2021年高考真題和模擬題分類匯編歷史專題03中國古代傳統(tǒng)主流思想文化的演變

專題03中國古代傳統(tǒng)主流思想文化的演變第Ⅰ部分2021年高考真題1.（2021·全國甲卷·24）老子認(rèn)為，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”。孔子則說，“不學(xué)禮，無以立”，要“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。這反映出，當(dāng)時他們A．反思西周的禮樂文化B．迎合封建貴族政治訴求C．主張維護(hù)夏商周制度D．得到統(tǒng)治者的積極支持【答案】A【解析】題干大意是：老子認(rèn)為，沒有了無為而治的道就要能依靠管理者的美好品德，若品德做不到完美就需要領(lǐng)導(dǎo)者有對他人的仁慈，領(lǐng)導(dǎo)者做不到仁慈就需要下屬有忠實于事業(yè)和恩情的義氣，下屬沒有忠誠義氣就只好用行為規(guī)范來制約，而孔子認(rèn)為不學(xué)禮就不懂得怎樣安身立命，要做到不符合禮制規(guī)定的，不能看、不能聽、不能說，不能動，二人生活在春秋時期，其主張都是對周禮的反思，看到了周禮對于維護(hù)統(tǒng)治的作用，故選A項；老子和孔子的主張都是認(rèn)為周禮對于維護(hù)統(tǒng)治有一定的積極意義，但是他們所述周禮是西周時期的，這并不能滿足封建貴族在春秋時期追求富國強(qiáng)民、實現(xiàn)成就霸業(yè)理想的政治訴求，排除B項；二人的主張是面對社會動蕩和諸侯爭霸現(xiàn)實的積極回應(yīng)，而并不是說要維護(hù)夏商周的制度，排除C項；老子和孔子的主張都有對周禮不同程度的認(rèn)可，而當(dāng)時的統(tǒng)治者恰恰是僭越禮樂制度的，所以其主張都沒能得到統(tǒng)治者的積極支持，排除D項。2.（2021·全國甲卷·26）宋代盛行婚姻論財，遭到一些士大夫的批評。南宋理學(xué)家張栻認(rèn)為，“婚姻結(jié)好，豈為財物？”甚至表示“治其尤甚者，以正風(fēng)俗”。還有理學(xué)家強(qiáng)調(diào)婚姻是“合二姓之好”，上能事先祖，下可繼后世。這反映了當(dāng)時理學(xué)家A．淡化婚姻中的宗族觀念B．意圖維護(hù)禮教綱常C．背離政府對民俗的引導(dǎo)D．促成婚姻習(xí)俗變革【答案】B【解析】從“以正風(fēng)俗”、“上能事先祖，下可繼后世”可知，當(dāng)時的理學(xué)家是反對婚姻論財?shù)纳鐣F(xiàn)象，主張維護(hù)以往的傳統(tǒng)綱常禮教，故選B項；由“二姓之好”、“上能事先祖，下可繼后世”可知，理學(xué)家們并沒有淡化婚姻中的宗族觀念，排除A項；宋代政府并沒有放棄重農(nóng)抑商政策，所以在民俗方面也反對婚姻論財，理學(xué)家的主張也是對這一現(xiàn)象的反對，所以理學(xué)家是維護(hù)政府的政策導(dǎo)向的，而不是背離，排除C項；宋代婚姻習(xí)俗變革表現(xiàn)為婚姻論財，而題干中理學(xué)家們是反對這一現(xiàn)象的，所以他們的主張并不是促成婚俗變革，排除D項。3.（2021·全國乙卷·27）明清時期，“善書”在民間廣為流行，這類書籍多由士紳編撰，內(nèi)容側(cè)重倡導(dǎo)忠孝友悌、濟(jì)急救危、受辱不怨，戒飭攻詰宗親、凌逼孤寡等，以奉勸世人“諸惡莫作，眾善奉行”。“善書”的流行A．確立了理學(xué)思想的主導(dǎo)地位B．強(qiáng)化了社會主流的價值觀C．阻礙了官方意識形態(tài)的推廣D．沖擊了儒家經(jīng)典的神圣性【答案】B【解析】“善書”由士紳編撰，內(nèi)容多是側(cè)重倡導(dǎo)忠孝友悌、濟(jì)急救危、受辱不怨，戒飭攻詰宗親、凌逼孤寡等，這體現(xiàn)了儒家一直以來所倡導(dǎo)的價值觀，而廣泛流行于明清時期，說明是在強(qiáng)化主流價值觀，故選B項；理學(xué)思想的主導(dǎo)地位是在南宋末年得到確立的，而不是明清時期，排除A項；明清時期官方意識形態(tài)就是理學(xué)和心學(xué)，上述現(xiàn)象恰恰是在助推官方意識形態(tài)的推廣，排除C項；“善書”的內(nèi)容側(cè)重于宣揚(yáng)儒家主流價值觀，所以是在強(qiáng)調(diào)儒家經(jīng)典所宣揚(yáng)的主流價值觀，而不是沖擊，排除D項。4.（2021·廣東高考選考·5）在明代，庶民袖小衣短，“去地五寸”；生員袖大衣長，“去地一寸”，體現(xiàn)斯文之氣，且其服飾顏色和制式內(nèi)含“比德于玉”“規(guī)言矩行”等意。這反映了當(dāng)時A．儒家思想規(guī)范社會生活B．科舉制度限制社會流動C．社會等級結(jié)構(gòu)日益固化D．市民文化突破禮制限定【答案】A【解析】材料中“比德于玉”是指君子（即品德高尚的人）應(yīng)該具有玉一樣的品德，材料中“規(guī)言矩行”是指說話趕路不離規(guī)矩，比喻言行謹(jǐn)遵法度。這反映了明代生員的穿衣風(fēng)格深受儒家道德倫理的影響，故選A項；材料中并沒有涉及明代八股取士的影響，并且科舉制度有利于促進(jìn)社會階層的流動，排除B項；題干比較的是庶民和生員的服飾，和社會等級有關(guān)，但只從這兩類人，無法得出明代整個社會結(jié)構(gòu)日益固化，排除C項；中國古代市民階層審美文化的主體是市民，其構(gòu)成主要是小商販、雇員、藝人等中下層城市居民，與材料中的“生員”身份不一致，排除D項。5.（2021·山東高考選考·1）儒家學(xué)派重視禮樂，宣揚(yáng)“樂文同則上下和”；墨家學(xué)派認(rèn)為樂“與君子聽之，廢君子聽治”“與賤人聽之，廢賤人之從事”。這反映了兩者A．文化取向的迥異B．政治立場的不同C．學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的分歧D．生活態(tài)度的差異【答案】B【解析】題干材料大意是：儒家學(xué)派注重禮樂，認(rèn)為全國各地用相同的樂則會上下達(dá)到和諧，社會秩序穩(wěn)定，可見儒家認(rèn)為樂有利于國家的統(tǒng)治，墨家學(xué)派則認(rèn)為樂與君子同聽，就會荒廢君子的聽獄和治理國事，而與賤人同聽，就會荒廢賤人所作的事情，可見墨家是認(rèn)為有樂是不利于國家和社會治理的，反映了儒墨兩家的政治立場不同，故選B項；儒家和墨家的主張都是為統(tǒng)治者提供治國之道，所以主要是關(guān)于政治方面的，而不是文化取向方面的，排除A項；儒家和墨家對樂的態(tài)度實際上是對傳統(tǒng)的治國之策的態(tài)度，而不是關(guān)于學(xué)術(shù)的觀點(diǎn)，排除C項；西周時禮樂是用來規(guī)范社會等級秩序的，而不是個人生活態(tài)度，排除D項。6.（2021·浙江高考選考1月·2）春秋戰(zhàn)國時期民本思想的主要內(nèi)涵有：在人與自然關(guān)系方面，突出人的地位；在社會關(guān)系方面，強(qiáng)調(diào)民的作用。下列觀點(diǎn)中，對應(yīng)兩者的是A．“齊物”；“逍遙”B．“天行有?！?；“仁政”C．“法古無過，循禮無邪”；“非攻”D．“制天命而用之”；“民為貴，社稷次之，君為輕”【答案】D【解析】荀子在天人關(guān)系上，提出人道有為，即“制天命而用之”（發(fā)揮主觀能動性去改造自然）；孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”學(xué)說，這一“民貴君輕”的原則成為中國早期民本思想的基礎(chǔ)，故選D項；莊子的“齊物”認(rèn)為萬物沒有界限和差別；“逍遙”就是對事物的變化采取一種旁觀、超然的態(tài)度，與材料主旨不符，排除A項；荀子的“天行有?！敝缸匀唤绲倪\(yùn)行有自己的規(guī)律，沒有突出人的地位，排除B項；“法古無過，循禮無邪”指效法古代不會有過錯，遵循古時禮法不會有邪行；墨子的“非攻”指反對不義的兼并戰(zhàn)爭，排除C項。7.（2021·浙江高考選考1月·5）一位理學(xué)家提出“心即理也”的核心命題，主張“切己自反，改過遷善”，認(rèn)為“物欲”和“意見”是人心之弊，所以要將其剝落、掃除。該理學(xué)家A．被朱熹批評其理學(xué)過于“支離”B．推動北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立C．主張于人生日常處直接體悟理D．確定了理學(xué)的最高范疇“天理”【答案】C【解析】南宋陸九淵提出“心即理也”的核心命題，反對埋首書冊，主張于人生日常處直接體悟理，“發(fā)明本心”，故選C項；陸九淵批評朱熹的理學(xué)過于“支離”，排除A項；.唐朝中后期，韓愈和李翱復(fù)興儒學(xué)的主張，成為宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲，排除B項；程顥、程頤兄弟合稱“二程”，他們確定了理學(xué)的最高范疇“天理”，排除D項。8.（2021·浙江高考選考6月·4）《漢書》稱頌漢武帝：“雄材大略……雖《詩》《書》所稱，何有加焉！”他在位期間A．推行科舉制B．令各郡國建立學(xué)校C．不改漢初的休養(yǎng)生息政策D．重新確立儒學(xué)為正統(tǒng)思想【答案】B【解析】漢武帝時代，除了建立太學(xué)之外，還令各郡國建立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)，故選B項；漢武帝推行察舉制，隋唐以后，科舉制成為主要的選官制度，排除A項；為加強(qiáng)中央集權(quán)，進(jìn)一步開拓大一統(tǒng)事業(yè)，漢武帝改變了漢初的休養(yǎng)生息政策，排除C項；漢武帝接受董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”主張，確立儒學(xué)為正統(tǒng)思想，“重新”說法錯誤，排除D項。9.（2021·浙江高考選考6月·7）清初思想巨人王夫之在“氣一元論”唯物論思想的基礎(chǔ)上，提出了尊重物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律的自然史觀和社會史觀。他強(qiáng)調(diào)A．“心外無理”B．“宇宙便是吾心”C．“人是萬物的尺度”D．“天地之化日新”【答案】D【解析】王夫之提出了尊重物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律的自然史觀和社會史觀，強(qiáng)調(diào)“天地之化日新”（靜止是相對的，運(yùn)動是絕對的），故選D項；明代王守仁提出“心外無物，心外無事，心外無理”，排除A項；南宋陸九淵提出“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，排除B項；普羅塔格拉提出“人是萬物的尺度”，這一主張是人類自我意識的第一次覺醒，排除C項。10.（2021·廣東高考選考·17）作為中國共產(chǎn)黨思想路線的“實事求是"，植根于中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。閱讀材料，完成下列要求。（14分）材料一漢武帝時，廣開獻(xiàn)書之路。河間獻(xiàn)王好儒學(xué)，從民間收集經(jīng)過秦火保留下來的《尚書》《禮記》等古文先秦舊書，經(jīng)考辨將正本獻(xiàn)給朝廷?！稘h書》評價獻(xiàn)王“修學(xué)好古，實事求是”。唐代顏師古作注解釋為：“務(wù)得事實，每求真是也?！迸c之形成對比的是，淮南王亦好書，但“所招致率多浮辯”，故顏師古說他“言無實用耳”。——摘編自《漢書》等材料二清代學(xué)者阮元批評宋明理學(xué)家“自遁于虛而爭是非于不可究詰之境”，而清儒“束身修行，好古敏求，不立門戶，不涉二氏（即佛、道），似有合于‘實事求是’之教”。阮元進(jìn)一步評論道，“實者，實事也。圣賢講學(xué)，不在空言，實而已矣”。近人梁啟超也認(rèn)為清儒“以實事求是為學(xué)鵠，頗饒有科學(xué)的精神”。梁啟超筆下的科學(xué)精神，是指“善懷疑，善尋間，不肯妄徇古人之成說與一已之臆見，而必力求真是真非之所存”等。——摘編自梁啟超《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》等（1）結(jié)合材料一和所學(xué)知識，概括漢武帝“廣開獻(xiàn)書之路”的背景，并簡析河間獻(xiàn)王被評價為“實事求是”的原因。（6分）（2）結(jié)合材料一、二和所學(xué)知識，概括阮元批評宋明理學(xué)家的原因，并指出梁啟超所述“實事求是”的新內(nèi)涵。（8分）【答案】（1）背景：秦始皇“焚書坑儒”，大量典籍遭到破壞；漢武帝采納董仲舒的建議，尊崇儒術(shù)，儒學(xué)成為官方統(tǒng)治思想；漢武帝重用文人賢士，重視文化教育事業(yè)。原因：身體力行，收集并整理先秦古籍；重視對古籍的考辯，力求真實的治學(xué)態(tài)度和方法。（2）原因：宋明理學(xué)學(xué)風(fēng)空疏；宋明理學(xué)吸收佛道思想；阮元經(jīng)世致用思想。內(nèi)涵：科學(xué)精神或科學(xué)方法?！窘馕觥浚?）第一小問背景，根據(jù)材料一中“河間獻(xiàn)王好儒學(xué)，從民間收集經(jīng)過秦火保留下來的《尚書》《禮記》等古文先秦舊書”，可知，秦始皇“焚書坑儒”，使大量典籍遭到破壞；漢武帝時尊崇儒術(shù)，儒學(xué)成為官方統(tǒng)治思想；漢武帝重用文人賢士，重視文化教育建設(shè)等。第二小問原因，根據(jù)材料一中“《漢書》評價獻(xiàn)王‘修學(xué)好古，實事求是’，唐代顏師古作注解釋為‘務(wù)得事實，每求真是也’可知，河間獻(xiàn)王身體力行，收集并整理先秦古籍；重視對古籍的考辯，力求真實的治學(xué)態(tài)度和方法等。（2）第二小問原因，根據(jù)材料二中“阮元批評宋明理學(xué)家‘自通于虛而爭是非于不可究話之境’可知宋明理學(xué)學(xué)風(fēng)空疏，脫離現(xiàn)實，僵化教條；根據(jù)材料二中“阮元進(jìn)一步評論道，‘圣賢講學(xué)，不在空言，實而已矣’可知阮元批評宋明理學(xué)吸收佛道思想，違背了儒學(xué)傳統(tǒng)；結(jié)合所學(xué)知識可知，明清之際商品經(jīng)濟(jì)活躍，經(jīng)世致用思潮興起等。第二小問新內(nèi)涵，根據(jù)材料二中“近人來啟超也認(rèn)為清儒‘以實事求是為學(xué)鵲，頗饒有科學(xué)的精神’”，可知在民族危機(jī)與西學(xué)東漸的背景下，梁啟超提倡科學(xué)精神或科學(xué)方法思想啟蒙，探尋救亡圖存之路。11.（2021·浙江高考選考6月·26）閱讀材料，回答問題。（10分）材料一“申不害言術(shù)，而公孫鞅為法。術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實……法者，憲令著于官府，刑罰必于民心”?！叭f乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也。”“以道為常，以法為本。”——引自《韓非子》材料二從歷史演進(jìn)的角度說……必須“禮崩樂壞”，然后才有“天下定于一”?！郧貪h以來，中國歷代政治家、史學(xué)家都無一例外地關(guān)注“封建”與“郡縣”之間的區(qū)別……足見由“封建”轉(zhuǎn)向“郡縣”，確實是中國社會演進(jìn)中的“歷史大關(guān)節(jié)”。以“封建”與“郡縣”為歷史性標(biāo)志的兩種政治體制，其間的重大區(qū)別，今人據(jù)以判斷的視域自然要比古人寬闊得多?！x自王家范《中國歷史通論》（1）根據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)，例舉若干戰(zhàn)國法家代表人物，簡要指出法家學(xué)派在漢代以來的命運(yùn)。（5分）（2）根據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)，指出“禮崩樂壞”對周朝的直接影響，分析說明“郡縣”和“封建”之間的“重大區(qū)別”以及郡縣制建立的作用。（5分）【答案】（1）代表：李悝、商鞅、吳起、申不害、韓非。命運(yùn)：逐漸消失；法治思想被儒學(xué)吸收；維護(hù)統(tǒng)治的工具。（2）影響：王室衰微，諸侯兼并。區(qū)別：形成了中央垂直管理地方的形式。作用：根本消除地方與中央的對立；中央集權(quán)制形成過程中的重要環(huán)節(jié)；官僚政治取代貴族政治的重要標(biāo)志。【解析】（1）第一小問代表，據(jù)材料一“申不害言術(shù)，而公孫鞅為法”“引自《韓非子》”結(jié)合所學(xué)得出戰(zhàn)國法家代表人物有李悝、商鞅、吳起、申不害、韓非。第二小問命運(yùn)，結(jié)合所學(xué)得出漢代“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)確立了正統(tǒng)地位，獨(dú)立的法家學(xué)派逐漸消失

，其法治思想被吸收到儒學(xué)體系中，成為維護(hù)專制政權(quán)的工具。（2）第一小問影響，據(jù)材料二“必須‘禮崩樂壞’，然后才有‘天下定于一’”結(jié)合所學(xué)得出春秋時期禮樂制崩潰使周王室衰微，諸侯間互相兼并。第二小問區(qū)別，據(jù)材料二“以‘封建’與‘郡縣’為歷史性標(biāo)志的兩種政治體制……”結(jié)合所學(xué)得出郡縣制與周代以來“分土建邦”的分封制相比較，最主要的差別在于形成了中央垂直管理地方的形式。第三小問作用，結(jié)合所學(xué)得出郡縣長官一概由皇帝任免調(diào)動，不得世襲，根本消除地方與中央的對立，是中央集權(quán)制形成過程中的重要環(huán)節(jié)，是官僚政治取代貴族政治的重要標(biāo)志。第Ⅱ部分2021年各地模擬試題一、選擇題1．（2021·陜西榆林四模·24）殷商時期，盤庚提出“罔不惟民之承保”“式敷民德”；西周時期，文王提倡“懷保小民，惠鮮鰥寡”“用咸和萬民”。這說明，商周時期（）A．統(tǒng)治者推行“仁政”B．儒家民本思想受到重視C．宗法觀念日益強(qiáng)化D．養(yǎng)濟(jì)保民思想既已出現(xiàn)【答案】D【解析】殷商和西周的統(tǒng)治者都意識到執(zhí)政需注重民眾的需求、考慮民眾的愿望，統(tǒng)治者更加注重民眾的作用，說明養(yǎng)濟(jì)保民思想已經(jīng)出現(xiàn)，故選D項；“仁政”思想是戰(zhàn)國時期孟子提出，排除A項；儒家民本思想是春秋時期出現(xiàn)，儒家創(chuàng)始人是春秋晚期魯國人孔子，排除B項；宗法觀念是血緣家族的體現(xiàn)，與注重民眾的需求的保民思想無關(guān)，排除C項。2．（2021·山東泰安高考全真模擬·1）在夏商由盛而衰以至覆滅的歷史鏡鑒中，周人最終將“德”與“民”確定為“政”之根本，用人倫道德重塑“天”“帝”內(nèi)核，天神與天命的權(quán)威性和可靠性也得以重新確立。用人的這些觀念（）A．完善了君權(quán)神授理論B．破除了對原始神靈的崇拜C．豐富了先秦人文主義D．體現(xiàn)了對理想政治的追求【答案】C【解析】據(jù)材料“將‘德’與“民’確定為“政’之根本，用人倫道德重塑‘天’‘帝’內(nèi)核”，可知周人強(qiáng)調(diào)血緣人倫秩序，并與此明確天神權(quán)威，鞏固統(tǒng)治，豐富人文主義內(nèi)涵，故選C項；依所學(xué)，漢代董仲舒提出“君權(quán)神授”理論，排除A項；“天神與天命的權(quán)威性和可靠性也得以重新確立”，可知將神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合，因此并未破除對原始神靈的崇拜，排除B項；“用人倫道德重塑‘天’‘帝’內(nèi)核，天神與天命的權(quán)威性和可靠性也得以重新確立”，可知材料強(qiáng)調(diào)的是用人倫秩序強(qiáng)化天神權(quán)威，而非強(qiáng)調(diào)對理想政治的追求，排除D項。3．（2021·廣西5月高考模擬·24）下表是先秦文獻(xiàn)的記載，這可以用來說明（）史料出處人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)《尚書·酒誥》民之所欲，天必從之《尚書·泰誓上》天視自我民視，天聽自我民聽《尚書·泰誓中》惟王子子孫孫永保民《尚書·梓材》A．政治行為具有神秘色彩B．民本思想有著久遠(yuǎn)的歷史C．儒家仁政思想漸入人心D．當(dāng)政者利用神權(quán)強(qiáng)化王權(quán)【答案】B【解析】《尚書》中的“有民之所欲，天必從之”“天視自我民視，天聽自我民聽”“永保民”體現(xiàn)出愛惜民力、重民、安民、保民思想，有早期民本思想的內(nèi)涵，故選B項；殷商時期，統(tǒng)治者往往通過占卜的方式?jīng)Q定國家大事，體現(xiàn)出政治行為的神秘色彩，與保民思想無關(guān)，排除A項；仁政是孟子的政治主張，排除C項；上天命令君主，君主是天意的體現(xiàn)，是用神權(quán)強(qiáng)化王權(quán)，排除D項。4．（2021·湖北鄂東南省級示范高中教學(xué)改革聯(lián)盟學(xué)校5月聯(lián)考·1）先秦儒家學(xué)派主張將“學(xué)”“思”和“行”相結(jié)合，“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”，形成了“養(yǎng)心、養(yǎng)氣”之說，即所謂“求放心”“有心養(yǎng)心”“養(yǎng)浩然之氣”等等。這說明先秦儒家學(xué)派（）A．注重主體自覺性B．突出教化功能性C．主張格物致知論D．強(qiáng)調(diào)仁禮重要性【答案】A【解析】“學(xué)”“思”和“行”相結(jié)合、“養(yǎng)心、養(yǎng)氣”之說、“求放心”“有心養(yǎng)心”“養(yǎng)浩然之氣”都是關(guān)于人作為個體主動自覺的修養(yǎng)的內(nèi)容，故選A項；教化功能是對別人的，而題干信息是人對自己的主動要求，排除B項；格物致知論是宋代理學(xué)家的主張，與先秦時間不符，排除C項；仁是人對他人的態(tài)度，禮是主張貴賤有序，題干強(qiáng)調(diào)的是人自身的修養(yǎng)問題，排除D項。5．（2021·山東青島高三自主檢測·1）春秋時期，晏嬰提出“利于國者愛之，害于國者惡之”；戰(zhàn)國時期，商鞅主張“茍可以強(qiáng)國，不法其故；茍可以利民，不循其禮”。兩者的共同點(diǎn)是（）A．宣揚(yáng)變法革新B．主張以民為本C．維護(hù)邦國利益D．規(guī)范統(tǒng)治秩序【答案】C【解析】據(jù)材料“‘利于國者愛之（對國家有利的人和事，我們都應(yīng)該喜愛和歡迎）’……‘茍可以強(qiáng)國，不法其故（只要能使國家強(qiáng)盛，就不沿用舊的法度）’”可知兩者都是主張維護(hù)邦國利益，故選C項；僅商鞅主張宣揚(yáng)變法革新，排除A項；儒家思想主張以民為本，排除B項；春秋戰(zhàn)國時期，禮樂征伐自諸侯出，各諸侯紛紛變法圖強(qiáng)，且材料沒有涉及規(guī)范統(tǒng)治秩序，排除D項。6．（2021·遼寧大連二模·1）《論語·衛(wèi)靈公》記載子貢問道于老師孔子。子貢問：“有一言而可以終身行之者乎？”孔子說：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！睂τ谶@一思想，理學(xué)家程顥曾經(jīng)指出：“以己及物，仁也。推己及物，恕也?！笨梢?，中國古代思想家提倡“恕”道（）A．主要是維護(hù)等級制度B．充分體現(xiàn)了對人的束縛C．有利于和諧社會形成D．得到民眾普遍自覺遵守【答案】C【解析】據(jù)材料“己所不欲，勿施于人”“以己及物，仁也。推己及物，恕也”可知，其強(qiáng)調(diào)的是建立一種和諧的人際關(guān)系，這種關(guān)系有利于維護(hù)社會穩(wěn)定，故選C項；材料強(qiáng)調(diào)建立和諧的人際關(guān)系，目的是穩(wěn)定社會秩序，并非是維護(hù)等級制度，排除A項；料強(qiáng)調(diào)建立和諧的人際關(guān)系，與對人的束縛無關(guān)，排除B項；材料反映的是提倡建立和諧的人際關(guān)系，“普遍自覺遵守”過于絕對，排除C項。7．（2021·山東臨沂二?！?）孔子希望建立“天下有道”的社會，孟子希望建立“王道樂土”，老子說“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下”。他們所說的“道”是（）A．建立理想社會的規(guī)則B．追求平等和諧的共同標(biāo)準(zhǔn)C．加強(qiáng)道德修養(yǎng)的規(guī)范D．順應(yīng)社會發(fā)展的自然法則【答案】A【解析】“天下有道”的社會指社會秩序，“王道樂土”指王的社會秩序，“以道佐人主者”也可以理解為方法、規(guī)則，綜合所述說明“道”即秩序、規(guī)則，故選A項；“天下有道”不能說明平等，奴隸社會本身就是不平等社會，排除B項；“天下有道”指秩序，而不是道德品質(zhì)，排除C項；“天下有道”的社會強(qiáng)調(diào)社會的秩序和規(guī)則，并不能說明這秩序符合自然規(guī)則，排除D項。8．（2021·四川廣元三?！?4）孔子提出了“君子”的概念，他認(rèn)為“君子”對公共事務(wù)有著寬闊的視野，不會因個人私利而影響其對事物的判斷。他還認(rèn)為只有把那些受過良的人和有責(zé)任心的人充實到政府各部門，才能建立起一個好政府?？鬃拥倪@一理念（）A．體現(xiàn)了理想化的政治訴求B．沖擊了周代的禮樂制度C．影響了各朝代的治國模式D．反映了社會的現(xiàn)實需要【答案】A【解析】據(jù)材料“‘君子’……不會因個人私利而影響”可知‘君子’是理想化的人格，據(jù)材料“良的人和有責(zé)任心的人……建立起一個好政府”可知孔子主張建立理想化的政府，在紛爭混亂的春秋戰(zhàn)國時期難以實現(xiàn)，故選A項；孔子主張恢復(fù)周禮，排除B項；各朝代的治國模式基本沿用法家的專制主義中央集權(quán)制度，排除C項；春秋戰(zhàn)國時期，各諸侯紛紛變法，尋求富國強(qiáng)兵之道，孔子的理念沒有契合社會現(xiàn)實，排除D項。9．（2021·四川內(nèi)江三?！?4）《禮記》是對孔子“禮”的解說。漢代《禮記·禮運(yùn)》：“今大道既隱，天下為家……大人世及以為禮……禮義以為紀(jì)……禹、湯、文、武、成王、周公，未有不謹(jǐn)于禮者也……如有不由此者，在執(zhí)（勢）者去，眾以為殃，是謂小康（小小的安定）”這種“小康”理想（）A．確立了儒家正統(tǒng)地位B．奠定了中華文化基因C．反映了孔子保守主張D．阻礙了中國社會進(jìn)步【答案】B【解析】據(jù)材料“大人世及以為禮”“禮義以為紀(jì)”“未有不謹(jǐn)于禮者也”，可知禮是規(guī)范社會等級秩序的，夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王和周公旦都謹(jǐn)慎奉行禮制，如果有越軌的反常行為，有權(quán)勢者也要斥退，百姓也會把它看成禍害，這就叫做小康，而這正是中國傳統(tǒng)文化所追求的守秩序、遵禮儀的理想社會，奠定了中華文化的基因，故選B項；漢代確立了儒家正統(tǒng)地位，排除A項；材料強(qiáng)調(diào)的是禮制的重要作用，并不是孔子恢復(fù)周禮的內(nèi)容，排除C項；這是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵之一，并沒有體現(xiàn)其阻礙社會進(jìn)步的弊端，排除D項。10．（2021·安徽“江淮十?！钡谌温?lián)考·24）從春秋開始古代逐漸形成了以“仁戰(zhàn)”為核心的武德文化主要包括“義戰(zhàn)”、“人和”的習(xí)武原則，“師出以律”的行武方路，“精忠報國”、“唯人是?！钡膫b客精神?！叭?、義、忠、智、勇、嚴(yán)、信、禮”的武德標(biāo)準(zhǔn)等。據(jù)此可知，中國傳統(tǒng)武德文化（）A．與春秋爭霸密切相關(guān)B．深受儒家文化的沁潤C(jī)．主要流行于軍營之中D．得到封建統(tǒng)治者重視【答案】B【解析】據(jù)材料“‘仁、義、忠、智、勇、嚴(yán)、信、禮’的武德標(biāo)準(zhǔn)等”結(jié)合所學(xué)儒家思想強(qiáng)調(diào)“仁”“禮”可知，武德文化受儒家思想影響，故選B項；據(jù)所學(xué)“春秋無義戰(zhàn)”可知春秋爭霸會沖擊仁義思想，排除A項；材料主旨是武德文化的內(nèi)容，沒有涉及武德文化的適用范圍，排除C項；據(jù)所學(xué)春秋戰(zhàn)國時期處于社會大變革時期，武德文化不受統(tǒng)治者重視，排除D項。11．（2021·山東日照二?！?）春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家“蜂出并作，各引一端”，他們對中國古代立法有如下見地：尺寸也，繩墨也，規(guī)矩也，衡石也，斗斛也，角量也，謂之‘法’《管子·七法》法不阿貴，繩不繞曲，法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭，刑過不避大夫，賞善不遺匹夫《韓非子·有度》法之功莫大于使私不行……今立法而行私，是私與法爭，其害甚于無法《慎子·逸文》夫立法令者，以廢私也。法令行而私道廢矣。私者，所以亂法也《韓非子·詭使》據(jù)此，可推知先秦立法（）A．取向公平公正B．強(qiáng)調(diào)因勢制宜C．追求禮法結(jié)合D．重視社會和諧【答案】A【解析】據(jù)材料“尺寸也、規(guī)矩也”“法不阿貴”“法之功莫大于使私不行”“法令行而私道廢”，可知制定法律要堅持公平公正原則，故選A項；“法不阿貴，繩不繞曲”可知材料強(qiáng)調(diào)法律要一視同仁，反對法律因勢制宜，排除B項；法家思想強(qiáng)調(diào)法制，主張建立專制主義中央集權(quán)制度，排除C項；“法之功莫大于使私不行”“法不阿貴，繩不繞曲”，可知材料強(qiáng)調(diào)法律注重公平公正，而非強(qiáng)調(diào)法律對于維護(hù)社會和諧的作用，排除D項。12．（2021·江蘇蘇北七市三?！?）戰(zhàn)國時期，士人們往來于各國之間，以期得到人主的承認(rèn)和采納，獲得出仕行其道的機(jī)會。如孟子、荀子等就曾得到齊國國君的優(yōu)待，在齊國著名的稷下學(xué)宮停留過，荀子還曾三為祭酒主持學(xué)宮工作。他們享受上大夫的待遇，“不任職而論國事”，使稷下學(xué)宮成為當(dāng)時各學(xué)派薈萃的中心。據(jù)此可知，戰(zhàn)國時期（）A．齊國國君推行禮樂仁政B．士人流動利于思想文化繁榮C．齊國重用儒學(xué)士人治國D．儒學(xué)適應(yīng)統(tǒng)治者的迫切需要【答案】B【解析】“士人們往來于各國之間，以期得到人主的承認(rèn)和采納”反映的是戰(zhàn)國時期士人流動頻繁，材料“稷下學(xué)宮成為當(dāng)時各學(xué)派薈萃的中心”反映的是士人流動利于思想文化繁榮，故選B項；材料“士人們往來于各國之間，以期得到人主的承認(rèn)和采納，獲得出仕行其道的機(jī)會”，并非單指齊國，排除A項；材料反映的是戰(zhàn)國時期士人流動頻繁，未涉及齊國重用儒學(xué)士人治國，排除C項；適應(yīng)統(tǒng)治者迫切需要的是法家思想，排除D項。13．（2021·山西運(yùn)城城市高中聯(lián)合體高三4月模擬·24）戰(zhàn)國時魏國的《竹書紀(jì)年》記載：益干啟位，啟殺之；而《史記》記載：三年之喪畢，益讓帝禹之子啟。史書反映的事件（）A．《竹書紀(jì)年》成書時間早，比較可信B．《史記》是比較符合儒家知識分子的價值需求C．兩本史書證實了夏朝歷史的開端D．反映了中央內(nèi)部王權(quán)的爭奪【答案】B【解析】據(jù)材料“三年之喪畢，益讓帝禹之子啟”可知這一記載符合儒家的孝道文化，結(jié)合所學(xué)漢武帝時期儒學(xué)成為主流思想，《史記》成書于西漢，故選B項；據(jù)材料“戰(zhàn)國時魏國的《竹書紀(jì)年》”可知《竹書紀(jì)年》并非夏代的第一手史料，不一定可信，排除A項；據(jù)二重證據(jù)法，只有史料記載不能證實夏朝的開端，還需要出土文物進(jìn)行驗證，排除C項；據(jù)所學(xué)當(dāng)時還沒有中央王權(quán)，排除D項。14．（2021·江西重點(diǎn)高中協(xié)作體高三第二次聯(lián)考·24）孟子在解釋“武王伐紂是否是弒君”的問題時說：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人謂之一夫。聞諸一夫紂矣，未聞弒君也。”孟子的解釋主要是基于（）A．法治學(xué)說B．兼愛學(xué)說C．德治學(xué)說D．性善學(xué)說【答案】C【解析】孟子認(rèn)為武王伐紂不是弒君，因為商紂王是不仁不義之人，所以孟子說只聽過討伐這個不仁不義的人，沒有聽說是弒君，所以孟子的標(biāo)準(zhǔn)是仁義、德政，故選C項；孟子對于弒君標(biāo)準(zhǔn)的判斷是“仁”，并不是法治，排除A項；兼愛是墨家的思想，消除親疏、貴賤的分別，同等的去愛所有人，排除B項；性善是對人性的判斷，不是對弒君標(biāo)準(zhǔn)的判斷，排除D項。15．（2021·河北邯鄲三?！?）孟子在人性善的基礎(chǔ)上構(gòu)建其政治理想，他通過“民貴君輕”的價值闡揚(yáng)、“保民而王”的具體策略以及“與民同樂”的共生情懷，實現(xiàn)了從“仁心”到“仁政”的超越。孟子的仁政思想（）A．要求君主與百姓都應(yīng)具有一顆仁愛之心B．“保民而王”是孟子仁政思想的最終落腳點(diǎn)C．民貴君輕思想得到所有封建帝王的認(rèn)可D．“與民同樂”的情懷是孟子仁政思想的核心【答案】B【解析】據(jù)材料“實現(xiàn)了從‘仁心’到‘仁政’的超越”，結(jié)合民本思想的內(nèi)容，可知孟子將孔子“仁”的哲學(xué)理念引入政治理念中，形成了“仁政”的思想，體現(xiàn)了新興地主階級積極進(jìn)取，以民為本從而實現(xiàn)稱霸諸侯的政治目標(biāo)，故選B項；“仁政”思想的主題實施者是君王，排除A項；“民貴君輕”的思想很難得到暴君的認(rèn)可，排除C項；孟子仁政思想的核心是“王道”，排除D項。16．（2021·四川成都蓉城名校聯(lián)盟第三次聯(lián)考·24）孟子曾對井田制的崩潰耿耿于懷。他說“仁政必自經(jīng)界始?！薄胺嚼锒?，井九百畝，其中為公田，八家皆私百畝，同養(yǎng)公田，公事畢，然后敢治私事?！泵考肄r(nóng)戶耕種同等數(shù)量的份田，過著沒有差別的和諧生活。這表明了孟子（）A．對井田制度的理想化訴求B．無法適應(yīng)現(xiàn)實社會的變化C．反對實行土地的私有制度D．以復(fù)古為治國的政治目標(biāo)【答案】A【解析】“同養(yǎng)公田，公事畢，然后敢治私事”可以看出這是一個理想化的模式，希望貴族先公后私，井然有序，事實上是不可能的，故選A項；“仁政必自經(jīng)界始”可以看出孟子對因井田制達(dá)到社會有序的一種理想追求，而沒有提到它種制度與現(xiàn)實的沖突性，排除B項；“公事畢，然后敢治私事”可見在孟子眼中，是可以有私田存在的，排除C項；“每家農(nóng)戶耕種同等數(shù)量的份田，過著沒有差別的和諧生活”可以看出孟子的治國理想，因為“仁政必自經(jīng)界始”可以形成有效的社會秩序，而不是回到古代，排除D項。17．（2021·河北保定二?！?）古代皇帝冕服上的十二章花紋各有不同的寓意，如，日月星表現(xiàn)三光照耀，一片光明；山是比喻王者威重四方，為眾人所仰望；華蟲（雉）取其文采，象征文德；彝為宗廟禮器，雕虎猿花紋，表示威猛、智慧和孝行；水藻喻以水清玉潔，品行高尚。據(jù)此可知，皇帝的冕服（）A．是維持社會秩序的重要載體B．體現(xiàn)了天人合一的文化觀念C．宣揚(yáng)了儒家“仁”的治國理念D．反映了農(nóng)業(yè)文明生產(chǎn)方式的落后【答案】B【解析】據(jù)材料可知，皇帝的冕服與自然中的日月星辰、山水花鳥、原始圖騰等緊密聯(lián)系在一起，反映了中華民族“天人合一”的文化觀念和審美思想，故選B項；皇帝的冕服顯示帝王的威儀神圣和至高無上，不可能通過冕服維持社會秩序，排除A項；“仁”的治國理念只是部分花紋蘊(yùn)含的寓意，與“日月星表現(xiàn)三光照耀，一片光明”等無關(guān)，排除C項；農(nóng)業(yè)文明生產(chǎn)方式的落后指封建社會下的鐵犁牛耕的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長期停滯，與材料主旨不符，排除D項。18．（2021·安徽A10聯(lián)盟高考最后一卷·25）漢高帝（劉邦）以“孝治天下”，推重“孝道”；自惠帝始，西漢天子皆以“孝”為謚，如漢景帝謚為“孝景皇帝”；漢武帝時，以察舉“孝”“廉”為進(jìn)仕門徑。這反映出當(dāng)時（）A．儒道思想開始走向融合B．治國理念繼承了法家精神C．政治統(tǒng)治借助血緣倫理D．察舉制影響社會價值觀念【答案】C【解析】據(jù)材料“以‘孝治天下’，推重‘孝道’”“西漢天子皆以‘孝’為謚”“以察舉‘孝’‘廉’為進(jìn)仕門徑”，可知漢代皇帝高舉“孝”，實則是借助人倫中的“孝”，將其擴(kuò)充至萬民對皇帝的“忠”，故選C項；儒道思想融合只在漢武帝時，排除A項；漢代治國理念先實黃老之學(xué)，后是儒家思想，排除B項；正是因為漢代以孝治國，才實行察舉制，排除D項。19．（2021·福建三明三模·2）“引經(jīng)決獄”是漢代一種獨(dú)特的司法審判方式。史料記載：甲無子，拾道旁棄兒乙，養(yǎng)之以為子。及乙長，有罪殺人，以狀語甲，甲藏乙。甲當(dāng)何論？……《春秋》之義，父為子隱，甲宜匿乙而不當(dāng)坐。這表明漢代（）A．律法建設(shè)受到?jīng)_擊B．道德影響法律判決C．儒學(xué)取得正統(tǒng)地位D．宗族血緣逐漸淡化【答案】B【解析】據(jù)材料“引經(jīng)決獄”這種司法審判方式的解讀和列舉的史料可知，這是據(jù)《春秋》經(jīng)義中“父子相隱”理論形成了“親親相隱”的司法原則，通過引用儒家經(jīng)典所載的古老判例或某項司法原則對案件做出判決，表明了道德影響法律判決，故選B項；材料是關(guān)于法律受到道德的影響，不是沖擊法律建設(shè)，排除A項；題干強(qiáng)調(diào)的是法學(xué)方面的司法審判方式，并未提及儒學(xué)思想，排除C項；題干是關(guān)于道德對法律判決的影響，未體現(xiàn)宗族血緣逐漸淡化，排除D項。20．（2021·云南昆明“三診一?！备呖寄M考試·25）春秋戰(zhàn)國時期，忠與孝分離，君可以選擇臣，臣亦可以選擇君；漢代宣揚(yáng)忠孝一體，并將行孝對象在父母長輩之外又衍生出君主和師長。這種變化（）A．適應(yīng)了集權(quán)統(tǒng)治的需要B．確立了儒學(xué)獨(dú)尊的地位C．削弱了宗法血緣的影響D．形成了家國一體的格局【答案】A【解析】據(jù)材料“忠孝一體……行孝對象……衍生出君主”可知漢代進(jìn)一步強(qiáng)化了臣子對君主的忠誠，這有利于加強(qiáng)君主專制，故選A項；漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”確立了儒學(xué)獨(dú)尊的地位，排除B項；漢代宣揚(yáng)忠孝一體，深受宗法血緣的影響，排除C項；西周時期的分封制和宗法制形成了家國一體的格局，排除D項。21．（2021·山西二?！?5）漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)后，兩漢皇帝在許多詔書中，上至國家內(nèi)政外交，下至廢立皇后與太子，都要引經(jīng)據(jù)典，以表示法圣、合理、合經(jīng)；官僚士大夫響應(yīng)皇帝的號召，上疏言事和討論政事時競相引經(jīng)據(jù)典。這表明當(dāng)時（）A．儒家經(jīng)典成為政治認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)B．儒家學(xué)派逐漸執(zhí)掌了朝政大權(quán)C．儒家思想直接影響了皇位繼承D．皇權(quán)與相權(quán)之爭日益得到緩解【答案】A【解析】根據(jù)材料所述，皇帝和大臣在各項事務(wù)中引經(jīng)據(jù)典，以求合理合經(jīng)，可以看出儒家經(jīng)典成為皇帝和大臣政治認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)，故選A項；儒家思想影響政務(wù)辦理，不代表著國家大臣都是儒家學(xué)派，排除B項；儒家思想只是在事務(wù)的執(zhí)行上有標(biāo)準(zhǔn)化的影響，并沒有直接影響到皇位繼承，獨(dú)尊儒術(shù)是為皇帝服務(wù)，并非制約皇帝，排除C項；皇權(quán)與相權(quán)之爭涉及到相權(quán)的擴(kuò)張與收縮，材料未談及丞相權(quán)力大小，與之無關(guān)，排除D項。22．（2021·安徽“五校聯(lián)盟”第二次聯(lián)考·25）如圖是漢墓出土畫像石《農(nóng)作·養(yǎng)老圖》的拓片，畫中一老者手持鳩杖坐于樹下（東漢鄭玄據(jù)《周禮》注解鳩杖是君王賜予之物），一人手提食盒準(zhǔn)備侍奉老者。這反映漢代（）A．扶助老幼的社保體系完備B．休養(yǎng)生息政策開始實施C．書畫作品體現(xiàn)了文人意趣D．儒學(xué)教化引領(lǐng)社會風(fēng)尚【答案】D【解析】據(jù)題干“畫中一老者手持鳩杖坐于樹下（東漢鄭玄據(jù)《周禮》注解鳩杖是君王賜予之物），一人手提食盒準(zhǔn)備侍奉老者”，反映出社會的良好風(fēng)尚，結(jié)合其為“漢墓出土”可知，這表明漢代儒學(xué)教化的“尊老愛幼”引領(lǐng)社會風(fēng)尚，故選D項；1992年中國改革開放轉(zhuǎn)型后，正式初步建立社會保障體系改革制度，排除A項；休養(yǎng)生息政策開始實施于漢初，材料反映的時間是在東漢，排除B項；該畫像石主要折射出當(dāng)時的儒學(xué)社會風(fēng)尚，其重在寫實，而非抒臆，排除C項。23．（2021·遼寧“決勝新高考·名校交流”高三3月聯(lián)考·2）有研究認(rèn)為，在漢武帝身邊的親信重臣中，固然儒者較多，但并非純?nèi)?，而是兼通其他學(xué)派者，即所謂“習(xí)于文法吏事，而又緣飾以儒術(shù)”者，這樣的官吏在政事上傾向法治，叫作“文法吏”。這反映出西漢（）A．獨(dú)尊儒術(shù)的措施被廢止B．法治思想蘊(yùn)含在官方學(xué)說之中C．出現(xiàn)了儒道并進(jìn)的局面D．官僚隊伍的文化水平不斷提升【答案】B【解析】據(jù)材料信息可知，漢武帝親信重臣中有大量文法吏，而文法吏“習(xí)于文法吏事，而又緣飾以儒術(shù)”，說明當(dāng)時法治思想蘊(yùn)含在官方推崇的儒學(xué)中，故選B項；西漢獨(dú)尊儒術(shù)，排除A項；題干中的文法吏是儒法并進(jìn)，而非儒道并進(jìn)，排除C項；文法吏在政事方面傾向于法家，而且這些群體并不能使得整個官僚隊伍文化水平得到大幅度提升，排除D項。24．（2021·山東淄博高三4月階段性診斷考試·2）司馬遷的《史記》沒有單獨(dú)的惠帝傳，將惠帝附于其母《呂太后本紀(jì)》中，太后從其本姓，母子同傳：班固的《漢書》作《高后紀(jì)》，舍其本姓從夫稱“高后”，還專門為惠帝作《惠帝紀(jì)》，置于《高后紀(jì)》之前。對這一變化原因解讀最為合理的是（）A．兩人修史方式的不同B．君主專制的不斷加強(qiáng)C．母系意識影響力減弱D．儒家思想影響力增強(qiáng)【答案】D【解析】西漢司馬遷為呂后設(shè)《呂太后本紀(jì)》，惠帝和呂后同傳，體現(xiàn)了司馬遷著史的求實精神；東漢班固為惠帝作《惠帝紀(jì)》，為呂后作《高后紀(jì)》，舍呂后本姓從夫，且置于《高后紀(jì)》之前，體現(xiàn)了儒家思想中的男尊女卑，尊禮從禮等，是其影響班固著述，故選D項；材料客觀陳述兩人修史方式的不同，但題干問題是解讀其出現(xiàn)不同的原因，排除A項；西漢和東漢均有加強(qiáng)君主專制，排除B項；母系意識影響力減弱的原因正是因為儒家思想影響力的增強(qiáng)，且題干強(qiáng)調(diào)思想文化影響下引起的修史方式的不同，排除C項。25．（2021·華中師大一附中高考押題卷·25）長沙馬王堆漢墓（約為文帝時期）出土的帛書中有一篇年表，采用“秦——張楚”的紀(jì)年順序，而司馬遷的《史記》中也采用“秦楚之際”的紀(jì)年表述，但只把項羽列入帝王本紀(jì)，而把陳勝列入世家。東漢班固的《漢書》則將陳勝和項羽都統(tǒng)一編入列傳之中。對此變遷的合理解釋是（）A．史家對秦末史實的考證不斷接近真實B．司馬遷對農(nóng)民起義軍有著同情和認(rèn)可C．儒家思想的正統(tǒng)觀念愈來愈深入人心D．傳統(tǒng)史學(xué)體例和編年方式逐漸規(guī)范化【答案】C【解析】文帝時期的帛書“秦——張楚”紀(jì)年，說明書寫者認(rèn)可張楚政權(quán)，司馬遷“秦楚之際”的紀(jì)年表述，反映了他認(rèn)可項羽的楚政權(quán)，否認(rèn)了陳勝農(nóng)民政權(quán)的正統(tǒng)性，只認(rèn)可陳勝的諸侯地位，東漢班固否認(rèn)了陳勝和項羽政權(quán)，只認(rèn)可從秦到漢的歷史變革，這一過程體現(xiàn)出儒家正統(tǒng)觀念的逐漸深入人心，故選C項；材料中的不同觀點(diǎn)是史學(xué)家對歷史的不同解讀，不是史實錯誤和考證的問題，排除A項；司馬遷把陳勝列入世家，是認(rèn)可他的諸侯地位，并不是對農(nóng)民起義軍有著同情和認(rèn)可，排除B項；不同史學(xué)家對歷史的不同解讀，不是史學(xué)體例的問題，且從史學(xué)體例上，《史記》和《漢書》都是紀(jì)傳體史書，排除D項。26．（2021·四川成都三?！?5）東漢時期，民間碑刻對遠(yuǎn)古祖先的書寫多追溯祖先源頭或姓氏由來，內(nèi)容玄遠(yuǎn)不經(jīng)；對近世祖先的描寫則強(qiáng)調(diào)支系流布，但未必真實；對父祖的書寫則以官職的有無和高低為準(zhǔn)，如實書寫。上述現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是（）A．社會長期穩(wěn)定B．經(jīng)學(xué)世家崛起C．歷史記載斷裂D．官僚政治確立【答案】B【解析】據(jù)材料主旨可知東漢民間碑刻注重祖先記載，反映出民間注重傳承，這與經(jīng)學(xué)世家提倡累世傳經(jīng)有關(guān)，故選B項；據(jù)所學(xué)東漢中后期社會問題嚴(yán)重，排除A項；材料沒有涉及歷史記載問題，排除C項；據(jù)所學(xué)官僚政治確立是在秦朝，與材料時間不符，排除D項。27．（2021·安徽皖江名校聯(lián)盟高三決戰(zhàn)高考最后一卷·25）魏晉時以阮籍、嵇康為代表的“竹林七賢”極度重視個體的精神自由，鄙視禮教和君臣關(guān)系。阮籍母親亡故時，別看他照樣下圍棋、喝酒吃肉，似乎不拘孝子之禮，但酒肉之后長號吐血并以孝子聞名；嵇康臨終寫《家誡》教育子孫奉行儒家倫理。據(jù)此可知，當(dāng)時（）A．追求精神自由卻徒有虛名B．阮籍和嵇康等人言不由衷C．傳統(tǒng)文化趨向多維度融合D．儒學(xué)危機(jī)引發(fā)了思想混亂【答案】C【解析】阮籍、嵇康等人極度重視個體的精神自由，鄙視禮教、在各自的人生中有出格的表現(xiàn)，但是又自覺地將儒家思想的倫理道德融入生活之中，這是儒家思想對他們根深蒂固的影響的體現(xiàn)，所以在阮籍、嵇康等人身上既體現(xiàn)出佛道的個體自由、也有儒家的倫理，故選C項；魏晉名士追求精神自由，并非徒有虛名，而在他們身上體現(xiàn)出多種文化的融合，排除A項；言不由衷是心口不一，嵇康等人追求內(nèi)心真實的想法，鄙視禮教，生活放蕩不羈，并非言不由衷，排除B項；社會動蕩引發(fā)儒學(xué)危機(jī)和思想混亂，排除D項。28．（2021·江西南昌三?！?5）魏晉南北朝出現(xiàn)了許多誡子文書，如曹操《誡子植》、嵇康《家誡》、顏延之《家誥》等，最典型者當(dāng)屬諸葛亮的《誡子書》。一般的庶族家庭也十分重視家庭教育。由此可以推知，魏晉南北朝時期（）A．儒家思想正統(tǒng)地位開始形成B．世族文化影響擴(kuò)大C．宗法制度社會基礎(chǔ)得到鞏固D．印刷技術(shù)快速發(fā)展【答案】B【解析】據(jù)材料“一般的庶族家庭也十分重視家庭教育”可知士族勢力強(qiáng)大的魏晉南北朝時期一般庶族也重視家庭教育，可以推知當(dāng)時世族文化影響擴(kuò)大，故選B項；漢武帝確立儒家思想的正統(tǒng)地位，排除A項；春秋戰(zhàn)國時期，宗法制崩潰，排除C項；目前最早的印刷術(shù)是唐代的雕版印刷術(shù)，唐宋時期印刷技術(shù)快速發(fā)展，排除D項。29．（2021·山東日照高三5月校際聯(lián)考·3）南朝梁武帝篤信佛教，同時又立孔廟，置五經(jīng)博士，宣稱：建國君民，立教（儒學(xué)）為首，砥身礪行，由乎經(jīng)術(shù)；令皇太子、皇子及宗室王侯均入國學(xué)肄業(yè)，并自編了《周易講義》《中庸講疏》。這表明（）A．儒佛共同維護(hù)傳統(tǒng)倫理B．儒佛思想上逐漸合流C．儒學(xué)居于政治優(yōu)勢地位D．統(tǒng)治者實行外佛內(nèi)儒【答案】C【解析】根據(jù)材料“建國君民，立教（儒學(xué)）為首”“并自編了《周易講義》《中庸講疏》”，可知梁武帝依然將儒學(xué)作為治國的主要依據(jù)，故選C項；佛教宣揚(yáng)絕性棄欲的教義與儒學(xué)倫理道德是相違背的，排除A項；根據(jù)材料“南朝梁武帝篤信佛教，同時又立孔廟，置五經(jīng)博士”，可知篤信佛教只是梁武帝的個人信仰，無法反映儒佛關(guān)系的變化趨勢，排除B項；根據(jù)材料“立孔廟，置五經(jīng)博士”“建國君民，立教（儒學(xué)）為首”可知說明治國思想仍采用儒家思想，排除D項。30．（2021·四川南充三?！?5）（南朝）梁武帝曾問畫家張僧縣，何故佛寺中畫孔圣人，張僧繇答曰：將來還得靠他……梁武帝佞佛，以致有“皇帝菩薩”之稱，但他卻決不敢忘記“事衣冠禮樂”。這反映出（）A．皇帝沒有堅定信仰B．佛教的社會影響最大C．儒學(xué)政治地位穩(wěn)固D．儒學(xué)與佛教緊密結(jié)合【答案】C【解析】據(jù)材料“將來還得靠他”、“事衣冠禮樂”反映了張僧繇和梁武帝都強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的重要性，故選C項；“梁武帝佞佛”但決不敢忘記“事衣冠禮樂”說明梁武帝沒有放棄儒家信仰，排除A項；據(jù)材料“將來還得靠他”、不敢忘記“事衣冠禮樂”說明儒學(xué)政治地位穩(wěn)固，排除B項，材料沒有具體解釋儒學(xué)和佛教的關(guān)系，排除D項。31．（2021·遼寧丹東二?！?）唐朝時，佛教的華嚴(yán)宗提出，唯心回轉(zhuǎn)善成門，或善或惡，皆由心之轉(zhuǎn)變：道教認(rèn)為，境為心造，只有收心，使其一塵不染，超凡脫俗，才能向靜和虛無的心體回歸；韓愈亦有“古之君子，其責(zé)己也重以周（周密）”之言。這體現(xiàn)了（）A．佛道儒思想同源共生互動B．三教道德教化的社會作用C．心學(xué)在唐代的影響力較大D．儒學(xué)社會主流地位的動搖【答案】B【解析】據(jù)“華嚴(yán)宗提出，唯心回轉(zhuǎn)善成門，或善或惡，皆由心之轉(zhuǎn)變”“使其一塵不染，超凡脫俗，才能向靜和虛無的心體回歸”“古之君子，其責(zé)己也重以周（周密）”等可知，佛教、道教以及儒學(xué)都強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)個人的修養(yǎng)建設(shè)，反映出三者都發(fā)揮了社會教化的作用，故選B項；佛教思想源于印度等地，道儒思想源于中國本身，因此并不同源，排除A項；心學(xué)是明代的，與題干“唐朝”不符，排除C項；儒學(xué)在唐朝時期仍然處于社會主流地位，排除D項。32．（2021·湖南衡陽二?！?）依據(jù)表2能夠推斷出（）表2有關(guān)唐朝文化政策的部分史料記述記

述出處唐武德年間，頒布《先老后釋詔》：“老教、孔教，此土先宗，釋教后興?！薄度莆摹诽曝懹^十一年，頒布《令道士在僧前詔》：“朕之本系，起自柱下……其道士女冠，可在僧尼之前……尊祖之風(fēng)，貽諸萬葉?！薄短铺谠t集》武則天天授二年（691年），頒布《釋教在道法之上制》：“自今已后，釋教宜在道法之上，緇服處黃冠之前。”《全唐文》唐開元年間，頒布《禁創(chuàng)造寺觀詔》：“天下寺觀，屋宇先成。自今已后，更不得創(chuàng)造?！薄暗泪尪T皆為圣教，義歸弘濟(jì)，理在尊崇?！薄度莆摹稟．武則天時佛教成為主流文化B．佛道正統(tǒng)地位之爭最為激烈C．唐始終推行三教并行的政策D．中樞政治力影響文化的發(fā)展【答案】D【解析】據(jù)材料信息可知，不論是唐初、武則天時期還是德宗時期都呈現(xiàn)三教并行的狀態(tài)，這和統(tǒng)治者政策有關(guān)，說明中樞政治力影響文化的發(fā)展，故選D項；武則天時期主流文化仍是儒家思想，排除A項；居于正統(tǒng)地位的一直是儒學(xué)，排除B項；“始終”一詞過于絕對，唐武宗滅佛，排除C項。33．（2021·福建龍巖三模·4）據(jù)韓愈《原道》描述，當(dāng)時僧人、道士均視孔子為“吾師（釋迦牟尼、老子）之弟子”，而儒者布“樂其誕而自小”。韓愈意在強(qiáng)調(diào)唐代中期（）A．已聞宋明理學(xué)之先聲B．儒學(xué)正統(tǒng)地位亟需重構(gòu)C．兼收并蓄的文化政策D．三教合流成為社會共識【答案】B【解析】據(jù)材料“吾師（釋迦牟尼、老子）之弟子”，而儒者布“樂其誕而自小”，可知儒者在中唐難以應(yīng)對佛道的挑戰(zhàn)，故選B項；宋明理學(xué)體現(xiàn)的是三教合一，排除A項；材料中沒有體現(xiàn)政府對三教合一的態(tài)度和政策，排除C項；材料中沒有出現(xiàn)人民群眾對三教合一的態(tài)度，排除D項。34．（2021·福建三明三?！?）史書記載，宋真宗遣使持手詔來見宰相李沆，欲封劉氏為貴妃。李沆讓使者傳話：“但道臣沆以為不可！”此事遂罷。元豐年間，呂公著上書宋神宗告誠道：“人君一言一動，史官必書。若身有失德，載之史冊，將為萬代譏！”。上述現(xiàn)象反映了宋代（）A．君主專制遭受沖擊B．實現(xiàn)了君臣共治C．民主制度初現(xiàn)端倪D．士大夫忠君思想【答案】D【解析】皇帝“欲封劉氏為貴妃”遭到宰相抵制，“人君一言一動，史官必書。若身有失德，載之史冊，將為萬代譏”說明史官對皇權(quán)有一定制約，兩則史料反映士大夫的社會責(zé)任感，希望君主做明君，體現(xiàn)了忠君思想，故選D項；中國古代政治制度呈現(xiàn)出封建君主專制不斷強(qiáng)化的趨勢，排除A項；宋朝時期君主專制趨勢較隋唐增強(qiáng)，“君臣共治”不符合史實，排除B項；中國民主制度出現(xiàn)于近代，排除C項。35．（2021·江西鷹潭二?！?6）周敦頤在《太極圖說》中提出了“主靜”的修養(yǎng)方法，在《通書》中則進(jìn)一步指出“主靜”的關(guān)鍵在于寡欲，強(qiáng)調(diào)“一”與“無欲”的主體修養(yǎng)，提出了“懲忿窒欲，遷善改過”的修養(yǎng)論。由此可見，周敦頤（）A．為理學(xué)的建立奠定了基礎(chǔ)B．使理學(xué)成為官方哲學(xué)C．提出“存天理、滅人欲”D．深受陸九淵心學(xué)影響【答案】A【解析】據(jù)材料“強(qiáng)調(diào)‘一’與‘無欲’的主體修養(yǎng)，提出了‘懲忿窒欲，遷善改過’的修養(yǎng)論”，可知周敦頤提出主靜的修養(yǎng)方法，主張寡欲，這與理學(xué)提倡的天理有契合點(diǎn)，為理學(xué)的建立奠定了基礎(chǔ)，故選A項；南宋理學(xué)成為官方哲學(xué)，周敦頤為北宋人，排除B項；朱熹提出“存天理，滅人欲”，排除C項；周敦頤是客觀唯心主義，陸九淵是主觀唯心主義，周敦頤要比陸九淵年代早，排除D項。36．（2021·河北石家莊二?！?）歐陽修在“天人相分”的基礎(chǔ)上，提出“知人不知天”“書人而不書天”的思想，對讖緯之學(xué)進(jìn)行了批駁。范仲淹倡明經(jīng)旨，注重義理，提倡“明體達(dá)用之學(xué)”，否定章句訓(xùn)詁，疑傳惑經(jīng)，開研究經(jīng)學(xué)之新風(fēng)氣。他們的認(rèn)識（）A．有助于傳統(tǒng)儒學(xué)的整合創(chuàng)新B．旨在維護(hù)理學(xué)的正統(tǒng)地位C．折射出儒學(xué)神圣化發(fā)展趨勢D．肯定了士大夫的民權(quán)意識【答案】A【解析】歐陽修指出既要了解人情世故，又要了解自然規(guī)律，批駁假托神靈解釋五經(jīng)的書；范仲淹闡明經(jīng)書的要義，注重剖析文章的內(nèi)容和道理，提倡實用性學(xué)說，否定章句訓(xùn)詁，二者都否定傳統(tǒng)儒學(xué)，開創(chuàng)儒學(xué)的新方向，故選A項；歐陽修、范仲淹是北宋初年的政治家、文學(xué)家，理學(xué)正式形成在南宋朱熹時期，排除B項；歐陽修否定用神秘主義解釋儒學(xué)，范仲淹希望儒學(xué)更加實用性，排除C項；民權(quán)是人們參與政治活動的一切權(quán)利和自由的總稱，材料不涉及，排除D項。37．（2021·江蘇南京三?！?）“理一分殊”是宋明理學(xué)里講“一理”與“萬物”關(guān)系的重要命題，“一理之實，而萬物分之以為體……如月在天，只一而已；及散在江湖，則隨處而見，不可謂月已分也”。材料強(qiáng)調(diào)了（）A．理具有客觀外在的統(tǒng)一性B．萬物皆一理的本體論思想C．天地萬物應(yīng)有其自身規(guī)律D．格物致知的具體認(rèn)知方法【答案】B【解析】“理一分殊”就是說天地間有一個理，而這個理又能在萬事萬物中得以體現(xiàn)，比如一個月亮高掛夜空，人間的江河湖泊中卻可以看到無數(shù)的月亮，無數(shù)的月亮終歸于一個月亮，即萬物皆一理，故選B項；統(tǒng)一性是指矛盾對立雙方有互相轉(zhuǎn)化的趨勢，“一理之實，而萬物分之以為體”說明理客觀外在為萬物，萬物都是理的表現(xiàn)，排除A項；萬物各有自身規(guī)律沒有體現(xiàn)與“一理”的關(guān)系，排除C項；格物致知即通過接觸世間萬事萬物，在體會各種知識的基礎(chǔ)上加深對先天存在的“理”的體驗，最終貫通明理，與材料主旨不符，排除D項。38．（2021·黑龍江齊齊哈爾三?！?6）有學(xué)者指出，朱熹不僅在《家禮·婚禮》中將傳統(tǒng)婚姻“六禮”簡化為納彩、納幣、親迎“三禮”，“以從簡便”，而且還在《家禮·祭禮》中指出即使有貧富老疾的客觀差異，也并不構(gòu)成實行家禮的阻礙。據(jù)此可知，朱熹旨在強(qiáng)調(diào)（）A．重構(gòu)儒家傳統(tǒng)禮教體系B．簡化傳統(tǒng)宗教禮儀C．?dāng)U大禮教在基層的影響D．維護(hù)理學(xué)正統(tǒng)地位【答案】C【解析】由材料“將傳統(tǒng)婚姻六禮簡化為納彩、納幣、親迎三禮”可知朱熹簡化傳統(tǒng)婚俗禮儀，符合廣大普通家庭的需要，由材料“即使有貧富老疾的客觀差異，也并不構(gòu)成實行家禮的阻礙”可知朱熹認(rèn)為普通老百姓同樣可以施行禮教，這一做法是為了克服禮教下移的障礙，擴(kuò)大禮教在基層的影響力，故選C項；材料強(qiáng)調(diào)的是簡化禮儀，而非重構(gòu)，排除A項；傳統(tǒng)婚俗禮儀不等于宗教信仰禮儀，排除B項；朱熹之后，理學(xué)成為官方哲學(xué)，排除D項。39．（2021·福建福州三?！?）宋代士大夫熱衷于自題畫像贊。黃庭堅前后寫過八首“寫真自贊"，描述自己“似僧有發(fā)，似俗無塵，作夢中夢，見身外身”；朱離也曾“對鏡寫真以自警”。這反映了宋代知識分子（）A．追求理想人格B．復(fù)興先秦儒學(xué)C．重視教化民眾D．塑造外在形象【答案】A【解析】黃庭堅把自己描述成具有亦僧亦俗的優(yōu)點(diǎn)和極高的洞察力，朱離也寫真“以自警”，說明這些宋代知識分子希望自己具有理想中的完美人格，故選A項；題干中提到的是知識分子對自己理想中的個人評價，而不是其對儒學(xué)發(fā)展的行動，排除B項；宋代士大夫自題畫像贊，目的是希望自己經(jīng)過自身修養(yǎng)追求理想人格，而不是要教化民眾，排除C項；“寫真自贊”、“寫真自警”是指精神方面的追求，而不是注重外在形象，排除D項。40．（2021·山東聊城二?！?）“今士大夫微有西晉風(fēng)，豈知周禮與易言理財，周公、孔子未嘗不以理財為務(wù)。且不獨(dú)此，士大夫諱言恢復(fù)。不知其家有田百畝，內(nèi)五十畝為人所據(jù)，亦投牒理索否？士大夫于家事則知之，至于國事則諱之，何哉？”南宋思想家陳亮在這段話中闡述的主要觀點(diǎn)是（）A．經(jīng)世致用B．重義輕利C．恢復(fù)中原D．家國一體【答案】A【解析】依據(jù)材料定時空：南宋，依據(jù)材料“周公、孔子未嘗不以理財為務(wù)”“士大夫于家事則知之，至于國事則諱之"，可知陳亮闡述的主要觀點(diǎn)是經(jīng)世致用思想，學(xué)問必須有益于國事，故選A項；結(jié)合所學(xué)，重義輕利指的是重情義輕利益，而材料提及周公、孔子以理財為務(wù)，排除B項；材料并沒有提及陳亮要恢復(fù)中原，排除C項；結(jié)合所學(xué)家國一體，指的是家庭、家族與國家在組織結(jié)構(gòu)方面有共性，而材料中士大夫至于國事則諱之，與材料不符，排除D項。41．（2021·河南開封三?！?6）宋代存在大量改易鄉(xiāng)名的現(xiàn)象，下表為部分地方改名情況，據(jù)此可知（）原地名改后地名太平鄉(xiāng)孝感鄉(xiāng)安亭鄉(xiāng)服禮鄉(xiāng)春申鄉(xiāng)守信鄉(xiāng)光宅鄉(xiāng)宅仁鄉(xiāng)醋塘鄉(xiāng)樂智鄉(xiāng)A．重文輕武政策直接影響地方治理B．商品經(jīng)濟(jì)推動改易鄉(xiāng)名C．強(qiáng)化中央集權(quán)導(dǎo)致官僚機(jī)構(gòu)膨脹D．理學(xué)影響社會基層治理【答案】D【解析】據(jù)材料表格改后地名“孝感鄉(xiāng)、服禮鄉(xiāng)、守信鄉(xiāng)”等，結(jié)合所學(xué)孝、禮、信等是傳統(tǒng)儒家思想的內(nèi)容可知，地名的修改受理學(xué)影響，故選D項；材料沒有涉及重文輕武的相關(guān)信息，排除A項；據(jù)材料改后地名“孝感鄉(xiāng)、服禮鄉(xiāng)、守信鄉(xiāng)”等可知，這些地名與商品經(jīng)濟(jì)無關(guān)，排除B項；材料主旨是宋代存在大量改易鄉(xiāng)名的現(xiàn)象，與官僚機(jī)構(gòu)膨脹沒有聯(lián)系，排除C項。42．（2021·廣東華大新高考聯(lián)盟高三4月教學(xué)質(zhì)量測評·4）下表為宋代太湖流域蘇、湖、常、秀四州鄉(xiāng)名統(tǒng)計表。這反映出宋代（）儒家用字仁德善孝賢義禮信數(shù)量（個）1310975332鄉(xiāng)名示例崇仁懷仁德政德化積善從善至孝旌孝思賢奉賢道義習(xí)義遵禮復(fù)禮守信良信A．儒學(xué)主流地位確立B．經(jīng)濟(jì)重心南移趨勢C．政府發(fā)展文教事業(yè)D．倫理道德受到重視【答案】D【解析】宋代太湖流域鄉(xiāng)名中，出現(xiàn)了大量以“仁”“德”“善”為名的鄉(xiāng)名，而這些是儒家所推行的重要精神品質(zhì)，說明倫理道德受到重視，故選D項；儒學(xué)在漢代就已經(jīng)確立主流地位，排除A項；材料缺乏南北之間關(guān)于經(jīng)濟(jì)相關(guān)數(shù)據(jù)的對比，鄉(xiāng)名對于儒家思想的體現(xiàn)和經(jīng)濟(jì)格局無關(guān)，排除B項；鄉(xiāng)名中體現(xiàn)儒家倫理道德，不一定是政府造成建設(shè)文教事業(yè)的結(jié)果，文教事業(yè)是指政府建設(shè)社會文化教育，不是對地區(qū)命名，排除C項。43．（2021·山東泰安高考全真模擬·4）有學(xué)者指出，宋代造物設(shè)計更加強(qiáng)調(diào)器物作為日常生活用品的理性美，且更加講究器物造型上的簡潔美，因此宋人所設(shè)計制造的器物不會出現(xiàn)大面積裝飾，特別是在家具設(shè)計上多流行單色漆的運(yùn)用。由此可知，宋代造物設(shè)計（）A．體現(xiàn)了器物形態(tài)的變化B．蘊(yùn)含了理學(xué)價值的追求C．推動了務(wù)實精神的出現(xiàn)D．豐富了日常家具的風(fēng)格【答案】B【解析】據(jù)材料“宋代強(qiáng)調(diào)器物作為日常生活用品的理性美、造型上的簡潔美、在家具設(shè)計上多流行單色漆”，可知材料強(qiáng)調(diào)的是凸顯造物設(shè)計的實用性，這與理學(xué)強(qiáng)調(diào)格物致知、遏制人的自然欲求相符，充分體現(xiàn)了理學(xué)的價值追求，故選B項；“宋代造物設(shè)計更加強(qiáng)調(diào)理性美、器物造型上的簡潔美”，可知材料強(qiáng)調(diào)的是宋代造物設(shè)計風(fēng)格和理念，而非強(qiáng)調(diào)器物形態(tài)變化，排除A項；材料中“講究器物造型上的簡潔美”“家具設(shè)計上多流行單色漆的運(yùn)用”，可知材料強(qiáng)調(diào)的是造物設(shè)計體現(xiàn)務(wù)實精神，而非推動務(wù)實精神出現(xiàn)，結(jié)合所學(xué)可知，程朱理學(xué)推動務(wù)實思想發(fā)展，排除C項；“在家具設(shè)計上多流行單色漆的運(yùn)用”，可知宋代造物設(shè)計體現(xiàn)單調(diào)化，并非豐富家具風(fēng)格，排除D項。44．（2021·安徽A10聯(lián)盟高考最后一卷·27）朱元璋時，程朱理學(xué)被定為一尊，一時間風(fēng)頭無兩；明中后期，陽明心學(xué)“其教大行”，致使“篤信程朱不遷異說者，無復(fù)幾人矣”。這一變動說明（）A．思想變動植根于時代需要B．心學(xué)成為了官方正統(tǒng)思想C．理學(xué)遭到知識分子的擯棄D．儒家的價值取向得以重構(gòu)【答案】A【解析】據(jù)材料“朱元璋時，程朱理學(xué)被定為一尊，一時間風(fēng)頭無兩；明中后期，陽明心學(xué)‘其教大行’，致使‘篤信程朱不遷異說者，無復(fù)幾人矣’”，可知明代中后期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，原有程朱理學(xué)束縛了人們的思想，而一定程度上強(qiáng)調(diào)個性解放的心學(xué)滿足了人們的需要，故選A項；程朱理學(xué)在南宋以后即是封建王朝的官方正統(tǒng)思想，為統(tǒng)治者所推崇，心學(xué)并未成為官方正統(tǒng)思想，排除B項；心學(xué)是理學(xué)的一支，并未受到知識分子的擯棄，排除C項；儒家一貫強(qiáng)調(diào)重義輕利，這一價值取向并未重構(gòu)，排除D項。45．（2021·山東泰安肥城高三高考適應(yīng)性訓(xùn)練一·3）社會救濟(jì)是歷代王朝實施“仁政”的重要內(nèi)容。明律規(guī)定：“凡鰥寡孤獨(dú)及篤廢之人，貧窮無親屬依靠，不能自存，所在官司應(yīng)收養(yǎng)而不收養(yǎng)者，杖六十?！边@是正律中首次納入社會救濟(jì)保障條款。與社會救濟(jì)主張無關(guān)的是（）A．孔子“富而后教”B．孟子“民貴君輕”C．墨子“兼愛交利”D．韓非“以法為教”【答案】D【解析】根據(jù)材料“社會救濟(jì)是歷代王朝實施‘仁政’的重要內(nèi)容”可知，材料主要涉及社會救濟(jì)和“仁政”，而韓非“以法為教”指的是引用法律條文充當(dāng)教育的內(nèi)容，故D項錯誤，符合題意；先富后教是一種體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與文化教育之間關(guān)系的思想，即治理國家應(yīng)當(dāng)先奠定一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，讓人民生活有所保障，然后才可以實行道德教化，故A項正確，不符合題意；民貴君輕是孟子仁政思想的核心，具有民本色彩，故B項正確，不符合題意；兼愛交利的基本意思是要人們相愛，交互得利，只要做到這一點(diǎn)變能達(dá)到社會安定的目的，故C項正確，不符合題意。46．（2021·華中師大一附中高考押題卷·27）明代宋應(yīng)星的《天工開物》全面記載了古代農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)驗技術(shù)，他引用《尚書》的內(nèi)容寫道，“潤下作咸，武王訪箕子而首聞其義”，強(qiáng)調(diào)制鹽是圣王也要重視的事，在一幅《治絲圖》中，他所繪的紡織工人戴著指套和綁腿，儼然知識分子裝束。這可以用來說明當(dāng)時（）A．手工業(yè)的社會地位提高B．知識分子的經(jīng)世致用觀念C．重農(nóng)抑商政策已經(jīng)瓦解D．宋應(yīng)星主張打破社會等級【答案】B【解析】宋應(yīng)星引用《尚書》中周武王訪問箕子，知曉了制鹽，認(rèn)為制鹽是圣王也要重視的事，知識分子也應(yīng)該懂得紡織的相關(guān)事宜。知識分子對于手工業(yè)等知識的了解，有益于國計民生，是經(jīng)世致用的思想，故選B項；封建社會手工業(yè)的社會地位不高，排除A項；重農(nóng)抑商政策在明朝并沒有瓦解，排除C項；知識分子重視國計民生，并不意味著打破社會等級，依然是士、農(nóng)、工、商，排除D項。47．（2021·河北張家口三?！?）王陽明出任南贛巡撫時，大量發(fā)布“告諭”，制訂“鄉(xiāng)約”，提倡父慈子孝、兄友弟恭、夫和婦隨、和順鄉(xiāng)里、死喪相助……為政者撫輯下民，為民者小心以奉官法。讓人們棄惡從善，永為良善之人。據(jù)此可知，王陽明意在（）A．倡導(dǎo)道德自覺風(fēng)尚B．繼承儒家倫理規(guī)范C．遵循傳統(tǒng)宗法觀念D．維護(hù)封建等級秩序【答案】A【解析】據(jù)材料“提倡父慈子孝、兄友弟恭、夫和婦隨、和順鄉(xiāng)里、死喪相助……讓人們棄惡從善，永為良善之人”反映出王陽明倡導(dǎo)道德自覺風(fēng)尚，故選A項；據(jù)材料“為政者撫輯下民，為民者小心以奉官法”意為統(tǒng)治者要“撫輯”百姓，被統(tǒng)治者要遵守法律，與儒家倫理規(guī)范無關(guān)，排除B項；材料倡導(dǎo)官民的道德自覺，沒有涉及傳統(tǒng)宗法觀念，排除C項；據(jù)材料“制訂‘相約’……讓人們棄惡從善，永為良善之人”可見其目的與維護(hù)封建等級秩序無關(guān)，排除D項。48．（2021·貴州畢節(jié)二?！?7）王陽明認(rèn)為：“天下之人心，其始亦非有異于圣人也，特其間于有我之私，隔于物欲之蔽，大者以小，通者以塞，人各有心，至有視其父子兄弟如仇仇者?！边@說明王陽明（）A．強(qiáng)調(diào)“良知”在實踐中的作用B．繼承了荀子“人性本惡”的思想C．倡導(dǎo)“格物致知”的治學(xué)方法D．率先提出“心即理”的哲學(xué)命題【答案】A【解析】“其始亦非有異于圣人也，特其間于有我之私，隔于物欲之蔽”可得他認(rèn)為最終人與圣人相同，但由于生活中的自私逐漸喪失，所以生活在存在致良知的重要性，故選A項；“天下之人心，其始亦非有異于圣人也”可見他認(rèn)為人性本善，排除B項；“特其間于有我之私，隔于物欲之蔽”這里提倡在日常生活中致良知即可，而沒有從某一種事物中去探究，排除C項；“天下之人心，其始亦非有異于圣人也，特其間于有我之私，隔于物欲之蔽”可見他認(rèn)為人心本善，由于日常生活中的自私物欲會導(dǎo)致自己喪失良知，從而強(qiáng)調(diào)致良知的重要性，無法體現(xiàn)心是世界本源的哲學(xué)高度，排除D項。49．（2021·山西晉中三?！?7）晚明時期，中國人根據(jù)外國傳教士利瑪竇所繪世界地圖重新繪制了《坤輿萬國全圖》。該圖沿用了原圖的大體形制，但在地理圖形和觀念上有所區(qū)別，把中國放在了地圖的中央。這反映了當(dāng)時（）A．中國對世界地理的認(rèn)知更先進(jìn)B．西方傳教士在華傳教遭受阻礙C．傳統(tǒng)的華夏中心觀念依然存在D．此時中國已經(jīng)產(chǎn)生了啟蒙思想【答案】C【解析】據(jù)材料“但在地理圖形和觀念上有所區(qū)別，把中國放在了地圖的中央”，可知明代人在重新繪制時與利瑪竇的原圖有圖形和觀念的區(qū)別，中國被放在了地圖的中心，說明該圖在繪制中受傳統(tǒng)的華夏中心觀的影響，故選C項；中國對世界地理的認(rèn)知相對落后，排除A項；材料說的是地理觀念，并非在華傳教，排除B項；晚明時中國并未產(chǎn)生啟蒙思想，排除D項。50．（2021·江蘇蘇北七市三?！?）晚明學(xué)者講學(xué)，多不區(qū)分參加者的身份。思想家呂坤給初學(xué)者講學(xué)，“如市井說話一般”。他曾言：“講《中庸》《大學(xué)》，須令仆童炊婦一聽，手舞足蹈，方是真講書。”當(dāng)時，民間出現(xiàn)稱孔子為“孔圣人老爺”的現(xiàn)象。這反映出晚明（）A．市民階層的擴(kuò)大B．陽明心學(xué)成為社會主流思想C．儒家學(xué)說通俗化D．心學(xué)傳播抬高了孔子的地位【答案】C【解析】晚明的學(xué)者講學(xué)大多已經(jīng)不區(qū)分參加者的身份，并且講學(xué)“如市井說話”，民間也稱孔子為“孔圣人老爺”，體現(xiàn)儒家學(xué)說日益走向普通大眾，反映了儒家學(xué)說通俗化趨勢，故選C項；材料反映的是儒學(xué)走向普通大眾，不僅僅是市民階層，排除A項；理學(xué)是當(dāng)時社會的主流思想，排除B項；材料反映儒家學(xué)說日益走向普通大眾，沒有涉及心學(xué)傳播抬高了孔子的地位，排除D項。51．（2021·山西臨汾二?！?6）捕江鄭氏家族，歷經(jīng)宋、元、明三朝，十五世同居共食達(dá)三百六十余年。因孝義治家的大家庭模式和傳世家訓(xùn)《鄭氏規(guī)范》，朱元璋賜封其為“江南第一家”，并在明代的法律中引入《鄭氏規(guī)范》的內(nèi)容。據(jù)此可知（）A．宋代以后宗法觀念進(jìn)一步強(qiáng)化B．儒家思想有助于家國治理C．援禮入法有利于化解社會矛盾D．程朱理學(xué)在民間影響巨大【答案】B【解析】據(jù)材料可知，鄭氏家族以孝義治家，得到皇帝賜封且家訓(xùn)引入法律，說明儒家思想有利于家的治理，皇帝賜封，有利于儒學(xué)推廣，進(jìn)而有助于國的治理，故選B項；材料的反映的儒家“孝”思想對鄭氏家族的影響，與宗法觀念無關(guān)，排除A項；材料的重點(diǎn)是鄭氏家族這種用儒家思想治理家族的模式進(jìn)行推廣，有利于國家的治理，與社會矛盾無關(guān)，排除C項；材料只反映儒家思想對一個家族的影響，不能說明“程朱理學(xué)在民間影響巨大”，排除D項。52．（2021·福建泉州三?！?）李贄認(rèn)為“真心”就是童心、初心，即不受外界影響的最初一念之本心，稱之為“清凈本源”；自然萬物是真心的顯現(xiàn)物，又是真心的因素和成分。這些觀點(diǎn)（）A．繼承和發(fā)展了陽明心學(xué)B．動搖了儒家思想的統(tǒng)治C．體現(xiàn)了經(jīng)世致用的理念D．具有反封建的民主傾向【答案】A【解析】據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識可知，李贄的“童心說”繼承了王陽明“良知說”的個體性意識，但又摒棄了“良知”的先天局限性，對“心性”理論的內(nèi)涵加以大膽的闡釋，更強(qiáng)調(diào)真情實感，故選A項；李贄個人的離經(jīng)叛道并不能動搖儒家思想的統(tǒng)治，排除B項；“經(jīng)世致用”是明末清初思想家顧炎武等人的主張，排除C項；材料強(qiáng)調(diào)的是“童心說”，而非反封建，排除D項。53．（2021·天津十二區(qū)縣重點(diǎn)中學(xué)二模·3）黃宗羲提出“夫二十一史所載，凡經(jīng)世之業(yè)，亦備矣”，他贊頌古代學(xué)者“大者以治天下，小者以為民用，蓋未有空言無事實者也”。由此可知，黃宗羲強(qiáng)調(diào)（）A．君主以民為本B．反對君主專制C．經(jīng)世致用思想D．實行以德治國【答案】C【解析】據(jù)材料“經(jīng)世之業(yè)、治天下、為民用、未空言無事實”，可知黃宗羲反對空談，主張學(xué)以致用，這與明清之際“經(jīng)世致用”思想下，求學(xué)應(yīng)關(guān)注國計民生相符，故選C項；“未有空言無事實者也”，可知材料強(qiáng)調(diào)求學(xué)應(yīng)務(wù)實，反對空談，并未體現(xiàn)“民本思想”，排除A項；黃宗羲認(rèn)為“君主為天下之大害”，這與材料中“未有空言無事實者”，反對空談不相符，排除B項；“經(jīng)世之業(yè)、大者以治天下”，可知材料強(qiáng)調(diào)治國要務(wù)實，關(guān)乎國計民生，而非強(qiáng)調(diào)以德治國，排除D項。54．（2021·河北邯鄲三?！?）嘉慶十一年，清仁宗下令嚴(yán)禁旗人演戲，并將違禁旗人嚴(yán)加懲罰?！皥D桑阿等均在本旗披甲中，輒行登臺演出，甘與優(yōu)伶為伍，實屬有辱旗人顏面。圖桑阿、烏云珠、德泰、全魁、李惠等五犯，著即照所擬，銷去本身戶籍，發(fā)往伊犁充當(dāng)苦役?！边@表明（）A．清政府對內(nèi)采取文化專制政策B．清朝實行滿漢文化分治政策C．清政府意圖維持滿族固有文化D．滿族漢化在當(dāng)時已成為主流【答案】C【解析】據(jù)材料“甘與優(yōu)伶為伍，實屬有辱旗人顏面”“銷去本身戶籍，發(fā)往伊犁充當(dāng)苦役”，可知清仁宗對于那些違背禁令演戲的旗人嚴(yán)厲懲罰，故選C項；材料中清仁宗的禁令只針對旗人而非所有人，排除A項；清仁宗的禁令只針對這一時期，不代表整個清朝，到晚清時期，漢族官僚勢力崛起，清政府不得不協(xié)調(diào)滿漢矛盾，排除B項；違反禁令的旗人從材料中可知并不占主流，排除D項。55．（2021·陜西寶雞一模·27）戴震（1724—1777）：“尊者以理責(zé)卑，長者以理責(zé)幼，貴者以理責(zé)賤。雖失，謂之順。卑者、幼者、賤者以理爭之，雖得，謂之逆。人死于法，猶有憐之者，死于理，其誰憐之？”材科反映了（）A．統(tǒng)治者利用理學(xué)加強(qiáng)控制B．理學(xué)壓制人性的社會現(xiàn)實C．批判了清政府殘酷的刑罰