寶安區(qū)高二上學(xué)期語(yǔ)文期中考試試卷

寶安區(qū)高二上學(xué)期語(yǔ)文期中考試試卷廣東省深圳市寶安區(qū)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期語(yǔ)文期中考試試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（2023高二上·寶安期中）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

材料一：

對(duì)于世間，莊子既是“熱腸掛住"，為何卻又“冷眼看穿”？根本原因在于莊子的救世主張與當(dāng)時(shí)的“世之顯學(xué)"儒家思想不同。儒家風(fēng)塵仆仆地奔走于各諸侯國(guó)之間，苦口婆心地規(guī)勸君王實(shí)行仁政、德治，希圖以此救世。而在莊子看來(lái)，這樣救世無(wú)異于“以火救火，以水救水”。儒家的救世主張雖然用心良苦，但是這種一廂情愿的主張是根本行不通的。

莊子認(rèn)為，“此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也。"（《莊子·至樂(lè)》）儒家的救世主張如同一個(gè)人按照自己的生活方式來(lái)養(yǎng)鳥，而不是按照鳥的習(xí)性來(lái)養(yǎng)鳥，所以結(jié)果就是把鳥折騰死。同樣道理，救世一定要遵循人的本性。天下之所以混亂不治，是由于世人的純真質(zhì)樸的本性正在喪失。所以，救世的根本方法在于“救心”，讓人們歸心“大道"所謂天道，就是道家所說(shuō)的天地萬(wàn)物的根本之道。

依莊子之見(jiàn)，讓世人歸心天地大道、還原純真本性，才是治世之要義。唯有如此，社會(huì)才能真正走向安寧。《莊子·大宗師》說(shuō)：“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘于江湖。”莊子以魚喻人，以水喻道，認(rèn)為人喪失了本性，就如同魚離開了水。因此盡管儒家竭力提倡仁德之治，固然也能夠收一時(shí)之效，卻無(wú)法解決社會(huì)的根本問(wèn)題。莊子認(rèn)為，與其號(hào)召天下人遵從仁義道德，不如引領(lǐng)天下處恢復(fù)本性，歸于天道，即“救心"。從莊子對(duì)儒家救世主張的多次批評(píng)，也可以看出他并非對(duì)世事冷漠無(wú)情的“出世”之人。倘若莊子真的漠視天下治亂和民間疾苦，又何必如此關(guān)注、批評(píng)儒家的救世主張？若無(wú)“熱腸掛住"之情懷，何必諄諄而言之？

為子“救心”，莊子提出了破除“機(jī)心"的思想?！肚f子·天地》中借與子貢辯論的老者之口說(shuō)：“胸懷投機(jī)取巧、算計(jì)詐偽之心的人，他的純真質(zhì)樸的本性就會(huì)喪失；純真質(zhì)樸的本性喪失了，他就會(huì)遠(yuǎn)離天下大道?！笨梢?jiàn)，莊子的救世，就是要讓世人從各種機(jī)巧、算計(jì)之中解脫出來(lái)，回歸純真質(zhì)樸的本性。他認(rèn)為，引領(lǐng)天下人的心靈回歸本性，才是根本的救世之道。

在莊子看來(lái)，人的物質(zhì)上的貧困，身體的病態(tài)甚至死亡，都不值得悲哀。真正值得悲哀的是人的本性的迷失，這就是《莊子·田子方》所說(shuō)的：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之。"世上能夠誘惑心靈的事物太多，且不說(shuō)高官厚祿、金錢美女，即便豐盛的食品、漂亮的服飾、絢麗的色彩等等，也無(wú)不牢牢地束縛住人們的心靈，使人們沉溺于對(duì)物質(zhì)享受的無(wú)止境追逐而迷失本性、遠(yuǎn)離大道。唯其如此，救世就是要“復(fù)性”，用天下大道去挽救人心，恢復(fù)人的純真本性。

可見(jiàn)，儒家是試圖從社會(huì)政治制度的實(shí)踐層面救世，即通過(guò)實(shí)行仁政、德治而救世；莊子則希圖從社會(huì)成員內(nèi)在的精神層面救世，即通過(guò)救心、復(fù)性而救世。二者都有救世之心，但主張不同。莊子通過(guò)“救心"而救世的主張，難免被世人視為十分迂腐而不切實(shí)際的?；菔┰?jīng)將莊子關(guān)于“大道”的看似不著邊際的言談比喻為樗樹，說(shuō)它“立之途，匠者不顧"（樗樹長(zhǎng)在路旁邊，木匠卻不屑于看它一眼），原因就在于它“大而無(wú)用”。莊子則認(rèn)為“無(wú)用之用，乃是大用"，世人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用，其實(shí)大道具有為世人所不知曉的大功用。這種“大用”，乃成就事物的本性，包括人的本性。在混亂的濁世，唯有大道可以教人心、恢復(fù)人的淳善本性。

（摘編自余秉顧《“熱腸掛住"與“冷眼看穿”——莊子的情懷》）

材料二：

與儒家不同，道家則提出了另外一種處世方式。《人間世》既表述了莊子所主張的處人與自處的人生態(tài)度，也揭示出莊子處世的哲學(xué)觀點(diǎn)。莊子要求人們摒棄名利之心，保持心境的空明，被王夫之稱贊為：“此篇為涉亂世以自全而全人之妙術(shù)，君子深有取焉。"在莊子眼中，事君之難，是涉世的第一難題。莊子主張?jiān)谏硇闹g以心為本，在多與一之間以一為本，在有心無(wú)心之間以無(wú)心為本。君臣相處之難，也表現(xiàn)為人道之患與陰陽(yáng)之患。莊子主張忘身，所謂的“乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中”，也就是順其自然。人臣與儲(chǔ)君相處之時(shí)會(huì)面臨國(guó)與身的兩難境地：“與之為無(wú)方，則危吾國(guó)；與之為有方，則危吾身。"莊子提出了順物無(wú)己的思想。在順之的前提下引導(dǎo)對(duì)方，“達(dá)之，入于無(wú)疵”。莊子認(rèn)為，人處世間，必須以順應(yīng)物情為要。莊子曰：“人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用。"“無(wú)用”之用正是“虛以待物"的體現(xiàn)?！盁o(wú)用”之用決定了莊子“無(wú)為"的人生態(tài)度，但也充滿了辯證法，有用和無(wú)用是客觀的，但也是相對(duì)的，而且在特定環(huán)境里還會(huì)出現(xiàn)轉(zhuǎn)化。

從歷史上來(lái)看，儒家思想和道家思想，的確是兩種完全不同的思想形態(tài)，但兩者并非水火不容，更多的時(shí)候是以儒道互補(bǔ)的形式共存于世?！兑讉鳌吩唬骸耙魂幰魂?yáng)之謂道?！比宓浪枷肴缤庩?yáng)的對(duì)立統(tǒng)一體，共同構(gòu)建了中國(guó)古代文化的思想體系?！睹献印吩唬骸案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。"此處的獨(dú)善其身與道家思想并不逆違。在處世哲學(xué)上，古人往往向儒家思想學(xué)習(xí)，自強(qiáng)不息，厚德載物，但也常常把道家思想作為必要的補(bǔ)充。面對(duì)逆境和挫折之時(shí)，道家的逍遙意識(shí)在某種程度上有助于古人消解焦慮、戰(zhàn)勝自我，從而走出人生的困境。這種補(bǔ)充關(guān)系，也可值得今天的我們借鑒。

（摘編自孫明君《當(dāng)代視角下對(duì)莊子思想的再認(rèn)識(shí)》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．莊子認(rèn)為儒家仁德救世的主張實(shí)屬一廂情愿，這種主張是無(wú)效的，是根本行不通的。

B．莊子認(rèn)為只要人們破除了“機(jī)心”和“物欲"，就能達(dá)到“救心”“復(fù)性"的理想效果。

C．莊子認(rèn)為事君之難，難在國(guó)與身難以兩全，理想的方式是在“順之”的前提下引導(dǎo)而“達(dá)之"。

D．莊子認(rèn)為“無(wú)用之用，乃是大用”，可見(jiàn)較之“有用之用"，莊子更推崇“無(wú)用之用”。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．兩則材料都談到了莊子的處世哲學(xué)，不過(guò)二者論述的重心并不相同。

B．兩則材料都采用了引用論證方法，豐富文章內(nèi)容的同時(shí)增強(qiáng)了說(shuō)服力。

C．兩則材料都比較了儒道思想，指出二者并非水火不容，而是可以互補(bǔ)、轉(zhuǎn)化。

D．由儒道思想共同構(gòu)建的中國(guó)古代文化思想體系，在當(dāng)今社會(huì)也有借鑒意義。

3．下列選項(xiàng)，最能體現(xiàn)材料二儒道思想關(guān)系觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．章太炎曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“……政治社會(huì)，此則惟待老莊也；儒家比之；邈焉不相逮矣。"

B．林語(yǔ)堂說(shuō)：“道家及儒家是中國(guó)人靈魂的兩面……得意時(shí)是儒家，失意時(shí)是道家。”

C．司馬遷在《史記》中說(shuō)：“世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子。"

D．在治國(guó)理念上，道家主張的是“道法自然”，而儒家主張的是“王道教化"。

4．材料一中的“熱腸掛住”和“冷眼看穿"具體指什么？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說(shuō)明。

5．國(guó)學(xué)大師南懷瑾評(píng)價(jià)說(shuō)“儒家是糧食店，道家是藥店”，請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容談?wù)勀銓?duì)這一評(píng)價(jià)的理解。

【答案】1．C

2．C

3．B

4．①熱腸掛住：莊子對(duì)儒家救世主張很關(guān)注，他并非漠視天下治亂和民間疾苦的“出世"之人。②冷眼看穿：莊子認(rèn)為天下混亂的根本原因在于世人純真質(zhì)樸本性的喪失，救世的根本方法在于“救心”。

5．①儒家教人自強(qiáng)不息、厚德載物、奔走救世，堅(jiān)持自我提升和積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，是為人處世的必需品，是糧食店。②道家教人面對(duì)逆境和挫折時(shí)消解焦慮、戰(zhàn)勝自我從而走出人生的困境，道家在混亂濁世以大道引導(dǎo)人恢復(fù)淳善本性，有療治心靈和療治社會(huì)的作用，是藥店。

【知識(shí)點(diǎn)】理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；文藝?yán)碚摗⑽膶W(xué)評(píng)價(jià)類；論據(jù)支撐

【解析】【點(diǎn)評(píng)】

（1）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。此類試題解答時(shí)，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。

（2）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。此類試題解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。

（3）本題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法，同時(shí)關(guān)注選項(xiàng)敘述與文章內(nèi)容表達(dá)的細(xì)微差別。

（4）本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。解答此題首先要先通讀全文，了解和把握全文的內(nèi)容和主旨，在此基礎(chǔ)上，聯(lián)系上下文，結(jié)合文本內(nèi)容找到題干語(yǔ)句在原文中的具體位置，再結(jié)合上下文（全文）及文章感情主旨分層概括。

（5）本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的能力。解答此類題目，考生應(yīng)先通讀全文，整體理解把文本的內(nèi)容。然后仔細(xì)審題，抓住問(wèn)題的指向，到文中搜尋相應(yīng)的答題區(qū)間，抓住重點(diǎn)詞句，歸納概括要點(diǎn)，然后順應(yīng)問(wèn)題的方向組織答案，分條回答即可。

1．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“這種主張是無(wú)效的"于文無(wú)據(jù)，原文材料一第一段“而在莊子看來(lái)，這樣救世無(wú)異于‘以火救火，以水救水’。儒家的救世主張雖然用心良苦，但是這種一廂情愿的主張是根本行不通的”并沒(méi)有指出“這種主張是無(wú)效的"。B.“只要……就……”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，原文材料一“為子‘救心’，莊子提出了破除‘機(jī)心’的思想。"“他認(rèn)為，引領(lǐng)天下人的心靈回歸本性，才是根本的救世之道”“世上能夠誘惑心靈的事物太多，且不說(shuō)高官厚祿、金錢美女，即便豐盛的食品、漂亮的服飾、絢麗的色彩等等，也無(wú)不牢牢地束縛住人們的心靈，使人們沉溺于對(duì)物質(zhì)享受的無(wú)止境追逐而迷失本性、遠(yuǎn)離大道。唯其如此，救世就是要‘復(fù)性’，用天下大道去挽救人心，恢復(fù)人的純真本性"，可見(jiàn)，原文內(nèi)容不是如選項(xiàng)的說(shuō)法一樣絕對(duì)。D.“可見(jiàn)較之‘有用之用’，莊子更推崇‘無(wú)用之用’”主觀臆斷，于文無(wú)據(jù)。原文材料二“莊子認(rèn)為，人處世間，必須以順應(yīng)物情為要。莊子曰：‘人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用?！疅o(wú)用’之用正是‘虛以待物’的體現(xiàn)"并沒(méi)有莊子對(duì)“有用之用”與“無(wú)用之用"的比較。故答案為：C。

2．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中的信息的能力。C.“指出二者并非水火不容，而是可以互補(bǔ)、轉(zhuǎn)化”說(shuō)法錯(cuò)誤，曲解文意。文中材料一并沒(méi)有指出二者可以互補(bǔ)、轉(zhuǎn)化；根據(jù)材料二“‘無(wú)用’之用決定了莊子‘無(wú)為’的人生態(tài)度，但也充滿了辯證法，有用和無(wú)用是客觀的，但也是相對(duì)的，而且在特定環(huán)境里還會(huì)出現(xiàn)轉(zhuǎn)化"可知，原文說(shuō)的是“有用”與“無(wú)用"可以互相轉(zhuǎn)化，并不是儒道思想可以互相轉(zhuǎn)化。故答案為：C。

3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一中體現(xiàn)儒道思想關(guān)系觀點(diǎn)的句子是：儒家思想和道家思想，的確是兩種完全不同的思想形態(tài)，但兩者并非水火不容，更多的時(shí)候是以儒道互補(bǔ)的形式共存于世。A.章太炎認(rèn)為儒家思想比不上道家思想。B.表述的是二者以互補(bǔ)的形式共存于世。C.表述的是二者之間的對(duì)立。D.表述的是二者的不同之處。故答案為：B。

4．本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。根據(jù)原文材料一第三段“莊子以魚喻人，以水喻道，認(rèn)為人喪失了本性，就如同魚離開了水。因此盡管儒家竭力提倡仁德之治，固然也能夠收一時(shí)之效，卻無(wú)法解決社會(huì)的根本問(wèn)題”可知，莊子對(duì)儒家救世主張不是不理不睬，而是很關(guān)注。根據(jù)原文材料一第三段“從莊子對(duì)儒家救世主張的多次批評(píng)，也可以看出他并非對(duì)世事冷漠無(wú)情的‘出世’之人。倘若莊子真的漠視天下治亂和民間疾苦，又何必如此關(guān)注、批評(píng)儒家的救世主張？若無(wú)‘熱腸掛住’之情懷，何必諄諄而言之"可知，莊子并非漠視天下治亂和民間疾苦的“出世”之人。據(jù)此分析可得出“熱腸掛住"主要是指莊子對(duì)儒家思想的關(guān)注，對(duì)天下治亂和民間疾苦的關(guān)心。根據(jù)原文材料一第二段“天下之所以混亂不治，是由于世人的純真質(zhì)樸的本性正在喪失。所以，救世的根本方法在于‘救心’，讓人們歸心‘大道’所謂天道，就是道家所說(shuō)的天地萬(wàn)物的根本之道”可知，“冷眼看穿"是指莊子分析的天下混亂的原因以及救世的根本方法，他認(rèn)為天下混亂的根本原因在于世人純真質(zhì)樸本性的喪失，救世的根本方法在于“救心”。

故答案為：①熱腸掛?。呵f子對(duì)儒家救世主張很關(guān)注，他并非漠視天下治亂和民間疾苦的“出世"之人。②冷眼看穿：莊子認(rèn)為天下混亂的根本原因在于世人純真質(zhì)樸本性的喪失，救世的根本方法在于“救心”。

5．本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的能力?！凹Z食店"是指人生在世的必需品，根據(jù)材料一第一段“儒家風(fēng)塵仆仆地奔走于各諸侯國(guó)之間，苦口婆心地規(guī)勸君王實(shí)行仁政、德治，希圖以此救世”和材料二最后一段“在處世哲學(xué)上，古人往往向儒家思想學(xué)習(xí)，自強(qiáng)不息，厚德載物"可知，儒家教人自強(qiáng)不息、厚德載物、奔走救世，堅(jiān)持自我提升和積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，是為人處世的必需品，所以國(guó)學(xué)大師南懷瑾評(píng)說(shuō)“儒家是糧食店”?！暗兰沂撬幍?是在強(qiáng)調(diào)道家思想的重要作用，它可以由表及里，解決人生的大問(wèn)題。根據(jù)材料二最后一段“面對(duì)逆境和挫折之時(shí)，道家的逍遙意識(shí)在某種程度上有助于古人消解焦慮、戰(zhàn)勝自我，從而走出人生的困境”可知，道家的思想具有療愈作用，當(dāng)我們面對(duì)逆境和挫折時(shí)，道家的逍遙意識(shí)有助于緩解焦慮，幫助我們戰(zhàn)勝挫折，從而走出人生的困境。由材料一第五段“世上能夠誘惑心靈的事物太多，且不說(shuō)高官厚祿、金錢美女，即便豐盛的食品、漂亮的服飾、絢麗的色彩等等，也無(wú)不牢牢地束縛住人們的心靈，使人們沉溺于對(duì)物質(zhì)享受的無(wú)止境追逐而迷失本性、遠(yuǎn)離大道。唯其如此，救世就是要‘復(fù)性’，用天下大道去挽救人心，恢復(fù)人的純真本性"和材料一最后一段“在混亂的濁世，唯有大道可以教人心、恢復(fù)人的淳善本性”可知，在混亂的濁世，外界的誘惑會(huì)讓我們迷失本性。

故答案為：①儒家教人自強(qiáng)不息、厚德載物、奔走救世，堅(jiān)持自我提升和積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，是為人處世的必需品，是糧食店。②道家教人面對(duì)逆境和挫折時(shí)消解焦慮、戰(zhàn)勝自我從而走出人生的困境，道家在混亂濁世以大道引導(dǎo)人恢復(fù)淳善本性，有療治心靈和療治社會(huì)的作用，是藥店。

（2023高二上·寶安期中）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

苦惱

【俄】契訶夫

暮色昏暗。大片的濕雪繞著剛點(diǎn)亮的街燈懶洋洋地飄飛，落在房頂、馬背、肩膀、帽子上，積成又軟又薄的一層。車夫姚納·波塔波夫周身雪白，像是一個(gè)幽靈。他在趕車座位上坐著，一動(dòng)也不動(dòng)，身子往前傴著，傴到了活人的身子所能傴到的最大限度。即使有一大堆雪倒在他身上，仿佛他也會(huì)覺(jué)得不必把身上的雪抖掉似的……他那匹小母馬也是一身白，也是一動(dòng)都不動(dòng)。它那呆呆不動(dòng)的姿勢(shì)、它那瘦骨嶙峋的身架、它那棍子般直挺挺的腿，使它活像那種花一個(gè)戈比就能買到的馬形蜜糖餅干。

“趕車的，到維堡區(qū)去！"姚納聽(tīng)見(jiàn)了喊聲，猛地哆嗦一下，從粘著雪花的睫毛里望出去，看見(jiàn)一個(gè)軍人，穿一件帶風(fēng)帽的軍大衣。

“到維堡區(qū)去！”軍人又喊了一遍，“你睡著了還是怎么的？到維堡區(qū)去！"

為了表示同意，姚納就抖動(dòng)一下韁繩。那匹瘦馬也伸長(zhǎng)脖子，彎起它那像棍子一樣的腿，遲疑地離開原地走動(dòng)起來(lái)了。

“你往哪兒闖，鬼東西！”姚納立刻聽(tīng)見(jiàn)那一團(tuán)團(tuán)川流不息的黑影當(dāng)中發(fā)出了喊叫聲。“你連趕車都不會(huì)！靠右走！"軍人生氣地說(shuō)。

一個(gè)趕轎式馬車的車夫破口大罵，一個(gè)行人惡狠狠地瞪他一眼。姚納在趕車座位上局促不安，像是坐在針尖上似的，往兩旁撐開胳膊肘，不住轉(zhuǎn)動(dòng)眼珠。他回過(guò)頭去瞧著乘客，努動(dòng)他的嘴唇。他分明想要說(shuō)話，然而從他的喉嚨里卻沒(méi)有吐出一個(gè)字來(lái)，只發(fā)“咝咝”的聲音。

“什么？"軍人問(wèn)。

姚納撇著嘴苦笑一下，嗓子眼用一下勁，這才沙啞地說(shuō)出口：“老爺，那個(gè)，我的兒子……這個(gè)星期死了。”

“哦！他是害什么病死的？"

姚納掉轉(zhuǎn)整個(gè)身子朝著乘客說(shuō)：“誰(shuí)知道呢，多半是得了熱病吧……他在醫(yī)院里躺了三天就死了……這是上帝的旨意喲?！?/p>

“你拐彎啊，魔鬼！"黑地里發(fā)出了喊叫聲，“你瞎了眼還是怎么的，老狗！用眼睛瞧著！”“趕你的車吧，趕你的車吧……"乘客說(shuō)，“照這樣，明天也到不了。快點(diǎn)走！”

后來(lái)他有好幾次回過(guò)頭去看他的乘客，可是乘客閉上眼睛，分明不愿意再聽(tīng)了。他把乘客拉到維堡區(qū)以后，就把雪橇趕到一家飯館旁邊停下來(lái)，坐在趕車座位上傴下腰，又不動(dòng)了……

“趕車的，到警察橋去！"那個(gè)駝子用破鑼般的聲音說(shuō)，“一共三個(gè)人。二十戈比！”

姚納抖動(dòng)韁繩，吧嗒嘴唇。二十戈比的價(jià)錢是不公道的，然而他顧不上講價(jià)了。那幾個(gè)青年人就互相推搡著，嘴里罵聲不絕，走到雪橇跟前，三個(gè)人做出了決定：應(yīng)該讓駝子站著，因?yàn)樗畎！昂?，走吧?駝子站在那兒，用破鑼般的嗓音說(shuō)，對(duì)著姚納的后腦殼噴氣。姚納感到他背后駝子的扭動(dòng)的身子和顫動(dòng)的聲音。他聽(tīng)見(jiàn)那些罵他的話，看到這幾個(gè)人，孤單的感覺(jué)就逐漸從他的胸中消散了。駝子罵個(gè)不停，謅出一長(zhǎng)串稀奇古怪的罵人話。姚納不住地回過(guò)頭去看他們。

正好他們的談話短暫地停頓一下，他就再次回過(guò)頭去，嘟嘟噥噥說(shuō)：“我的……那個(gè)……我的兒子這個(gè)星期死了！”

“大家都要死的……"駝子咳了一陣，擦擦嘴唇，嘆口氣說(shuō)，“得了，你趕車吧，你趕車吧！諸位先生，照這樣的走法我再也受不住了！他什么時(shí)候才會(huì)把我們拉到呢？”

姚納回轉(zhuǎn)身，想講一講他兒子是怎樣死的，可是這時(shí)候駝子輕松地呼出一口氣，說(shuō)，謝天謝地，他們終于到了。

姚納收下二十戈比以后，久久地看著那幾個(gè)游蕩的人的背影。他又孤身一人了，寂靜又向他侵襲過(guò)來(lái)。

他的苦惱剛淡忘了不久，如今重又出現(xiàn)，更有力地撕扯他的胸膛。姚納的眼睛不安而痛苦地打量街道兩旁川流不息的人群：在這成千上萬(wàn)的人當(dāng)中有沒(méi)有一個(gè)人愿意聽(tīng)他傾訴衷曲呢？

他受不住了?！盎卮筌嚨耆?他想，“回大車店去！”

那匹瘦馬仿佛領(lǐng)會(huì)了他的想法，就小跑起來(lái)。大約過(guò)了一個(gè)半鐘頭，姚納已經(jīng)在一個(gè)骯臟的大火爐旁邊坐著了。爐臺(tái)上，地板上，長(zhǎng)凳上，人們鼾聲四起?！斑B買燕麥的錢都還沒(méi)掙到呢，一個(gè)人要是會(huì)料理自己的事……讓自己吃得飽飽的，自己的馬也吃得飽飽的……"他想。墻角上有人站起來(lái)，帶著睡意嗽一嗽喉嚨，往水桶那邊走去。

“你是想喝水吧？”姚納問(wèn)?！笆前?，想喝水！"

“那就痛痛快快地喝吧。我呢，老弟，我的兒子死了……”

姚納看一下他的話產(chǎn)生了什么影響，可是一點(diǎn)影響也沒(méi)看見(jiàn)。那個(gè)青年人已經(jīng)蓋好被子，連頭蒙上，睡著了。

老人就嘆氣，撓他的身子。如同那個(gè)青年人渴望喝水一樣，他渴望說(shuō)話。

他穿上衣服，走到馬房里，他的馬就站在那兒?！澳阍诔圆輪幔?姚納問(wèn)他的馬說(shuō)，看見(jiàn)了它的發(fā)亮的眼睛，“好，吃吧。既然買燕麥的錢沒(méi)有掙到，那咱們就吃草好了……我已經(jīng)太老，不能趕車了……該由我的兒子來(lái)趕車才對(duì)，他才是個(gè)地道的馬車夫……只要他活著就好了……”姚納沉默了一會(huì)兒，繼續(xù)說(shuō)：“我的小母馬……約內(nèi)奇不在了……比方說(shuō)，你現(xiàn)在有個(gè)小駒子，忽然，這個(gè)小駒子去世了……你不是要傷心嗎？"

那匹瘦馬嚼著草料，聽(tīng)著，向它主人的手上呵氣。姚納講得入了迷，就把他心里的話統(tǒng)統(tǒng)對(duì)它講了……

（選自《契訶夫短篇小說(shuō)集》，本文有刪改）

6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說(shuō)開篇描繪了一幅陰冷昏暗的雪夜車馬圖，既寫實(shí)又富有寓意，營(yíng)造了寒冷悲苦的氛圍，也暗示了當(dāng)時(shí)社會(huì)人與人之間的冷漠。

B．結(jié)尾姚納向小馬訴說(shuō)心里話，小馬“向它主人的手上呵氣”，說(shuō)明在這個(gè)冷漠的社會(huì)中還存在著溫情，給這個(gè)悲慘的故事增添一抹暖色。

C．姚納多次與人傾訴心中的苦悶都未成功，本文借助幾組相同的情景，反映當(dāng)時(shí)社會(huì)人與人之間普遍缺乏基本的人道主義關(guān)懷。

D．文中寫姚納不停地向世人傾訴自身的悲慘遭遇，但是無(wú)人理解，他“無(wú)人圍觀"的情節(jié)批判了現(xiàn)實(shí)，震撼人心。

7．下列對(duì)本文藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．開頭寫姚納“在趕車座位上坐著，一動(dòng)也不動(dòng)”，與小馬呆呆不動(dòng)的姿態(tài)極為相似，用小馬的瘦弱孤獨(dú)襯托主人公的孤立無(wú)援，命運(yùn)悲苦。

B．小說(shuō)以精彩的對(duì)話勾勒人物的精神特征，故事情節(jié)跌宕起伏，一波三折，具有很強(qiáng)的可讀性。

C．小說(shuō)善用短句、不完全句和省略號(hào)，如文末“就把他心里的話統(tǒng)統(tǒng)對(duì)它講了……"讓結(jié)尾簡(jiǎn)潔精練，耐人尋味。

D．小說(shuō)采用了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，通過(guò)寓意深刻的對(duì)比、出色的細(xì)節(jié)描寫，揭示了作品的主題。

8．文章的標(biāo)題具有多重意蘊(yùn)，請(qǐng)結(jié)合全文加以分析。

9．有評(píng)論家評(píng)價(jià)契訶夫的小說(shuō)“風(fēng)格冷峻”，請(qǐng)結(jié)合本文簡(jiǎn)要分析。

【答案】6．C

7．B

8．①“苦惱"是馬車夫姚納失去親人的痛苦。兒子年紀(jì)輕輕，突然生病去世，讓姚納痛苦萬(wàn)分。②“苦惱”是姚納艱難困頓的處境。本來(lái)兒子是個(gè)“地道的馬車夫"，但又生病死了。自己老了，拉車不行了，生活窘迫。③“苦惱”是小人物悲慘無(wú)援的現(xiàn)實(shí)。姚納內(nèi)心充滿悲傷，想找人傾訴，卻無(wú)人理解，反而招致不滿和厭惡。④“苦惱"是當(dāng)時(shí)社會(huì)心態(tài)的一個(gè)縮影。沙俄統(tǒng)治時(shí)期，人們自私麻木，整個(gè)社會(huì)人際關(guān)系冷漠無(wú)情。

9．①環(huán)境陰冷昏暗。小說(shuō)將馬車夫置于風(fēng)雪之夜，通過(guò)極寒的環(huán)境渲染人與人之間的冷漠。②敘述客觀冷靜。小說(shuō)采用第三人稱角度敘事，與人物保持一定距離，敘述時(shí)并未把憤怒和哀嘆直接訴諸文字，敘述語(yǔ)調(diào)冷靜客觀。③淡化主觀色彩。小說(shuō)刻畫人物時(shí)，借對(duì)姚納“含而不露”的動(dòng)作、語(yǔ)言描寫，運(yùn)用白描手法，客觀地表現(xiàn)社會(huì)下層小人物悲慘無(wú)援的處境和苦惱孤寂的心態(tài)。④主題嚴(yán)肅深刻。作者通過(guò)描寫姚納的悲劇人生，通過(guò)一件小事揭示當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的冷酷與黑暗。同時(shí)，也體現(xiàn)了人與人之間存在著難以言明的鴻溝這一嚴(yán)肅深刻的主題。

【知識(shí)點(diǎn)】分析文體特征和表現(xiàn)手法；體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意；品味精彩語(yǔ)句的表達(dá)藝術(shù)；領(lǐng)悟文本的藝術(shù)魅力；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；外國(guó)小說(shuō)

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞能力。答題時(shí)要讀懂全文，然后仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，重點(diǎn)看內(nèi)容表述與原文有什么出入，是否牽強(qiáng)附會(huì)、張冠李戴等等，進(jìn)而作出正確的判斷和選擇。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞能力。答題時(shí)要對(duì)小說(shuō)整體通讀后，然后針對(duì)每個(gè)選項(xiàng)的表述去分析，看是否手法判斷錯(cuò)誤，表達(dá)效果是否分析失當(dāng)，進(jìn)而作出正確的判斷和選擇。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)標(biāo)題多重意蘊(yùn)的分析能力?？忌痤}時(shí)要在深度閱讀文本的基礎(chǔ)上，既分析標(biāo)題的表層含義，即字面意思，又結(jié)合主題思想深入挖掘其深層意蘊(yùn)。

（4）本題考查學(xué)生對(duì)文本指定的某種寫作風(fēng)格的理解和分析能力。答題時(shí)要通覽全文，然后分析題干中寫作風(fēng)格的評(píng)價(jià)“風(fēng)格冷峻"的深刻意思，從文本的環(huán)境描寫、語(yǔ)言特色、敘述方式、主題的特點(diǎn)等角度分析和把握。

6．C.“借助幾組相同的情景”錯(cuò)誤，三次傾訴，或受斥罵，或受嘲諷，或根本沒(méi)被注意，情景并不相同，但異中有同，來(lái)批判冷漠畸形的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

故答案為：C。

7．B.“故事情節(jié)跌宕起伏，一波三折"有誤，小說(shuō)故事情節(jié)簡(jiǎn)單，并非一波三折。

故答案為：B。

8．①根據(jù)原文“姚納撇著嘴苦笑一下，嗓子眼用一下勁，這才沙啞地說(shuō)出口：‘老爺，那個(gè)，我的兒子……這個(gè)星期死了。’”“正好他們的談話短暫地停頓一下，他就再次回過(guò)頭去，嘟嘟噥噥說(shuō)：‘我的……那個(gè)……我的兒子這個(gè)星期死了！’"可知，“苦惱”是馬車夫姚納失去親人的痛苦。兒子年紀(jì)輕輕，突然生病去世，讓姚納痛苦萬(wàn)分。

②根據(jù)原文“‘好，吃吧。既然買燕麥的錢沒(méi)有掙到，那咱們就吃草好了……我已經(jīng)太老，不能趕車了……該由我的兒子來(lái)趕車才對(duì)，他才是個(gè)地道的馬車夫……只要他活著就好了……’姚納沉默了一會(huì)兒"可知，“苦惱”是姚納艱難困頓的處境。本來(lái)兒子是個(gè)“地道的馬車夫"，但又生病死了。自己老了，拉車不行了，生活窘迫。

③根據(jù)原文“姚納撇著嘴苦笑一下，嗓子眼用一下勁，這才沙啞地說(shuō)出口：‘老爺，那個(gè)，我的兒子……這個(gè)星期死了?！薄澳愎諒澃?，魔鬼！’黑地里發(fā)出了喊叫聲"“‘大家都要死的……’駝子咳了一陣，擦擦嘴唇，嘆口氣說(shuō)，‘得了，你趕車吧，你趕車吧！諸位先生，照這樣的走法我再也受不住了！他什么時(shí)候才會(huì)把我們拉到呢？’”“姚納看一下他的話產(chǎn)生了什么影響，可是一點(diǎn)影響也沒(méi)看見(jiàn)。那個(gè)青年人已經(jīng)蓋好被子，連頭蒙上，睡著了"可知，“苦惱”是小人物姚納悲慘無(wú)援的現(xiàn)實(shí)。姚納內(nèi)心充滿悲傷，想找人傾訴，卻無(wú)人理解，反而招致不滿和厭惡。

④本篇小說(shuō)是俄國(guó)作家契訶夫的作品沙俄統(tǒng)治時(shí)期，通過(guò)老車夫姚納在兒子死后悲慘無(wú)援的現(xiàn)實(shí)，反應(yīng)了人們自私麻木，整個(gè)社會(huì)人際關(guān)系冷漠無(wú)情?？梢?jiàn)“苦惱"是當(dāng)時(shí)社會(huì)心態(tài)的一個(gè)縮影。

故答案為：①“苦惱”是馬車夫姚納失去親人的痛苦。兒子年紀(jì)輕輕，突然生病去世，讓姚納痛苦萬(wàn)分。②“苦惱"是姚納艱難困頓的處境。本來(lái)兒子是個(gè)“地道的馬車夫”，但又生病死了。自己老了，拉車不行了，生活窘迫。③“苦惱"是小人物悲慘無(wú)援的現(xiàn)實(shí)。姚納內(nèi)心充滿悲傷，想找人傾訴，卻無(wú)人理解，反而招致不滿和厭惡。④“苦惱”是當(dāng)時(shí)社會(huì)心態(tài)的一個(gè)縮影。沙俄統(tǒng)治時(shí)期，人們自私麻木，整個(gè)社會(huì)人際關(guān)系冷漠無(wú)情。

9．①環(huán)境陰冷昏暗。根據(jù)原文“暮色昏暗。大片的濕雪繞著剛點(diǎn)亮的街燈懶洋洋地飄飛，落在房頂、馬背、肩膀、帽子上，積成又軟又薄的一層。車夫姚納波塔波夫周身雪白，像是一個(gè)幽靈。他在趕車座位上坐著，一動(dòng)也不動(dòng)，身子往前傴著，傴到了活人的身子所能傴到的最大限度。即使有一大堆雪倒在他身上，仿佛他也會(huì)覺(jué)得不必把身上的雪抖掉似的"可知，小說(shuō)塑造了一個(gè)風(fēng)雪之夜，格外寒冷的環(huán)境，將馬車夫置于這個(gè)環(huán)境中，想要向他人訴說(shuō)自己的苦衷卻無(wú)人愿意傾聽(tīng)，通過(guò)極寒的環(huán)境渲染了人與人之間的冷漠?？梢?jiàn)小說(shuō)環(huán)境陰冷昏暗。

②敘述客觀冷靜。小說(shuō)采用第三人稱角度敘事，與人物保持一定距離，用詞簡(jiǎn)單、精確、凝練，在環(huán)境描寫與人物描寫等方面選用的詞語(yǔ)樸實(shí)無(wú)華、又簡(jiǎn)潔精煉、寓意卻又十分豐富；在選用句子方面，尤其是對(duì)話方面，短句多、不完全句多，句子結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、短小精悍，顯示出了語(yǔ)言簡(jiǎn)潔的特點(diǎn)，敘述時(shí)并未把憤怒和哀嘆直接訴諸文字，敘述語(yǔ)調(diào)冷靜客觀。

③淡化主觀色彩。小說(shuō)刻畫人物時(shí)，采用了現(xiàn)實(shí)主義客觀描寫手法，采用正側(cè)面相結(jié)合的手法，刻畫了一位飽含喪子之痛，迫切想要向他人傾訴痛苦卻屢遭拒絕的形象。主人公姚納并沒(méi)有提出改善自身生活境遇的任何要求。甚至，他對(duì)于自己長(zhǎng)期沉浸在困苦中的感覺(jué)也早已遲鈍近于“麻木”，他僅僅還保留著一顆慈愛(ài)的父心。因此在強(qiáng)忍著喪子之痛時(shí)，要求人們賜予一點(diǎn)最起碼的憐憫，以便慢慢地驅(qū)散胸中的愁云慘霧，使他能夠勉強(qiáng)地在這冷酷的人間度過(guò)余生。借對(duì)姚納“含而不露"的動(dòng)作、語(yǔ)言描寫，運(yùn)用白描手法，客觀地表現(xiàn)社會(huì)下層小人物悲慘無(wú)援的處境和苦惱孤寂的心態(tài)。

④思想內(nèi)容方面，小說(shuō)通過(guò)一件發(fā)生在社會(huì)底層的微不足道的小事，作者借此表現(xiàn)出社會(huì)下層小人物悲慘無(wú)援的處境和苦惱孤寂的心態(tài)，強(qiáng)烈地渲染出沙皇俄國(guó)的世態(tài)炎涼。反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗和人與人關(guān)系的自私、冷漠。同時(shí)，也體現(xiàn)了人與人之間存在著難以言明的鴻溝這一嚴(yán)肅深刻的主題，主題嚴(yán)肅深刻。

故答案為：①環(huán)境陰冷昏暗。小說(shuō)將馬車夫置于風(fēng)雪之夜，通過(guò)極寒的環(huán)境渲染人與人之間的冷漠。②敘述客觀冷靜。小說(shuō)采用第三人稱角度敘事，與人物保持一定距離，敘述時(shí)并未把憤怒和哀嘆直接訴諸文字，敘述語(yǔ)調(diào)冷靜客觀。③淡化主觀色彩。小說(shuō)刻畫人物時(shí)，借對(duì)姚納“含而不露”的動(dòng)作、語(yǔ)言描寫，運(yùn)用白描手法，客觀地表現(xiàn)社會(huì)下層小人物悲慘無(wú)援的處境和苦惱孤寂的心態(tài)。④主題嚴(yán)肅深刻。作者通過(guò)描寫姚納的悲劇人生，通過(guò)一件小事揭示當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的冷酷與黑暗。同時(shí)，也體現(xiàn)了人與人之間存在著難以言明的鴻溝這一嚴(yán)肅深刻的主題。

二、古代詩(shī)文閱讀（39分）

（2023高二上·寶安期中）文言文閱讀

老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?？鬃舆m周，將問(wèn)禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是而已。"孔子去，謂弟子曰：“鳥吾知其能飛魚吾知其能游獸吾知其能走走者可以為罔游者可以為綸飛者可以為矰。至于龍吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”

老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書。"于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。

或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。

蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。

自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見(jiàn)秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。

老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王印太傅，因家于齊焉。

世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子。“道不同不相為謀"，豈謂是邪？李耳無(wú)為自化，清靜自正。

（節(jié)選自《史記·老子韓非列傳》，有刪改）

10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．鳥吾知/其能飛/魚吾知/其能游/獸吾知/其能走/走者可以為罔/游者可以為綸/飛者可以為矰

B．鳥/吾知其能飛/魚/吾知其能游/獸/吾知其能走/走者可以為罔/游者可以為綸/飛者可以為矰

C．鳥吾知/其能飛/魚吾知/其能游/獸吾知/其能走/走者可以為罔游者/可以為綸飛者/可以為矰

D．鳥/吾知其能飛/魚/吾知其能游/獸/吾知其能走/走者可以為罔游者/可以為綸飛者/可以為矰

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的散文集，是記錄孔子及其弟子言行的書。與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》并稱“四書”。

B．《大學(xué)》是一篇論述儒家修身齊家治國(guó)平天下思想的散文，其中核心是“修身"。

C．太傅，為朝廷的輔佐大臣與帝王老師，掌管禮法的制定和頒行，古代三公之一，位高于太師。

D．古代漢語(yǔ)中有些與走路有關(guān)的詞語(yǔ)，有其特殊的含義。如“鯉趨而過(guò)庭”的“趨"，是小步快走，表示恭敬；“企者不立”的“企"是踮起腳跟；“不積跬步，無(wú)以至千里”的“跬"是半步，即邁一次腿的距離。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）

A．老子認(rèn)為，品德高尚的君子時(shí)運(yùn)來(lái)了就出去做官，時(shí)運(yùn)不濟(jì)就和蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。這跟儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的思想完全相同。

B．孔子在告別老子后，對(duì)弟子們說(shuō)的一番話，彰顯了圣人虛懷若谷、溫良恭儉的品格，同時(shí)也從側(cè)面烘托了老子的見(jiàn)識(shí)遠(yuǎn)超常人。

C．老子寫了5000多字的《道德經(jīng)》，分上下兩篇，闡述了“道德之意"，然后瀟灑離去，沒(méi)有人知道他的下落。

D．世上學(xué)習(xí)老子學(xué)說(shuō)的人貶斥儒學(xué)，學(xué)習(xí)儒學(xué)的人貶斥老子的學(xué)說(shuō)。作為嚴(yán)肅的歷史學(xué)家，司馬遷對(duì)老子的學(xué)說(shuō)只作客觀描述，并沒(méi)有尊老貶孔。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。

②始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。

14．選文中哪些地方能夠表現(xiàn)出“老子，隱君子也”。

【答案】10．B

11．C

12．A

13．①我聽(tīng)說(shuō)，好的商人把貨物隱藏起來(lái)，好像什么東西也沒(méi)有，君子具有高尚的品德，他的容顏相貌好像很蠢笨。

②當(dāng)初秦國(guó)與周朝合并在一起，合并在一起五百年后又分開了，分開七十年之后，就會(huì)有稱霸稱王的人出現(xiàn)。

14．①老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。②見(jiàn)周之衰，乃遂去。③言道德之意五千余言而去，莫知其所終。

【知識(shí)點(diǎn)】理解實(shí)詞在文中的含義；文言語(yǔ)段綜合訓(xùn)練；翻譯；斷句；概括分析；篩選信息；官職；稱謂；文學(xué)典籍

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生文言斷句的能力。解答此類題，學(xué)生要知道文言句式中，主謂結(jié)構(gòu)居多，但主語(yǔ)常省略。借助句子成分，關(guān)鍵是抓住動(dòng)詞，以動(dòng)詞為中心，找前后結(jié)構(gòu)關(guān)系，確定主干，從而斷開句子。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容解說(shuō)的辨析能力。解答此類題，學(xué)生要明確古文化常識(shí)的相關(guān)知識(shí)及詞語(yǔ)含義，再判斷選擇。

（3）本題考查學(xué)生理解篩選文章信息的能力。解答此類題，學(xué)生要理解文本的內(nèi)容，再結(jié)合選項(xiàng)比對(duì)判斷。

（4）本題考查學(xué)生翻譯文言句子的能力。解答此類題，學(xué)生要把握文言句子翻譯原則：字字落實(shí)，直譯為主，意譯為輔。

（5）本題考查學(xué)生分析和概括文章相關(guān)內(nèi)容的能力。解答此類題，學(xué)生要先找到文本中對(duì)應(yīng)的信息點(diǎn)，再對(duì)其進(jìn)行準(zhǔn)確翻譯的基礎(chǔ)上概括分析。

參考譯文：

老子是楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，姓李，名耳，字聃，做過(guò)周朝掌管藏書室的史官?？鬃拥搅酥?，想向老子請(qǐng)教禮。老子說(shuō)：“你所說(shuō)的禮，制定它的人和骨頭都已經(jīng)腐爛了，只有他的言論還在。況且君子時(shí)運(yùn)來(lái)了就駕著車出去做官，生不逢時(shí)，就像蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。我聽(tīng)說(shuō)，好的商人把貨物隱藏起來(lái)，好像什么東西也沒(méi)有，君子具有高尚的品德，他的容顏相貌好像很蠢笨。拋棄你驕傲自滿的作風(fēng)和過(guò)多的欲望，拋棄你做作的情態(tài)神色和放蕩的志向，這些對(duì)你自身都是沒(méi)有好處的。我能告訴你的，就只有這些了。"孔子離去以后，對(duì)弟子們說(shuō)：“鳥，我知道它能飛；魚，我知道它能游；獸，我知道它能跑。會(huì)跑的可以用網(wǎng)去捕獲它，會(huì)游的可以用釣魚用的絲線去釣它，會(huì)飛的可以用箭去射它。至于龍我就不知道怎么辦了，它能駕著風(fēng)云升上天空。我今天見(jiàn)到的老子，大概就像龍一樣吧！”

老子研究道德，他的學(xué)說(shuō)以隱匿聲跡、不求聞達(dá)為宗旨。他在周住了很久，看到周朝衰微了，于是就離開了。到了函谷關(guān)，關(guān)令尹喜對(duì)他說(shuō)：“您就要隱居了，勉力為我們寫一本書吧。"于是老子就撰寫了一本書，分上下兩篇，闡述了道德的真意，共五千多字，然后離去，沒(méi)有人知道他的下落。

有的人說(shuō)：老萊子也是楚國(guó)人，著書十五篇，闡述的是道家的功用和孔子是同一時(shí)代的人。

據(jù)說(shuō)老子活了一百六十多歲，也有人說(shuō)活了二百多歲，這是因?yàn)樗苄薜浪蚤L(zhǎng)壽。

孔子死后一百二十九年，史書記載周太史儋見(jiàn)秦獻(xiàn)公時(shí)曾說(shuō)：“當(dāng)初秦國(guó)與周朝合并在一起，合并在一起五百年后又分開了，分開七十年之后，就會(huì)有稱霸稱王的人出現(xiàn)?！庇腥苏f(shuō)太史儋就是老子，也有人說(shuō)不是，世上沒(méi)有人知道哪種說(shuō)法正確。老子是一個(gè)隱居避世的人。

老子的兒子叫李宗，李宗做過(guò)魏國(guó)的將軍，封地在段干。李宗的兒子叫李注，李注的兒子叫李宮，李宮的玄孫叫李假，李假在漢孝文帝時(shí)做過(guò)官。而李假的兒子李解擔(dān)任過(guò)膠西王劉印的太傅，因此李氏就定居在齊地。

世上學(xué)習(xí)老子學(xué)說(shuō)的人就貶斥儒學(xué)，學(xué)習(xí)儒學(xué)的人也貶斥老子的學(xué)說(shuō)?！爸鞠虿煌娜瞬粫?huì)在一起共事"，難道說(shuō)的就是這種情況嗎？老子認(rèn)為，順應(yīng)自然，無(wú)所追求而使百姓得到感化；清虛寧?kù)o，無(wú)欲無(wú)為而使百姓變得正直。

10．句意：鳥，我知道它能飛；魚，我知道它能游；獸，我知道它能跑。會(huì)跑的可以織網(wǎng)捕獲它，會(huì)游的可制成絲線去釣它，會(huì)飛的可以用箭去射它。本句的句式是對(duì)稱的，“鳥吾知其能飛”“魚吾知其能游"“獸吾知其能走”，這三個(gè)相同的句式形成排比，所以應(yīng)在這三個(gè)句子之后停頓。且句子的主語(yǔ)分別是“鳥"“魚”“獸"，謂語(yǔ)分別是“吾知其能飛”“吾知其能游"“吾知其能走”，所以可以在“鳥"“魚”“獸"三個(gè)主語(yǔ)后停頓，排除AC項(xiàng)?！白哒呖梢詾樨琛薄坝握呖梢詾榫]"“飛者可以為矰”句式也對(duì)稱，主語(yǔ)分別是“走者"“游者”“飛者"，所以應(yīng)在三個(gè)主語(yǔ)前停頓。排除D項(xiàng)。

故答案為：B。

11．C.錯(cuò)在“位高于太師”。古代三公是太師、太傅、太保。太傅位次于太師。故選C。

故答案為：C。

12．A.錯(cuò)在“跟儒家……的思想完全相同"。儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的思想是：不得志時(shí)就潔身自好修養(yǎng)個(gè)人品德，得志顯達(dá)之時(shí)就要造福天下。老子的思想跟儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下"的思想不完全相同。相同的是得志時(shí)做官，但是不得志時(shí)是不同的。儒家主張不得志時(shí)要加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，老子認(rèn)為不得志時(shí)像草一樣漂泊。

故答案為：A。

13．①良賈，善于經(jīng)商的人；深藏，貨物隱藏起來(lái)；若虛，好像什么東西也沒(méi)有；盛德，具有高尚的品德；容貌若愚，容貌好像很愚鈍。

②合，合并；離，分開；霸王者出，有稱霸稱王的人出現(xiàn)。

故答案為：①我聽(tīng)說(shuō)，好的商人把貨物隱藏起來(lái)，好像什么東西也沒(méi)有，君子具有高尚的品德，他的容顏相貌好像很蠢笨。

②當(dāng)初秦國(guó)與周朝合并在一起，合并在一起五百年后又分開了，分開七十年之后，就會(huì)有稱霸稱王的人出現(xiàn)。

14．①“老子，隱君子也”的意思是他是為隱士，不求名不務(wù)利，人們難以捉摸他的行蹤。如他對(duì)孔子說(shuō)的話“……去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是而已"，真正的“禮”是“拋棄驕氣和過(guò)多的欲望、做作的情態(tài)神色和過(guò)大的志向"即以自隱無(wú)名為務(wù)，原文“老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)”；

②“居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去"，見(jiàn)周之衰，乃遂去，不以匡計(jì)周室來(lái)彰顯自己才能；

③“于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終”，無(wú)人知其行蹤。

故答案為：①老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。②見(jiàn)周之衰，乃遂去。③言道德之意五千余言而去，莫知其所終。

（2023高二上·寶安期中）古代詩(shī)歌閱讀

將赴荊南寄別李劍州

【唐】杜甫

使君高義驅(qū)今古，寥落三年坐劍州。但見(jiàn)文翁能化俗，焉知李廣未封侯。

路經(jīng)滟滪雙蓬鬢，天入滄浪一釣舟。戎馬相逢更何日？春風(fēng)回首仲宣樓。

15．下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．詩(shī)的前兩聯(lián)寫李劍州，熱情地歌頌了他“能化俗"的政績(jī)，勉勵(lì)他不要為“未封侯”而深感不平。

B．詩(shī)的后兩聯(lián)敘身世之感，離別之情。頸聯(lián)猶如一幅扁舟出峽圖，境界更大，感慨更深。

C．詩(shī)歌五、六兩句寫詩(shī)人將赴荊南，并訴出衰老無(wú)家之況；末句帶出惜別意，其情自深。

D．全詩(shī)脈絡(luò)清晰，一氣貫通，起結(jié)有致，關(guān)合無(wú)痕，完全符合杜甫七律風(fēng)格的基本特征。

16．全詩(shī)運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

【答案】15．A

16．①用典。頷聯(lián)運(yùn)用文翁和李廣的典故。文翁政績(jī)流傳蜀中，用以比擬李劍州任劍州刺史，政績(jī)良好；未封候的李廣，則和李劍州同姓。通過(guò)這兩個(gè)典故寫出李劍州有很好的政績(jī)卻沒(méi)有被封侯的遭際。加上“但見(jiàn)"“焉知”兩個(gè)詞語(yǔ)則表達(dá)作者為李劍州深感不平。②對(duì)比。頸聯(lián)中“一釣舟"和“滄浪”，“雙蓬鬢"和“滟滪”構(gòu)成鮮明的對(duì)比，表現(xiàn)詩(shī)人的遲暮飄零之感。③想象。詩(shī)歌后半部分詩(shī)人通過(guò)想象自己將赴荊南的情景和到了荊南登上仲宣樓的情景。表現(xiàn)了自己遲暮飄零之感和對(duì)友人的思念之情。

【知識(shí)點(diǎn)】形象、意象、意境類題目；表達(dá)技巧類題目；思想內(nèi)容、觀點(diǎn)態(tài)度、感情類題目；古代詩(shī)歌鑒賞綜合練習(xí)

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌的內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。作答的關(guān)鍵是通覽詩(shī)歌文本，把握主旨大意，然后根據(jù)選項(xiàng)的表述看內(nèi)容是否表述正確，是否張冠李戴，手法判斷是否正確，表達(dá)效果分析是否得當(dāng)。

（2）本題考查學(xué)生分析詩(shī)歌表現(xiàn)手法的基本能力。解答此類題目需要學(xué)生掌握一些常見(jiàn)的詩(shī)歌表現(xiàn)手法，比如對(duì)比、襯托、用典、夸張、想象等等，然后具體結(jié)合詩(shī)歌文本，逐句梳理手法，并指出其表達(dá)效果或妙處。

15．A.“勉勵(lì)他不要為‘未封侯’而深感不平"錯(cuò)誤，詩(shī)人為李劍州“未封侯”而鳴不平。

故答案為：A。

16．“但見(jiàn)文翁能化俗，焉知李廣未封侯"中的“能化俗”的政績(jī)與“未封侯"的待遇形成鮮明的對(duì)比，展現(xiàn)出其命運(yùn)的不公正，突出時(shí)代的悲涼色彩；“路經(jīng)滟滪雙蓬鬢，天入滄浪一釣舟”中的“雙蓬鬢"與“一釣舟”形成對(duì)比，突出行路的艱難，表達(dá)詩(shī)人飄零、孤獨(dú)之情。“但見(jiàn)文翁能化俗，焉知李廣未封侯"詩(shī)人借用文翁政績(jī)流傳蜀中的典故，用以比擬李劍州刺史，真誠(chéng)地歌頌了他“能化俗”的政績(jī)；借用李廣未封侯的典故，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)李劍州沉淪州郡的坎坷遭遇的惋惜和不平之情?！奥方?jīng)滟滪雙蓬鬢，天入滄浪一釣舟"敘寫作者的身世之悲和離別之情，意境更大，感慨更深。“戎馬相逢更何日，春風(fēng)回首仲宣樓”由感嘆故人境遇落墨，繼而寫到詩(shī)人自己，再由離別之情，用想象的手法，表達(dá)內(nèi)心的思念之感。

故答案為：①用典。頷聯(lián)運(yùn)用文翁和李廣的典故。文翁政績(jī)流傳蜀中，用以比擬李劍州任劍州刺史，政績(jī)良好；未封候的李廣，則和李劍州同姓。通過(guò)這兩個(gè)典故寫出李劍州有很好的政績(jī)卻沒(méi)有被封侯的遭際。加上“但見(jiàn)"“焉知”兩個(gè)詞語(yǔ)則表達(dá)作者為李劍州深感不平。②對(duì)比。頸聯(lián)中“一釣舟"和“滄浪”，“雙蓬鬢"和“滟滪”構(gòu)成鮮明的對(duì)比，表現(xiàn)詩(shī)人的遲暮飄零之感。③想象。詩(shī)歌后半部分詩(shī)人通過(guò)想象自己將赴荊南的情景和到了荊南登上仲宣樓的情景。表現(xiàn)了自己遲暮飄零之感和對(duì)友人的思念之情。

17．（2023高二上·寶安期中）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《論語(yǔ)·雍也》中，孔子認(rèn)為“，"，繼而得出了處理好樸實(shí)與華美的關(guān)系才能成為君子的結(jié)論。

（2）古人常以動(dòng)物入詩(shī)來(lái)表達(dá)情感，如張若虛《春江花月夜》“___，___”兩句就以此來(lái)表現(xiàn)相思無(wú)法傳遞的愁情。

（3）李白在《將進(jìn)酒》中以“___，___"兩句，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)富貴生活的不屑態(tài)度以及自己內(nèi)心的悲憤之情。

（4）理學(xué)集大成者朱熹在《禮記·大學(xué)》中，通過(guò)“，_____________”兩句，揭示只有探究萬(wàn)物，才能獲取知識(shí)，才能意念真誠(chéng)。

（5）《老子》四章中，對(duì)偏執(zhí)的人、自以為是的人以及自我炫耀的人都給予了理性的警告，指出自我夸耀的害處的句子是：，。

【答案】（1）質(zhì)勝文則野；文勝質(zhì)則史

（2）鴻雁長(zhǎng)飛光不度；魚龍潛躍水成文

（3）鐘鼓饌玉不足貴；但愿長(zhǎng)醉不愿醒

（4）物格而后知至；知至而后意誠(chéng)

（5）自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)

【知識(shí)點(diǎn)】一般性默寫；理解性默寫

【解析】【分析】本題需要重點(diǎn)識(shí)記和正確書寫的字詞有：野、雁、潛、饌、愿、誠(chéng)、伐、矜。

故答案為：

（1）質(zhì)勝文則野文勝質(zhì)則史

（2）鴻雁長(zhǎng)飛光不度魚龍潛躍水成文

（3）鐘鼓饌玉不足貴但愿長(zhǎng)醉不愿醒

（4）物格而后知至知至而后意誠(chéng)

（5）自伐者無(wú)功自矜者不長(zhǎng)

【點(diǎn)評(píng)】本題考查學(xué)生對(duì)名句名篇的識(shí)記和掌握的能力。作答的關(guān)鍵是勤于積累，反復(fù)鞏固，不多寫，不漏寫，也不要寫錯(cuò)別字。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（16分）

（2023高二上·寶安期中）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ

對(duì)于孔子所講的“仁"，要從孔子所處的歷史環(huán)境中給予評(píng)價(jià)。從根本上說(shuō)，“仁”字的本義是“仁者，人也"，也就是“拿人當(dāng)人”，也就是“愛(ài)人"。孔子生于亂世，他家原是宋國(guó)的貴族，后來(lái)家族漸漸沒(méi)落，流落到魯國(guó)。他幼年喪父，年紀(jì)不大就出去謀生，還要奉養(yǎng)母親，（）。當(dāng)時(shí)正值列國(guó)紛爭(zhēng)、生靈涂炭、拿人不當(dāng)人的奴隸社會(huì)末期。面對(duì)這樣一個(gè)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孔子舉起“拿人當(dāng)人”的“仁"字旗幟，倡導(dǎo)“泛愛(ài)眾而親仁”，無(wú)疑是很偉大的，而且他也是就自己所能來(lái)踐行自己的學(xué)說(shuō)的。在孔子以前，學(xué)校把持在貴族手中，只有貴族子弟才能上學(xué)。于是，從孔子開始辦私人學(xué)塾，以“有教無(wú)類"廣收平民子弟。這就是孔子偉大人格的一個(gè)具體體現(xiàn)。

18．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．所以他同情下層人民的處境，從而和下層社會(huì)有著一定的聯(lián)系

B．所以他同情下層人民的處境，因而和下層社會(huì)有著一定的聯(lián)系

C．所以他和下層社會(huì)有著一定的聯(lián)系，進(jìn)而同情下層人民的處境

D．所以他和下層社會(huì)有著一定的聯(lián)系，從而同情下層人民的處境

19．文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．從孔子開始辦私人學(xué)塾，以“有教無(wú)類”為方針廣收平民子弟。

B．從孔子才開始辦私人學(xué)塾，圍繞“有教無(wú)類"廣收平民子弟。

C．孔子開始辦私人學(xué)塾，以“有教無(wú)類”為方針廣收平民子弟。

D．孔子開始辦私人學(xué)塾，“有教無(wú)類"的方針廣收平民子弟。

【答案】18．D

19．C

【知識(shí)點(diǎn)】成分殘缺或贅余；句子的銜接

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)連貫的能力。此類型題首先要通讀語(yǔ)段，了解句意，然后注意上下句的銜接、呼應(yīng)，做到話題統(tǒng)一，句序合理，銜接和呼應(yīng)自然。

（2）本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。語(yǔ)病題通常的做法是壓縮主干，看有沒(méi)有成分殘缺、搭配不當(dāng)、句式雜糅等等毛病，然后根據(jù)選項(xiàng)的具體情況進(jìn)行判斷。

18．四個(gè)選項(xiàng)涉及“和下層社會(huì)有著一定的聯(lián)系”和“同情下層人民的處境"，根據(jù)邏輯關(guān)系，應(yīng)是先“和下層社會(huì)有著一定的聯(lián)系”再“同情下層人民的處境"，且二者是原因和結(jié)果的關(guān)系，分析這四個(gè)選項(xiàng)，只有D項(xiàng)符合條件。

故答案為：D。

19．劃線句成分殘缺，一是殘缺主語(yǔ)，應(yīng)刪去“從”；二是狀語(yǔ)殘缺，缺少和“以"搭配的成分，可改為“以‘有教無(wú)類’為方針……”。據(jù)此分析，只有C項(xiàng)正確。

故答案為：C。

（2023高二上·寶安期中）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ

①托爾斯泰稱自己為“丑陋的列夫"，而我覺(jué)得托爾斯泰非常美麗。不論是在往昔的少女時(shí)代，還是進(jìn)入了古稀之年的今天，我一向覺(jué)得：托爾斯泰____地美麗。

②我認(rèn)為他美麗的主要原因是他的博大的智慧，他的仁慈的心靈。

③記得我當(dāng)學(xué)生的時(shí)候，就讀了他的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》《安娜·卡列尼娜》《復(fù)活》等三部長(zhǎng)篇巨著。讀完之后，掩卷沉思，不明白這位老人用了什么樣的技巧，把他筆下的人物刻畫得那樣____。閉上眼睛，娜塔莎、安娜、皮埃爾、聶赫留朵夫等形象，立刻活躍了起來(lái)，一個(gè)一個(gè)，仿佛是一粒粒閃耀在月光下圓潤(rùn)飽滿的珍珠，他的才華實(shí)在太____了。

④所以，每逢我讀完托爾斯泰寫的一本書都要對(duì)著他的畫像仔細(xì)觀看。他的畫像有時(shí)印在書的扉頁(yè)上，有時(shí)印在雜志上，都是出自俄國(guó)著名肖像畫家列賓之手。

⑤托爾斯泰有著卷曲的花白頭發(fā)和胡須，天庭十分寬闊飽滿，眉骨突出。眼睛深陷、大鼻子、大手，總是皺著眉頭在沉思，一幅深沉而憂郁的表情。他的每一條皺紋里，似乎都流露出睿智與仁愛(ài)之光。他哪里有一絲一毫的“丑陋”？我常常目不轉(zhuǎn)睛地向他行注目禮，覺(jué)得這位老人長(zhǎng)得實(shí)在太美了。

⑥隨著年齡的增大，我漸漸地學(xué)著觀察社會(huì)，又讀了許多____托爾斯泰的文章和書，還有英國(guó)人英德與法國(guó)人羅曼·羅蘭分別為他寫的傳記，慢慢地理解了托爾斯泰這位作家的特別偉大之處，以及為什么他被人稱為“俄羅斯偉大的心魂"。

20．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．異乎尋常惟妙惟肖卓越對(duì)于

B．無(wú)與倫比栩栩如生卓著關(guān)于

C．無(wú)與倫比惟妙惟肖卓著對(duì)于

D．異乎尋常栩栩如生卓越關(guān)于

21．下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A．第①段中的“托爾斯泰”都可以換成“他"。

B．文中加下劃線的兩處引號(hào)，用法相同。

C．文中加點(diǎn)的兩個(gè)“等”字，用法不同。

D．將第⑥段置于③④段之間，全文會(huì)更連貫。

22．比喻具有相似性，請(qǐng)據(jù)此對(duì)文中畫波浪線的句子所用比喻進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

【答案】20．D

21．C

22．①把一個(gè)個(gè)人物形象比作一粒粒的珍珠，體現(xiàn)了比喻的相似性；②人物形象塑造得鮮明飽滿生動(dòng)，這和珍珠圓潤(rùn)飽滿的特點(diǎn)相似；③閉上眼睛人物形象就能立刻活躍，這和月光下珍珠閃耀的意境相似。

【知識(shí)點(diǎn)】標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用；修辭手法的分析、運(yùn)用；近義詞辨析；字詞在語(yǔ)境中的含義

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生對(duì)詞語(yǔ)的正確運(yùn)用能力。做這種題首先要有一定的積累，達(dá)到一定的詞匯量，知曉常見(jiàn)詞語(yǔ)的大意，然后結(jié)合語(yǔ)境對(duì)近義詞進(jìn)行辨析，辨析的角度是看色彩、使用對(duì)象、使用范圍等等的差異。

（2）本題考查學(xué)生語(yǔ)言的綜合運(yùn)用能力。主要涉及到語(yǔ)病的修改、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的運(yùn)用、語(yǔ)句的銜接連貫等等，作答時(shí)帶著選項(xiàng)的表述回歸相應(yīng)的位置，反復(fù)斟酌即可。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)常見(jiàn)修辭手法的運(yùn)用與判斷能力。具體而言是對(duì)比喻的修辭手法在句中運(yùn)用的妙處的分析和概括。應(yīng)結(jié)合相關(guān)的句子弄清比喻的本體和喻體，抓住本體和喻體的相似處，并結(jié)合句子點(diǎn)明運(yùn)用比喻修辭達(dá)到的表達(dá)效果。

20．“異乎尋常"是跟平常的情況很不一樣。“無(wú)與倫比”意思是指事物非常完美，沒(méi)有能夠與它相比的同類的東西。這里強(qiáng)調(diào)托爾斯泰的美與平常意義上的美是不一樣的，所以用“異乎尋常"。

“栩栩如生”形容藝術(shù)形象非常生動(dòng)逼真，像活的一樣。“惟妙惟肖"形容描寫或模仿得非常好，非常逼真。這里指托爾斯泰作品中刻畫的人物逼真，所以用形容藝術(shù)形象的“栩栩如生”。

“卓著"指突出顯著?！白吭健笔墙艹龅?，超出一般的。這里指托爾斯泰才華杰出，超出一般，用“卓越"。

“關(guān)于”是介紹事物包含的范圍或內(nèi)容，組成介詞結(jié)構(gòu)，用在名詞或名詞性詞組前面，作定語(yǔ)?！皩?duì)于"表示指出動(dòng)作行為所涉及的對(duì)象，表示人、事物、行為之間的對(duì)待關(guān)系。這里后面接的是“托爾斯泰的文章和書，還有英國(guó)人英德與法國(guó)人羅曼羅蘭分別為他寫的傳記”，是介紹作者讀書的范圍，所以用“關(guān)于"。

故答案為：D。

21．A．改換后句意不明確，第一處改換后讀者不一定能知道作者講的是誰(shuí)，后面兩處作者有意不用代詞其實(shí)也是為了更明確闡述自己的觀點(diǎn)；

B．前者“丑陋的列夫”表示引用，后者“丑陋"表示強(qiáng)調(diào)，用法不同，判斷錯(cuò)誤；

C．前者表示完全列舉，后者表示列舉未盡，用法確實(shí)不同，判斷正確；

D．改后邏輯上不連貫。文章先以“托爾斯泰非常美麗”總起全文，引出下文。③④段再?gòu)男は窈汀傲贾?方面概括說(shuō)明其“美麗”。然后第⑥段過(guò)渡到從作者的所見(jiàn)、所聞、所思等角度，思路清晰，不宜變換順序。

故答案為：C。

22．畫波浪線的句子運(yùn)用了比喻的修辭手法，將托爾斯泰塑造的“娜塔莎、安娜、皮埃爾、聶赫留朵夫等形象"比作“一粒粒閃耀在月光下圓潤(rùn)飽滿的珍珠”，應(yīng)抓住本體和喻體的相似性，珍珠的圓潤(rùn)飽滿突出了托爾斯泰塑造的人物具有鮮明飽滿生動(dòng)的特點(diǎn)，也呼應(yīng)了文段“美麗的列夫托爾斯泰"的主題。同時(shí)這個(gè)比喻在意境上也很和諧，托爾斯泰塑造的人物栩栩如生，閉上眼睛人物形象就能立刻活躍，熠熠生輝，這和月光下珍珠閃耀的意境相似。總之，這個(gè)比喻形象生動(dòng)地表現(xiàn)了托爾斯泰塑造的人物帶給我們的美的享受。

故答案為：①把一個(gè)個(gè)人物形象比作一粒粒的珍珠，體現(xiàn)了比喻的相似性；②人物形象塑造得鮮明飽滿生動(dòng)，這和珍珠圓潤(rùn)飽滿的特點(diǎn)相似；③閉上眼睛人物形象就能立刻活躍，這和月光下珍珠閃耀的意境相似。

四、寫作（60分）

23．（2023高二上·寶安期中）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

故宮博物院，網(wǎng)絡(luò)預(yù)約，放票即空；陜西歷史博物館，預(yù)約門票日均點(diǎn)擊量超過(guò)60萬(wàn)；成都博物館，“漢字中國(guó)——方正之間的中華文明”特展，一個(gè)多月吸引觀眾逾40萬(wàn)人次……這是當(dāng)下博物館熱最真實(shí)的寫照。

博物館熱，與其說(shuō)是一種文旅現(xiàn)象，不如說(shuō)是一場(chǎng)文化尋根。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【答案】略

【知識(shí)點(diǎn)】材料作文

【解析】【分析】【題干分析】材料提到當(dāng)下的一種社會(huì)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象——博物館熱。在寫作時(shí)應(yīng)思考如何看待這種文化現(xiàn)象，表達(dá)自己的理性態(tài)度。對(duì)此，可以贊揚(yáng)這一現(xiàn)象代表的傳統(tǒng)文化復(fù)興，也可以對(duì)此熱現(xiàn)象進(jìn)行冷思考。比如，可以結(jié)合材料最后一句話，說(shuō)明博物館熱不僅僅代表的是一種旅游現(xiàn)象，更是人們想要通過(guò)游覽博物館，了解自己的民族文化，找到自己的文化之根的歷程。在此基礎(chǔ)上，可進(jìn)一步針對(duì)文化自信的重要性來(lái)展開，說(shuō)明我們應(yīng)該積極繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)自己的文化自信。若選擇進(jìn)行冷思考，則可進(jìn)一步指出想要實(shí)現(xiàn)文化尋根，促進(jìn)文化自信，不能僅僅只停留在“博物館熱"這一單一現(xiàn)象上，更應(yīng)追求多元化、全面性的保護(hù)等等。無(wú)論選擇哪一種觀點(diǎn)，都要做到清醒地認(rèn)識(shí)，理性地分析。

【立意選取】

1.博物館熱體現(xiàn)的是一種文化情結(jié)。

2.走進(jìn)博物館，感受民族歷史文化。

3.看歷史文化，尋民族之根。

4.博物館熱，升溫更要“保溫”。

【點(diǎn)評(píng)】此題考查材料作文的寫作能力。依據(jù)材料來(lái)立意、構(gòu)思，材料所反映的中心就是文章中心的來(lái)源，不能脫離材料所揭示的中心來(lái)寫作，寫作時(shí)可引用材料中的事例或名言來(lái)敘述，這樣可以避免脫離材料主題，避免跑題。

1/1廣東省深圳市寶安區(qū)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期語(yǔ)文期中考試試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（2023高二上·寶安期中）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

材料一：

對(duì)于世間，莊子既是“熱腸掛住"，為何卻又“冷眼看穿”？根本原因在于莊子的救世主張與當(dāng)時(shí)的“世之顯學(xué)"儒家思想不同。儒家風(fēng)塵仆仆地奔走于各諸侯國(guó)之間，苦口婆心地規(guī)勸君王實(shí)行仁政、德治，希圖以此救世。而在莊子看來(lái)，這樣救世無(wú)異于“以火救火，以水救水”。儒家的救世主張雖然用心良苦，但是這種一廂情愿的主張是根本行不通的。

莊子認(rèn)為，“此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也。"（《莊子·至樂(lè)》）儒家的救世主張如同一個(gè)人按照自己的生活方式來(lái)養(yǎng)鳥，而不是按照鳥的習(xí)性來(lái)養(yǎng)鳥，所以結(jié)果就是把鳥折騰死。同樣道理，救世一定要遵循人的本性。天下之所以混亂不治，是由于世人的純真質(zhì)樸的本性正在喪失。所以，救世的根本方法在于“救心”，讓人們歸心“大道"所謂天道，就是道家所說(shuō)的天地萬(wàn)物的根本之道。

依莊子之見(jiàn)，讓世人歸心天地大道、還原純真本性，才是治世之要義。唯有如此，社會(huì)才能真正走向安寧?！肚f子·大宗師》說(shuō)：“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘于江湖?！鼻f子以魚喻人，以水喻道，認(rèn)為人喪失了本性，就如同魚離開了水。因此盡管儒家竭力提倡仁德之治，固然也能夠收一時(shí)之效，卻無(wú)法解決社會(huì)的根本問(wèn)題。莊子認(rèn)為，與其號(hào)召天下人遵從仁義道德，不如引領(lǐng)天下處恢復(fù)本性，歸于天道，即“救心"。從莊子對(duì)儒家救世主張的多次批評(píng)，也可以看出他并非對(duì)世事冷漠無(wú)情的“出世”之人。倘若莊子真的漠視天下治亂和民間疾苦，又何必如此關(guān)注、批評(píng)儒家的救世主張？若無(wú)“熱腸掛住"之情懷，何必諄諄而言之？

為子“救心”，莊子提出了破除“機(jī)心"的思想。《莊子·天地》中借與子貢辯論的老者之口說(shuō)：“胸懷投機(jī)取巧、算計(jì)詐偽之心的人，他的純真質(zhì)樸的本性就會(huì)喪失；純真質(zhì)樸的本性喪失了，他就會(huì)遠(yuǎn)離天下大道。”可見(jiàn)，莊子的救世，就是要讓世人從各種機(jī)巧、算計(jì)之中解脫出來(lái)，回歸純真質(zhì)樸的本性。他認(rèn)為，引領(lǐng)天下人的心靈回歸本性，才是根本的救世之道。

在莊子看來(lái)，人的物質(zhì)上的貧困，身體的病態(tài)甚至死亡，都不值得悲哀。真正值得悲哀的是人的本性的迷失，這就是《莊子·田子方》所說(shuō)的：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之。"世上能夠誘惑心靈的事物太多，且不說(shuō)高官厚祿、金錢美女，即便豐盛的食品、漂亮的服飾、絢麗的色彩等等，也無(wú)不牢牢地束縛住人們的心靈，使人們沉溺于對(duì)物質(zhì)享受的無(wú)止境追逐而迷失本性、遠(yuǎn)離大道。唯其如此，救世就是要“復(fù)性”，用天下大道去挽救人心，恢復(fù)人的純真本性。

可見(jiàn)，儒家是試圖從社會(huì)政治制度的實(shí)踐層面救世，即通過(guò)實(shí)行仁政、德治而救世；莊子則希圖從社會(huì)成員內(nèi)在的精神層面救世，即通過(guò)救心、復(fù)性而救世。二者都有救世之心，但主張不同。莊子通過(guò)“救心"而救世的主張，難免被世人視為十分迂腐而不切實(shí)際的?；菔┰?jīng)將莊子關(guān)于“大道”的看似不著邊際的言談比喻為樗樹，說(shuō)它“立之途，匠者不顧"（樗樹長(zhǎng)在路旁邊，木匠卻不屑于看它一眼），原因就在于它“大而無(wú)用”。莊子則認(rèn)為“無(wú)用之用，乃是大用"，世人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用，其實(shí)大道具有為世人所不知曉的大功用。這種“大用”，乃成就事物的本性，包括人的本性。在混亂的濁世，唯有大道可以教人心、恢復(fù)人的淳善本性。

（摘編自余秉顧《“熱腸掛住"與“冷眼看穿”——莊子的情懷》）

材料二：

與儒家不同，道家則提出了另外一種處世方式?！度碎g世》既表述了莊子所主張的處人與自處的人生態(tài)度，也揭示出莊子處世的哲學(xué)觀點(diǎn)。莊子要求人們摒棄名利之心，保持心境的空明，被王夫之稱贊為：“此篇為涉亂世以自全而全人之妙術(shù)，君子深有取焉。"在莊子眼中，事君之難，是涉世的第一難題。莊子主張?jiān)谏硇闹g以心為本，在多與一之間以一為本，在有心無(wú)心之間以無(wú)心為本。君臣相處之難，也表現(xiàn)為人道之患與陰陽(yáng)之患。莊子主張忘身，所謂的“乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中”，也就是順其自然。人臣與儲(chǔ)君相處之時(shí)會(huì)面臨國(guó)與身的兩難境地：“與之為無(wú)方，則危吾國(guó)；與之為有方，則危吾身。"莊子提出了順物無(wú)己的思想。在順之的前提下引導(dǎo)對(duì)方，“達(dá)之，入于無(wú)疵”。莊子認(rèn)為，人處世間，必須以順應(yīng)物情為要。莊子曰：“人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用。"“無(wú)用”之用正是“虛以待物"的體現(xiàn)。“無(wú)用”之用決定了莊子“無(wú)為"的人生態(tài)度，但也充滿了辯證法，有用和無(wú)用是客觀的，但也是相對(duì)的，而且在特定環(huán)境里還會(huì)出現(xiàn)轉(zhuǎn)化。

從歷史上來(lái)看，儒家思想和道家思想，的確是兩種完全不同的思想形態(tài)，但兩者并非水火不容，更多的時(shí)候是以儒道互補(bǔ)的形式共存于世。《易傳》曰：“一陰一陽(yáng)之謂道?！比宓浪枷肴缤庩?yáng)的對(duì)立統(tǒng)一體，共同構(gòu)建了中國(guó)古代文化的思想體系?！睹献印吩唬骸案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。"此處的獨(dú)善其身與道家思想并不逆違。在處世哲學(xué)上，古人往往向儒家思想學(xué)習(xí)，自強(qiáng)不息，厚德載物，但也常常把道家思想作為必要的補(bǔ)充。面對(duì)逆境和挫折之時(shí)，道家的逍遙意識(shí)在某種程度上有助于古人消解焦慮、戰(zhàn)勝自我，從而走出人生的困境。這種補(bǔ)充關(guān)系，也可值得今天的我們借鑒。

（摘編自孫明君《當(dāng)代視角下對(duì)莊子思想的再認(rèn)識(shí)》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．莊子認(rèn)為儒家仁德救世的主張實(shí)屬一廂情愿，這種主張是無(wú)效的，是根本行不通的。

B．莊子認(rèn)為只要人們破除了“機(jī)心”和“物欲"，就能達(dá)到“救心”“復(fù)性"的理想效果。

C．莊子認(rèn)為事君之難，難在國(guó)與身難以兩全，理想的方式是在“順之”的前提下引導(dǎo)而“達(dá)之"。

D．莊子認(rèn)為“無(wú)用之用，乃是大用”，可見(jiàn)較之“有用之用"，莊子更推崇“無(wú)用之用”。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．兩則材料都談到了莊子的處世哲學(xué)，不過(guò)二者論述的重心并不相同。

B．兩則材料都采用了引用論證方法，豐富文章內(nèi)容的同時(shí)增強(qiáng)了說(shuō)服力。

C．兩則材料都比較了儒道思想，指出二者并非水火不容，而是可以互補(bǔ)、轉(zhuǎn)化。

D．由儒道思想共同構(gòu)建的中國(guó)古代文化思想體系，在當(dāng)今社會(huì)也有借鑒意義。

3．下列選項(xiàng)，最能體現(xiàn)材料二儒道思想關(guān)系觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．章太炎曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“……政治社會(huì)，此則惟待老莊也；儒家比之；邈焉不相逮矣。"

B．林語(yǔ)堂說(shuō)：“道家及儒家是中國(guó)人靈魂的兩面……得意時(shí)是儒家，失意時(shí)是道家?！?/p>

C．司馬遷在《史記》中說(shuō)：“世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子。"

D．在治國(guó)理念上，道家主張的是“道法自然”，而儒家主張的是“王道教化"。

4．材料一中的“熱腸掛住”和“冷眼看穿"具體指什么？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說(shuō)明。

5．國(guó)學(xué)大師南懷瑾評(píng)價(jià)說(shuō)“儒家是糧食店，道家是藥店”，請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容談?wù)勀銓?duì)這一評(píng)價(jià)的理解。

（2023高二上·寶安期中）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

苦惱

【俄】契訶夫

暮色昏暗。大片的濕雪繞著剛點(diǎn)亮的街燈懶洋洋地飄飛，落在房頂、馬背、肩膀、帽子上，積成又軟又薄的一層。車夫姚納·波塔波夫周身雪白，像是一個(gè)幽靈。他在趕車座位上坐著，一動(dòng)也不動(dòng)，身子往前傴著，傴到了活人的身子所能傴到的最大限度。即使有一大堆雪倒在他身上，仿佛他也會(huì)覺(jué)得不必把身上的雪抖掉似的……他那匹小母馬也是一身白，也是一動(dòng)都不動(dòng)。它那呆呆不動(dòng)的姿勢(shì)、它那瘦骨嶙峋的身架、它那棍子般直挺挺的腿，使它活像那種花一個(gè)戈比就能買到的馬形蜜糖餅干。

“趕車的，到維堡區(qū)去！"姚納聽(tīng)見(jiàn)了喊聲，猛地哆嗦一下，從粘著雪花的睫毛里望出去，看見(jiàn)一個(gè)軍人，穿一件帶風(fēng)帽的軍大衣。

“到維堡區(qū)去！”軍人又喊了一遍，“你睡著了還是怎么的？到維堡區(qū)去！"

為了表示同意，姚納就抖動(dòng)一下韁繩。那匹瘦馬也伸長(zhǎng)脖子，彎起它那像棍子一樣的腿，遲疑地離開原地走動(dòng)起來(lái)了。

“你往哪兒闖，鬼東西！”姚納立刻聽(tīng)見(jiàn)那一團(tuán)團(tuán)川流不息的黑影當(dāng)中發(fā)出了喊叫聲。“你連趕車都不會(huì)！靠右走！"軍人生氣地說(shuō)。

一個(gè)趕轎式馬車的車夫破口大罵，一個(gè)行人惡狠狠地瞪他一眼。姚納在趕車座位上局促不安，像是坐在針尖上似的，往兩旁撐開胳膊肘，不住轉(zhuǎn)動(dòng)眼珠。他回過(guò)頭去瞧著乘客，努動(dòng)他的嘴唇。他分明想要說(shuō)話，然而從他的喉嚨里卻沒(méi)有吐出一個(gè)字來(lái)，只發(fā)“咝咝”的聲音。

“什么？"軍人問(wèn)。

姚納撇著嘴苦笑一下，嗓子眼用一下勁，這才沙啞地說(shuō)出口：“老爺，那個(gè)，我的兒子……這個(gè)星期死了?！?/p>

“哦！他是害什么病死的？"

姚納掉轉(zhuǎn)整個(gè)身子朝著乘客說(shuō)：“誰(shuí)知道呢，多半是得了熱病吧……他在醫(yī)院里躺了三天就死了……這是上帝的旨意喲。”

“你拐彎啊，魔鬼！"黑地里發(fā)出了喊叫聲，“你瞎了眼還是怎么的，老狗！用眼睛瞧著！”“趕你的車吧，趕你的車吧……"乘客說(shuō)，“照這樣，明天也到不了?？禳c(diǎn)走！”

后來(lái)他有好幾次回過(guò)頭去看他的乘客，可是乘客閉上眼睛，分明不愿意再聽(tīng)了。他把乘客拉到維堡區(qū)以后，就把雪橇趕到一家飯館旁邊停下來(lái)，坐在趕車座位上傴下腰，又不動(dòng)了……

“趕車的，到警察橋去！"那個(gè)駝子用破鑼般的聲音說(shuō)，“一共三個(gè)人。二十戈比！”

姚納抖動(dòng)韁繩，吧嗒嘴唇。二十戈比的價(jià)錢是不公道的，然而他顧不上講價(jià)了。那幾個(gè)青年人就互相推搡著，嘴里罵聲不絕，走到雪橇跟前，三個(gè)人做出了決定：應(yīng)該讓駝子站著，因?yàn)樗畎?。“好，走吧?駝子站在那兒，用破鑼般的嗓音說(shuō)，對(duì)著姚納的后腦殼噴氣。姚納感到他背后駝子的扭動(dòng)的身子和顫動(dòng)的聲音。他聽(tīng)見(jiàn)那些罵他的話，看到這幾個(gè)人，孤單的感覺(jué)就逐漸從他的胸中消散了。駝子罵個(gè)不停，謅出一長(zhǎng)串稀奇古怪的罵人話。姚納不住地回過(guò)頭去看他們。

正好他們的談話短暫地停頓一下，他就再次回過(guò)頭去，嘟嘟噥噥說(shuō)：“我的……那個(gè)……我的兒子這個(gè)星期死了！”

“大家都要死的……"駝子咳了一陣，擦擦嘴唇，嘆口氣說(shuō)，“得了，你趕車吧，你趕車吧！諸位先生，照這樣的走法我再也受不住了！他什么時(shí)候才會(huì)把我們拉到呢？”

姚納回轉(zhuǎn)身，想講一講他兒子是怎樣死的，可是這時(shí)候駝子輕松地呼出一口氣，說(shuō)，謝天謝地，他們終于到了。

姚納收下二十戈比以后，久久地看著那幾個(gè)游蕩的人的背影。他又孤身一人了，寂靜又向他侵襲過(guò)來(lái)。

他的苦惱剛淡忘了不久，如今重又出現(xiàn)，更有力地撕扯他的胸膛。姚納的眼睛不安而痛苦地打量街道兩旁川流不息的人群：在這成千上萬(wàn)的人當(dāng)中有沒(méi)有一個(gè)人愿意聽(tīng)他傾訴衷曲呢？

他受不住了?！盎卮筌嚨耆?他想，“回大車