣的存在133、單選

（）對(duì)哲學(xué)與科學(xué)方法產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。A、物理學(xué)B、天文學(xué)C、幾何學(xué)正確答案：C134、名詞解釋

觀念聯(lián)想（休謨）正確答案：休謨把感覺經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)稱為知覺，然后又把“知覺”分為“印象與觀念”。觀念區(qū)別于印象，是由于它們具有較低程度的“生動(dòng)性和強(qiáng)烈性”。又因?yàn)橐恍┯^念以某種未經(jīng)解釋的方式，帶著印象的生動(dòng)性與強(qiáng)烈再現(xiàn)，或者，“產(chǎn)生”了他所謂的“反省印象”的“新印象”。因此，反省是從感覺派生的。一切事實(shí)（知覺）都從感覺派生，而感覺印象來源于不知道的原因。簡(jiǎn)單觀念之區(qū)別于簡(jiǎn)單印象僅僅是由于它們比較缺乏生動(dòng)性和強(qiáng)烈性。通過這種“觀念聯(lián)想”就形成了關(guān)系、情狀和實(shí)體的復(fù)雜觀念。135、名詞解釋

新歷史主義正確答案：文論意義上的“心理式主義”是指美國(guó)批評(píng)家格林布拉特所代表的一種批評(píng)傾向。簡(jiǎn)單地說，這種傾向主要是力圖拋棄結(jié)果主義以來的“共時(shí)性”批評(píng)方法，主張?jiān)诿缹W(xué)、文化和歷史的張力之中研究不同的文本。這一理論傾向在美國(guó)也被稱為“文學(xué)詩學(xué)”，在英國(guó)則有“文化唯物主義”之說。不過一般而論，人們通常是用“新歷史主義”予以概括的。新歷史主義的兩個(gè)關(guān)鍵詞是由蒙特羅斯提出的，即：“文本的歷史性”和“歷史的文本性”。這構(gòu)成了新歷史主義的基本立場(chǎng)。136、填空題

亞里士多德時(shí)期的“原因”，其意義不包含（）。正確答案：事物存在的推動(dòng)力量137、問答題

簡(jiǎn)述詹姆士的“徹底經(jīng)驗(yàn)主義”。正確答案：⑴徹底經(jīng)驗(yàn)主義像休謨及其后繼者的經(jīng)驗(yàn)主義一樣，把哲學(xué)、科學(xué)以及人的全部認(rèn)識(shí)局限于經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)象范圍。⑵徹底經(jīng)驗(yàn)主義克服了休謨、穆勒等人的經(jīng)驗(yàn)主義及以黑格爾主義為代表的理性派唯心主義的片面性，特別是克服了心物對(duì)立等二元論的局限性。⑶他的徹底經(jīng)驗(yàn)主義與他的意識(shí)流學(xué)說密切相關(guān)。徹底經(jīng)驗(yàn)主義的出發(fā)點(diǎn)是所謂純粹經(jīng)驗(yàn)或者說直接經(jīng)驗(yàn)，而這正是意識(shí)流、思想流的別稱。138、填空題

“教父哲學(xué)”持續(xù)的時(shí)間是（）。正確答案：公元2-5世紀(jì)139、單選

公元十一世紀(jì)的教會(huì)改革運(yùn)動(dòng)的開始應(yīng)追溯到公元（）年的阿奎泰公爵。A、900B、910C、920正確答案：B140、名詞解釋

“譯不準(zhǔn)原則”正確答案：任何兩種語言之間的完全對(duì)應(yīng)關(guān)系其實(shí)并不是確定的，因而不存在兩種語言之間的徹底翻譯。就是說，一種語言表達(dá)的意義，不可能在它原來使用的意義上毫無歧義地翻譯為另一種語言。141、名詞解釋

本原正確答案：是早期希臘自然哲學(xué)的基本觀念。本義“太初”，又稱始基，是物的起始、本源和歸宿，是萬物存在的根據(jù)和構(gòu)成元素，是萬物生滅基礎(chǔ)與說明原則，是事物的最初狀態(tài)或者是構(gòu)成事物的基本要素，或者是事物存在和運(yùn)動(dòng)的緣由，這兩層意思分別被譯為“基質(zhì)”和“原則”。本原是在宇宙內(nèi)部起作用、并賦予宇宙萬物特定的秩序的原因。142、單選

泰勒斯認(rèn)為世界的本源是（）？A.火B(yǎng).土C.水D.五行正確答案：C143、多選

以下哪些著作是斯賓諾沙的著作（）A、《倫理學(xué)》B、《知性改進(jìn)論》C、《笛卡兒哲學(xué)原理》D、《人類知識(shí)原理》E、《神學(xué)政治論》正確答案：A,B,C,E144、名詞解釋

解釋策略正確答案：美國(guó)批評(píng)家費(fèi)希所用的術(shù)語。是指讀者在閱讀作品文本時(shí)候所采取的能獲得一定“意義”的規(guī)則或措施?！敖忉尣呗浴币?yàn)樽x者個(gè)人和認(rèn)識(shí)的差異而各有不同。145、名詞解釋

性格喜劇正確答案：斯塔爾夫人認(rèn)為“共和政體”成就了“性格喜劇”，因?yàn)樵凇耙粋€(gè)自由的國(guó)家里”、“在政治平等已經(jīng)建立起來的國(guó)家里”，像前一種喜劇那樣的“可笑事物”就會(huì)“少得多”。于是在“自由國(guó)家”背景下的喜劇，應(yīng)當(dāng)是“以人的缺點(diǎn)為對(duì)象”的“性格喜劇”。146、問答題

伽達(dá)默爾的“經(jīng)驗(yàn)”。正確答案：伽達(dá)默爾的“經(jīng)驗(yàn)”，與近代哲學(xué)中傳統(tǒng)的“經(jīng)驗(yàn)”理解已有很大的不同，它是一種開放的、發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)。“經(jīng)驗(yàn)”是必須不斷地被獲得的，它不是固定死板的東西，它是一個(gè)歷史的過程，“經(jīng)驗(yàn)的真理始終包含一種朝向新經(jīng)驗(yàn)的傾向?！?47、問答題

說明教父哲學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)在對(duì)待理性與信仰關(guān)系問題上的差異性和同一性。正確答案：教父哲學(xué)與經(jīng)院哲學(xué)一樣都是為基督教信仰服務(wù)的。但是教父哲學(xué)主要奠基于柏拉圖主義，而經(jīng)院哲學(xué)的主要思想基礎(chǔ)是從古代文獻(xiàn)中發(fā)掘出來和從阿拉伯世界中輾轉(zhuǎn)流歸的亞里士多德主義。在對(duì)待理性與信仰關(guān)系問題上，教父哲學(xué)用信仰來貶抑理性或否定理性，而經(jīng)院哲學(xué)力圖用理性來論證信仰，將基督教的信條建立在邏輯證明基礎(chǔ)上，或者把理性的范圍與信仰的范圍嚴(yán)格地區(qū)分開來。因此，經(jīng)院哲學(xué)究其根本而言仍然是一種神學(xué)，但與教父神學(xué)相比，經(jīng)院哲學(xué)代表著一種理性神學(xué)的方向。148、單選

圣奧古斯丁固定了一直到宗教改革為止的教會(huì)神學(xué)，以及以后路德與加爾文的大部分（）。A、教會(huì)B、宗教C、教義正確答案：C149、問答題

試述海德格爾的“釋義學(xué)的現(xiàn)象學(xué)”的理論思想。正確答案：海德格爾認(rèn)為“存在”的意義問題是哲學(xué)的基本問題。存在不同于存在者，存在是使存在者得以可能的條件和基礎(chǔ)，但“存在并不是一種實(shí)在”，存在是無法定義的?！按嬖诘囊饬x必須以自身的方式展示出來”，因此，研究存在必須要有與之相適應(yīng)的方法，這種方法在海德格爾看來只能是“現(xiàn)象學(xué)”，或更確切地說是“釋義學(xué)的現(xiàn)象學(xué)”。海把“現(xiàn)象學(xué)”作為追尋存在的意義的根本方法提出時(shí)，決不是認(rèn)識(shí)論或純粹方法論上的方法，而是一種本體論意義上的方法。這種本體論不是一般所理解的同認(rèn)識(shí)論、方法論鼎足而三的哲學(xué)的一個(gè)分支，而是關(guān)于宇宙人生最根本的本原的學(xué)說，一切狹義的本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論以及任何其他科學(xué)，都是從它派生出來或發(fā)展出來的。因此作為這種本體論層次上的方法論，它不是研究具體專門問題的方法或狹義的思維方法或科學(xué)方法，而是讓事物自己顯現(xiàn)、自己說話的方法，而這里所說的事物，當(dāng)然也不是這個(gè)或那個(gè)存在者，而是存在者之存在。海德格爾認(rèn)為“本體論只有作為現(xiàn)象學(xué)才有可能”?！艾F(xiàn)象學(xué)是存在者之存在的科學(xué)—本體論?！焙ＵJ(rèn)為，現(xiàn)象就是它自己，現(xiàn)象后面沒有別的東西。但，成為現(xiàn)象的東西會(huì)被遮蔽。恰恰正是由于現(xiàn)象一開始并沒有被給予，所以才需要現(xiàn)象學(xué)，需要它使那被掩蓋的存在被看見，讓現(xiàn)象被看見的具體做法是解釋。所以，那種本身就是本體論的方法論的現(xiàn)象學(xué)，更確切地說，應(yīng)該是釋義學(xué)的現(xiàn)象學(xué)。釋義學(xué)在海德格爾那里并不是一種狹義的方法論，而是顯示存在者之存在的本體論的方法論，從存在者之存在或者此在之存在只有通過釋義學(xué)來揭示這一點(diǎn)來看，也可以直接的把它看作就是海德格爾那種廣義上的原初的本體論。一切具體學(xué)科中釋義方法都是從這種本體論的釋義學(xué)中派生出來的。海德格爾認(rèn)為，只有本體論的釋義學(xué)才是根本性的，它不是一種狹義的方法論，而是要深入方法論下面揭示它的基礎(chǔ)，是對(duì)科學(xué)賴以建立的基礎(chǔ)的說明。150、名詞解釋

實(shí)體即主體正確答案：黑格爾總結(jié)近代關(guān)于實(shí)體的學(xué)說和關(guān)于意識(shí)理論的發(fā)展，提出了“不僅把真實(shí)的東西理解和表述為實(shí)體，而且同樣應(yīng)該理解和表述為主體”的原則。黑格爾認(rèn)為實(shí)體是絕對(duì)精神的實(shí)現(xiàn)自身過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。實(shí)體自身就蘊(yùn)含著運(yùn)動(dòng)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，它可以展開自身而成為現(xiàn)實(shí)。換言之，由于實(shí)體自身就具有能動(dòng)性，所以它自己否定自己而成為發(fā)展出來的現(xiàn)實(shí)。因此只有當(dāng)我們把實(shí)體同時(shí)理解為主體，理解為自己展開自己運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，才能說明它的現(xiàn)實(shí)性。由于實(shí)體就是主體，其自身就具有能動(dòng)性，因而實(shí)體的運(yùn)動(dòng)過程乃是它的自我運(yùn)動(dòng)，世界就是它的外化和展開。151、名詞解釋

地理環(huán)境論正確答案：孟德斯鳩是近代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)“地理學(xué)派”的創(chuàng)始人，因?yàn)樗貏e重視地理環(huán)境在歷史發(fā)展過程中的作用。他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的氣候、土壤、土地、面積、大小等地理因素對(duì)這個(gè)國(guó)家的人的性格、情感、風(fēng)俗、法律及政治制度都有著直接的影響，甚至有決定性的影響。比如，寒帶地區(qū)的民族驍勇彪悍，熱帶地區(qū)的民族則心神萎靡。土壤貧瘠使人勤奮，土壤肥沃使人因生活寬裕而柔弱。他還認(rèn)為，國(guó)家土地面積的大小和政體的性質(zhì)有內(nèi)在的聯(lián)系，說小國(guó)家適宜于共和政體，中等國(guó)家適宜于君主政體，大國(guó)適宜于專制政體。152、填空題

奠定了哲學(xué)的基礎(chǔ)，卻又給后來的哲學(xué)家們留下“二元論”難題是（）。正確答案：笛卡爾153、問答題

簡(jiǎn)析愛爾維修關(guān)于人與環(huán)境關(guān)系的理論。正確答案：人是環(huán)境的產(chǎn)物，理性支配環(huán)境。愛爾維修從感覺和人的智力天然平等的原則出發(fā)，提出了人是環(huán)境的產(chǎn)物的著名命題。他認(rèn)為，人身上有兩類感情，一類是自然直接賦予我們的，如饑渴、冷熱等；一類是由于建立社會(huì)而得到的，如妒忌、驕傲、貪婪、野心等。前者是人的機(jī)體結(jié)構(gòu)的本能需要，后者則是人們?cè)谏鐣?huì)生活中后天獲得的。人們的才能和美德、人們之間的才能和道德上的差異，決不是機(jī)體結(jié)構(gòu)的結(jié)果，而是環(huán)境、教育的產(chǎn)物。愛爾維修所說的“環(huán)境”主要不是指自然環(huán)境，而是指社會(huì)環(huán)境。他所理解的社會(huì)環(huán)境不是指決定整個(gè)社會(huì)面貌的生產(chǎn)方式或經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而是指政治法律制度、人們之間相互交往、生活方式、學(xué)校和社會(huì)的教育以及所讀的書籍等等。人們之間的性格、才能和道德上的差異都是由于人們接受上述因素的影響的不同而造成的。愛爾維修認(rèn)為，在上述因素中，具有決定意義的是政治制度和法律制度。由此可知，愛爾維修在人和環(huán)境的關(guān)系問題上的觀點(diǎn)是自相矛盾的，他一方面斷定，人是環(huán)境的產(chǎn)物，環(huán)境決定了人的觀念，另一方面他又認(rèn)為，人的理性決定法律，觀念決定環(huán)境。154、填空題

“大地浮在水上”是（）說的.正確答案：泰勒斯155、問答題

簡(jiǎn)述布拉德雷對(duì)“絕對(duì)”的精神性的含義的解釋與黑格爾的不同？正確答案：⑴在黑格爾那里，絕對(duì)精神是一種客觀的宇宙精神，在布拉德雷那里，絕對(duì)指的是絕對(duì)經(jīng)驗(yàn)。從布拉德雷把絕對(duì)經(jīng)驗(yàn)當(dāng)做是一個(gè)無所不包的整體說，他仍傾向于黑格爾式的客觀唯心主義；當(dāng)他認(rèn)為絕對(duì)經(jīng)驗(yàn)只能存在于眾多的個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)之中時(shí)，他的理論又有明顯的主觀唯心主義色彩。⑵黑格爾關(guān)于絕對(duì)的唯心主義是一種泛理性主義，而布拉德雷的絕對(duì)唯心主義具有明顯的非理性主義色彩。在他所謂絕對(duì)經(jīng)驗(yàn)中，不僅包含了通過感覺而得到的經(jīng)驗(yàn)，也包括了主觀的情感意志以及神秘的本能體驗(yàn)，后者甚至被認(rèn)為是更重要的，起決定作用的東西。156、問答題

試論萊布尼茨單子論的基本內(nèi)容及其前定和諧學(xué)說。正確答案：“單子論”是萊布尼茨哲學(xué)思想的核心。他把單子論稱作“形式”或“靈魂”。單子本身是單一的，但數(shù)量上不是唯一的，而是無限多的，世界萬物都是由這種精神性的實(shí)體構(gòu)成的。萊布尼茨對(duì)單子論的特點(diǎn)進(jìn)行了四個(gè)方面的簡(jiǎn)述：1）“單子”是沒有部分的，因此不能以自然的方式合成或解散，它只能突然產(chǎn)生，突然消滅。2）單子是精神性的實(shí)體，它們之間不存在量的差別，只有質(zhì)的差別，這種差別表現(xiàn)為每個(gè)單子的”知覺”能力的差別。3）不僅在構(gòu)成不同類別的事物的單子之間，且構(gòu)成同一類事物的單子之間存在著知覺能力上的細(xì)微差別。4）單子論最突出的特點(diǎn)在于它體現(xiàn)了主體自由的原則。前定和諧學(xué)說：萊布尼茨的前定和諧說本來是設(shè)定一個(gè)上帝來解決單子之間的協(xié)調(diào)性問題，以說明為什么自行其是的單子仍然能夠表現(xiàn)出宇宙的秩序和規(guī)律；但反過來他卻又以宇宙現(xiàn)存的和諧秩序作為上帝存在的一個(gè)證明，這樣一來，一個(gè)工作假設(shè)就變成了一種似乎被事實(shí)所證明的結(jié)論。157、名詞解釋

或然率和必然率正確答案：亞里士多德的重要概念。他認(rèn)為：藝術(shù)并不是像歷史學(xué)家那樣“敘述已經(jīng)發(fā)生的事情”，而是“敘述可能發(fā)生的事情”。這就是《詩學(xué)》所說的“按照或然律或必然律可能發(fā)生的事情”。相對(duì)而言，“已經(jīng)發(fā)生的事情”多半只是“個(gè)別的、偶然的”，“或然發(fā)生”或“必然發(fā)生”的事情，才更具普遍性。所以亞里士多德相信“詩偏重于敘述一般，歷史則偏重于敘述個(gè)別”；即使詩人選用歷史題材，也會(huì)從中挖掘“符合或然律或必然律的事情”──只有這樣，才成其為詩人或者“創(chuàng)造者”。亞里士多德由此從“摹仿”得出了不同于柏拉圖的結(jié)論：藝術(shù)不僅可以表現(xiàn)真理，而且“詩歌比歷史更真實(shí)”。158、單選

被視為近代西方哲學(xué)的奠基之作的是哪本書（）？A、《談?wù)劮椒ā稡、《第一哲學(xué)沉思錄》C、《小邏輯》D、《純粹理性批判》正確答案：B159、單選

（）的教規(guī)后來成為西歐所有修道院（除了愛爾蘭或一些由愛爾蘭人建立的修道院外）的典范。A、圣巴歇爾B、圣邊奈狄克特C、圣阿撒那修斯正確答案：B160、問答題

試述海德格爾“理解的前結(jié)構(gòu)”。正確答案：古典解釋學(xué)認(rèn)為，解釋學(xué)的任務(wù)就是要克服成見，以達(dá)到對(duì)解釋對(duì)象的正確而客觀地把握。針對(duì)這種觀點(diǎn)，海德格爾跳出一般方法論的窠臼，從解釋學(xué)本體論出發(fā)，強(qiáng)調(diào)理解的前結(jié)構(gòu)（Vorstruktur）的重要性，認(rèn)為理解在本質(zhì)上是通過先行具有、先行見到、先行把握來發(fā)生作用。他指出，對(duì)象之所以能對(duì)理解者呈現(xiàn)出種種意義，主要是由于他帶著理解的前結(jié)構(gòu)。161、問答題

機(jī)械唯物主義的歷史意義及其局限性。正確答案：機(jī)械唯物主義是適應(yīng)資本主義發(fā)展的需要，伴隨近代自然科學(xué)的產(chǎn)生而出現(xiàn)的，是上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論，是反對(duì)封建主義、宗教神學(xué)的思想武器?；舨妓估^承了培根的思想，第一個(gè)系統(tǒng)闡述了機(jī)械唯物主義的思想。18世紀(jì)法國(guó)唯物主義是形而上學(xué)唯物主義的思想頂峰。形而上學(xué)唯物主義哲學(xué)包含某些辯證法因素，但機(jī)械性、形而上學(xué)性是其主要特征。在社會(huì)歷史領(lǐng)域卻是唯心主義的觀點(diǎn)。他們力圖用機(jī)械運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)來解釋自然和人類社會(huì)的一切現(xiàn)象。162、名詞解釋

自然的過程正確答案：從神學(xué)的角度看，指上帝創(chuàng)造自然的方式。163、單選

學(xué)習(xí)哲學(xué)應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)，其中不包括（）.A.了解哲學(xué)家的問題B.熟悉哲學(xué)家的術(shù)語C.背誦哲學(xué)家的語錄D.沿著哲學(xué)家的思路正確答案：C164、問答題

簡(jiǎn)述分析哲學(xué)之間的共同特征。正確答案：⑴分析的方法。分析哲學(xué)家都關(guān)心如何把復(fù)合的東西分解為它們的組成部分。⑵反心理主義。分析哲學(xué)的一個(gè)重要成就就是把邏輯從心理學(xué)和認(rèn)識(shí)論中分離開來。⑶拋棄形而上學(xué)。分析哲學(xué)的一個(gè)顯著特征就是反對(duì)形而上學(xué)，反對(duì)先天綜合真理的可理解性，否認(rèn)純理智能單獨(dú)獲得關(guān)于實(shí)在的知識(shí)。⑷語言分析的重要性。對(duì)語言表達(dá)式意義的描述和解釋，是分析哲學(xué)的首要任務(wù)，也是分析哲學(xué)的重要標(biāo)志，因而，“分析哲學(xué)”通常也被稱做“語言分析哲學(xué)”。165、單選

波昔東尼為世所知主要是其作為一個(gè)（）的哲學(xué)家。A、唯心主義B、折中主義C、唯物主義正確答案：B166、多選

以下人物中哪些是英國(guó)著名的經(jīng)驗(yàn)論者（）？A、弗蘭西斯·培根B、霍布斯C、洛克D、貝克萊E、休謨正確答案：A,B,C,D,E167、問答題

為什么說休謨懷疑論是經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果？正確答案：休謨的懷疑論由于否定了因果聯(lián)系的普遍必然性，一切哲學(xué)和神學(xué)固然不能再從經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)上升到世界的最后原因。近代知識(shí)論的實(shí)質(zhì)就是要發(fā)現(xiàn)具有普遍必然性的自然規(guī)律，而因果聯(lián)系一直被看作是一條最基本的自然法則。168、問答題

康德在《判斷力批判》中是如何調(diào)和現(xiàn)象與自在之物之間的對(duì)立的？正確答案：由于康德對(duì)第三種先天能力即人類情感能力的發(fā)現(xiàn)，在此之前他曾認(rèn)為情感能力是不可能有自己的先天原則的，因此他把這種能力歸于經(jīng)驗(yàn)性的心理學(xué)范圍而不加討論。但現(xiàn)在他認(rèn)為可以在知性和理性之間的“判斷力”的某種先天運(yùn)用中發(fā)現(xiàn)這種情感能力的先天原則，這一原則的發(fā)現(xiàn)緩和了前兩個(gè)批判之間的對(duì)立。169、單選

亞里士多德與柏拉圖最根本的分歧是什么（）？A.不存在與事物分離的理論B.形式問題C.動(dòng)力問題D.質(zhì)料問題正確答案：A170、填空題

古希臘哲學(xué)脫胎于（）.正確答案：神話171、問答題

簡(jiǎn)述畢達(dá)哥拉斯將“數(shù)”作為世界本原的意義。正確答案：畢達(dá)哥拉斯學(xué)派把數(shù)學(xué)作為萬物的本原。萬物皆數(shù)，數(shù)是萬物的原型，萬物是數(shù)的摹本，數(shù)的原則統(tǒng)治著宇宙中的一切現(xiàn)象。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派首次提出數(shù)的觀念，在人類認(rèn)識(shí)史是一個(gè)很大的進(jìn)步。在他們看來，事物與事物之間的關(guān)系表現(xiàn)為一定的比例，這里就孕育著規(guī)律的思想，為赫拉克利特的“邏格斯”學(xué)說提供了思想基礎(chǔ)。同時(shí)，在數(shù)論中也包含有某些自然辯證法的因素。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派從“一”中引出奇與偶、有限與無限的對(duì)立，提出了十組對(duì)立的范疇，這對(duì)于辯證法的發(fā)展是有貢獻(xiàn)的。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派把數(shù)看作是第一性的東西，把數(shù)加以絕對(duì)化、神圣化，直接影響到后來的柏拉圖的理念論，以至近代的唯理論和康德黑格爾的唯心論。172、單選

圣安布洛斯主張（）應(yīng)當(dāng)脫離世俗國(guó)家而獨(dú)立。A、宗教B、教會(huì)C、神學(xué)正確答案：B173、單選

人在社會(huì)當(dāng)中如何生存（）。A、冒險(xiǎn)B、創(chuàng)造C、理想D、合作正確答案：D174、名詞解釋

特征正確答案：泰納認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)著力表現(xiàn)個(gè)人有益于社會(huì)、有益于他人的特征。他將這種特征歸結(jié)為一種普泛的愛，是“超乎于一切之上的動(dòng)力”。175、單選

亞里斯多德的倫理學(xué)在每一點(diǎn)上都是和他的（）相一致的。A、唯心主義B、唯物主義C、形而上學(xué)正確答案：C176、名詞解釋

經(jīng)驗(yàn)理性正確答案：是指英國(guó)經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)家洛克的理論。洛克與笛卡兒的側(cè)重“內(nèi)在性”的理性分析完全不同，他試圖將17世紀(jì)對(duì)“內(nèi)在觀念”的理性主義信仰轉(zhuǎn)換為一種經(jīng)驗(yàn)主義