部分地區(qū)2024屆高三2月語文試卷匯編非文學(xué)類文本閱讀（含答案）-5

部分地區(qū)2024屆高三2月語文試卷匯編非文學(xué)類文本閱讀（含答案）非文學(xué)類文本閱讀

廣東省2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期2月大聯(lián)考語文試題

(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，18分)

閱讀下面的文字，完成1～5題。

法國(guó)作家雨果說：“建筑是石頭的史書。"然而此語只適用于歐洲，對(duì)于中國(guó)而言并不貼切。中國(guó)傳統(tǒng)建筑以土、木為主要材料，很少使用石材。木材在耐久性方面遠(yuǎn)遜于石材，所以中西兩大文明的建筑給今人留下了截然不同的印象。從古希臘神廟到巴洛克教堂，以石構(gòu)為主的歐洲建筑遺產(chǎn)蔚為壯觀；相比之下，從先秦到明清，以木構(gòu)為主的中國(guó)建筑遺產(chǎn)似乎乏善可陳。因此，自19世紀(jì)以來，不少西方學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)古代建筑只存在于紙(文獻(xiàn))上，或干脆說實(shí)物等同于零。這種偏頗的看法曾得到很多中國(guó)學(xué)者的呼應(yīng)，繼而匯成一股妄自菲薄的洪流。迄今為止，中國(guó)石結(jié)構(gòu)建筑的低調(diào)表現(xiàn)，仍令很多學(xué)者感到困惑。為什么直到明清，在加工條件完備、同時(shí)也不無需求的情況下，石材在中國(guó)始終未能大規(guī)模使用？梁思成曾經(jīng)給出了一個(gè)大致不錯(cuò)的推論：“中國(guó)結(jié)構(gòu)既以木材為主，宮室之壽命固乃限于木質(zhì)結(jié)構(gòu)之未能耐久，但深究其故，實(shí)緣于不著意于原物長(zhǎng)存之觀念。”然而中國(guó)人為什么“不著意于原物長(zhǎng)存"，這依然是個(gè)問題。要接近最終答案，還需要更加全面而深入的思考。

首先要注意的是，我們并不缺乏石材。在中國(guó)廣袤的大地上，到處都存在著適合作建筑材料的優(yōu)良石材，其中最主要的是大理石。大理石原指產(chǎn)于云南大理的白底黑紋的石灰?guī)r，剖面類似水墨山水畫，古代常用來制作畫屏或鑲嵌畫，后來泛指一切有花紋的石灰?guī)r，連西方建筑和雕塑常用的白色石灰石也被稱作大理石。大理石質(zhì)感柔美，格調(diào)高雅，花色繁多，是建筑、裝飾的理想材料，也是雕刻藝術(shù)的傳統(tǒng)材料。我國(guó)大理石礦產(chǎn)資源品種眾多，總儲(chǔ)量位居世界前列。初步查明國(guó)產(chǎn)大理石品種近400個(gè)，其中按花色分類主要有如下幾種：純白的有北京房山漢白玉、安徽懷寧白大理石、云南蒼山白大理石等，純黑的有廣西桂林桂林黑、河南安陽墨豫黑、山東蒼山墨玉、湖南邵陽黑大理石等，紅色的有安徽靈璧紅皖螺、四川南江南江紅、河北淶水淶水紅和阜平阜平紅等，綠色的有遼寧丹東丹東綠、山東萊陽萊陽綠和安徽懷寧碧波等，彩色的則有云南的春花、秋花、水墨花以及浙江衢州的雪夜梅花等等。

同時(shí)我們也要注意到，在中國(guó)古代，適用的木材并非隨處都可輕易取得。唐代杜牧《阿房宮賦》中說：“蜀山兀，阿房出?！鼻卮藿ò⒎繉m，木材就是從四川運(yùn)到陜西的。隨著木材的不斷砍伐，優(yōu)良的大木也日漸稀少，后世華北主要地區(qū)很難找到可用之材，以至于要從長(zhǎng)江流域搬運(yùn)大量木材到北方?？梢?，古代建筑營(yíng)造并非嚴(yán)格遵循“就地取材"的經(jīng)濟(jì)原則。在古代的交通條件下，建筑材料的長(zhǎng)途運(yùn)輸是很不經(jīng)濟(jì)的。只有當(dāng)木材的使用超越物質(zhì)層面，進(jìn)而成為一種執(zhí)著的文化選擇乃至建筑觀念中的要素時(shí)，人們才會(huì)如此不惜人力、物力地尋找大木建造房子。

這種選擇與華夏民族古老的價(jià)值觀息息相關(guān)。中國(guó)自古以來宗教觀念較為淡薄，在歷史上從未出現(xiàn)過神權(quán)凌駕一切的時(shí)代。因此我們的祖先有關(guān)建筑的基本思考，是從“人本”觀念出發(fā)的。建筑既然服務(wù)于人，其理性和適度的使用就十分重要。從材料的性質(zhì)上看，木材顯然比石材要容易加工得多，用木材建造房屋效率更高、耗時(shí)更少。既然如此，花費(fèi)大力氣去建造石頭房屋就沒有多大必要?！抖Y記·檀弓上》記載，宋國(guó)司馬桓魋命人為自己制造石棺，加工三年尚未完成，這充分說明石材加工之不易。他的這種行為，遭到了孔子的批評(píng)和咒罵，說他這樣奢侈浪費(fèi)，還不如死了快點(diǎn)腐爛為好?？梢妼?duì)于務(wù)實(shí)的中國(guó)人來說，費(fèi)大力氣建造石頭建筑是奢侈的表現(xiàn)，無法被崇尚節(jié)儉的主流價(jià)值觀接受。但在西方古代社會(huì)，建筑既然服務(wù)于“神"，自當(dāng)與神一樣永恒，因此木材不耐久的特性無法滿足西方人對(duì)建筑永恒紀(jì)念性的追求，堅(jiān)固而不易腐蝕的石材才能得到他們的青睞。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)也未曾認(rèn)真看待“永恒”這一命題，儒、釋、道三家學(xué)說大體上都認(rèn)為“萬物無常"，真正永恒的只有變化。這種“常變”和“循環(huán)"的觀念，使得木材不耐久的特性成為對(duì)于中國(guó)人來說并非嚴(yán)重的問題。建筑服務(wù)的主體是人，而人處在不斷的繁衍更替之中。不同時(shí)代、不同身份的人對(duì)建筑有不同的需求，建筑也應(yīng)該新陳代謝，沒有必要永恒不變。建筑物破舊了，后代自會(huì)修繕，倒塌了，后代自會(huì)重建，這是一個(gè)不斷循環(huán)、推陳出新的自然過程。我們實(shí)在不必考慮過于久遠(yuǎn)的未來，能更好、更便利地滿足當(dāng)時(shí)人的需求更為重要。一條常見的禪宗偈語，準(zhǔn)確地表達(dá)了一個(gè)固有的中國(guó)觀念：“佛法因緣生，緣滅法亦滅?！比松虝?，只有死亡才是永恒的。所以，陵墓建筑在功能上提出了耐久的需求，在意象上更與永恒相關(guān)，這里便成了中國(guó)石材發(fā)揮作用的主要場(chǎng)所之一。此外在耐久性要求較高的建筑部件，如鋪地、臺(tái)基、柱礎(chǔ)中也曾大量使用石材。由此可知，中國(guó)傳統(tǒng)建筑在材料選擇上是十分理性的。

(摘編自方擁《中國(guó)傳統(tǒng)建筑十五講》)

1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A．對(duì)以石構(gòu)為主的古代歐洲建筑來說，雨果的觀點(diǎn)“建筑是石頭的史書"是正確的，但這句話并不適用于中國(guó)傳統(tǒng)建筑。

B．大理石因其產(chǎn)地而得名，后泛指“一切有花紋的石灰?guī)r”，它是我國(guó)各處都存在的適合作建筑材料的優(yōu)良石材。

C．建筑營(yíng)造通?！熬偷厝〔?，但從由南方搬運(yùn)大量木材到北方作建筑材料來看，我國(guó)古代使用木材已經(jīng)成為一種執(zhí)著的文化選擇。

D．陵墓建筑是中國(guó)石材發(fā)揮作用的一個(gè)主要場(chǎng)所，因?yàn)橹挥兴劳觥笆怯篮愕摹保脑诠δ芎鸵庀笊隙寂c永恒相關(guān)。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)

A．我國(guó)很多學(xué)者無視古代文獻(xiàn)中有關(guān)建筑的精彩論述，以致認(rèn)可19世紀(jì)以來不少西方學(xué)者對(duì)中國(guó)古代建筑的看法。

B．作者引用杜牧《阿房宮賦》中“蜀山兀，阿房出"的語句，是為了證明古代建筑營(yíng)造并不遵循“就地取材”的經(jīng)濟(jì)原則。

C．雖然在耐久性方面木材遠(yuǎn)不及石材，但中國(guó)傳統(tǒng)建筑依然以木材為主要材料，這與華夏民族古老的價(jià)值觀念有關(guān)。

D．中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)未曾認(rèn)真看待“永恒"這一命題，這最終會(huì)對(duì)古代建筑工程的施工質(zhì)量產(chǎn)生一定程度的負(fù)面影響。

3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐原文第四段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)

A．中國(guó)大地上雖然少見“偉大的建筑”，但絕不能忽略古代深藏于內(nèi)的建筑思想。

B．古人對(duì)木材的執(zhí)著，并非對(duì)石頭硬度無可奈何，而是出于獨(dú)到的自然觀念。

C．兩漢時(shí)期很少有石砌建筑，實(shí)在是因?yàn)槭^過于厚重，難以產(chǎn)生飄逸之感。

D．《墨子·辭過篇》中寫道：“圣王作為宮室，便于生，不以為觀樂也。"

4．結(jié)合原文內(nèi)容，下列選項(xiàng)對(duì)下面這段文字的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)

中國(guó)建筑幾千年來順著中國(guó)文化的漸變而漸變，它忠實(shí)地反映了中國(guó)人的過去。知識(shí)分子怎樣在世界上求心靈的安頓，統(tǒng)治階級(jí)怎樣展示其權(quán)力的象征，殷商巨賈如何追求生活的逸樂，都能表現(xiàn)在簡(jiǎn)單而幾近原始的建筑空間架構(gòu)上，這真是世界建筑史上的奇跡。由于中國(guó)的建筑真正與人生結(jié)合在一起，幾乎不可分割，所以我認(rèn)為對(duì)它比較適當(dāng)?shù)姆Q呼是“人生的建筑”。

A．中國(guó)建筑不是永恒不變的，它一直受到中國(guó)文化變化的影響。

B．研究中國(guó)古代建筑，即可徹底了解中國(guó)人過去的生活及其觀念。

C．從“審容膝之易安"可以窺見知識(shí)分子心靈與建筑關(guān)系之一斑。

D．西方古代建筑服務(wù)于“神”，因此與人生的結(jié)合不如中國(guó)緊密。

5．司馬光在《訓(xùn)儉示康》中說，李沆擔(dān)任宰相時(shí)，府第的廳堂前僅容一匹馬轉(zhuǎn)身。有人說廳堂太窄，李沆認(rèn)為，居第要傳給子孫，這里作為宰相的廳堂確實(shí)狹窄了些，但作為太祝、奉禮(常由功臣子孫擔(dān)任的兩個(gè)小官)的廳堂已經(jīng)很寬了。請(qǐng)結(jié)合本文，簡(jiǎn)要評(píng)析上述歷史故事中李沆對(duì)于建筑的看法蘊(yùn)含著哪些觀念。(6分)

廣東省南粵名校2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期2月聯(lián)考語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：

文學(xué)的自覺是一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的過程，它貫穿于整個(gè)魏晉南北朝，經(jīng)過大約三百年才實(shí)現(xiàn)。所謂文學(xué)的自覺有三個(gè)標(biāo)志。

首先，文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來，成為獨(dú)立的一個(gè)門類。漢朝人所謂的文學(xué)是指學(xué)術(shù)，特別是儒學(xué)，《史記》中“趙綰、王臧等以文學(xué)為公卿"，所說的文學(xué)顯然是指學(xué)術(shù)。到了南朝，文學(xué)有了新的獨(dú)立于學(xué)術(shù)的地位，宋文帝立四學(xué)，文學(xué)與儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)并立。同時(shí)，又有文筆之分。劉勰《文心雕龍》言：“今之常言，有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也。”梁元帝蕭繹對(duì)文筆之分有進(jìn)一步說明：“至如不便為詩(shī)如閻纂，善為章奏如伯松，若此之流，謂之筆。吟詠風(fēng)謠，流連哀思者，謂之文。"蕭繹所說的文筆之別已不限于有韻無韻，而強(qiáng)調(diào)了文之抒發(fā)感情以情動(dòng)人的特點(diǎn)，并且更廣泛地注重語言的形式美，他所說的“文”已接近我們今天所說的文學(xué)了。

其次，對(duì)文學(xué)的各種體裁有了比較細(xì)致的區(qū)分，更重要的是對(duì)各種體裁的體制和風(fēng)格特點(diǎn)有了比較明確的認(rèn)識(shí)。文體辨析可以上溯至《漢書·藝文志》，更為明晰而自覺的文體辨析則始自曹丕的《典論·論文》，他將文體分為四科，并指出它們各自的特點(diǎn)：奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗?！段馁x》進(jìn)一步將文體分為十類，對(duì)每一類的特點(diǎn)也有所論述。特別值得注意的是將詩(shī)和賦分成兩類，并指出“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮"的特點(diǎn)。到了南朝，文體辨析更加深入、系統(tǒng)?！段男牡颀垺泛汀段倪x》對(duì)文體的區(qū)分更系統(tǒng)，討論更深入。《文心雕龍》上篇的主要篇幅討論文體，分33大類。其《序志》說：“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，數(shù)理以舉統(tǒng)?！睂?duì)每種文體都追溯其起源，敘述其演變，說明其名稱的意義，并舉例加以評(píng)論?！段倪x》是按文體編成的一部文學(xué)總集，當(dāng)然對(duì)文體有詳細(xì)的辨析。如果對(duì)文學(xué)只有一種混沌的概念而不能加以區(qū)分，還不能算是對(duì)文學(xué)有了自覺的認(rèn)識(shí)，所以文體辨析是文學(xué)自覺的重要標(biāo)志。

再次，對(duì)文學(xué)的審美特性有了自覺的追求。文學(xué)之所以成為文學(xué)，離不開審美特性。所謂文學(xué)的自覺，最重要的或者說最終還是表現(xiàn)在對(duì)審美特性的自覺追求上。上面所說的“詩(shī)賦欲麗"的“麗”，“詩(shī)緣情而綺靡"的“綺靡”，“賦體物而瀏亮"的“瀏亮”，便已經(jīng)是審美的追求了。到了南朝，四聲的發(fā)現(xiàn)及其在詩(shī)歌中的運(yùn)用，再加上對(duì)用事和對(duì)偶的講究，證明他們對(duì)語言的形式美有了更自覺的追求，這對(duì)中國(guó)文學(xué)包括詩(shī)歌、駢文、詞和曲的發(fā)展具有極其重要的影響。而《文心雕龍》以大量篇幅論述文學(xué)作品的藝術(shù)特征，涉及情采、聲律、麗辭、比興、夸飾、練字等許多方面，更是文學(xué)自覺的標(biāo)志。

（摘編自袁行霈《中國(guó)文學(xué)史》）

材料二：

魯迅論“文學(xué)自覺"，指出其關(guān)鍵乃世情的變化促使思想的新變，遂引起個(gè)體生命意識(shí)的覺醒，這種覺醒優(yōu)點(diǎn)是自尊、自我覺醒，其缺點(diǎn)則是消極避世。他認(rèn)為世情思想的演變、人之覺醒，乃文學(xué)自覺的動(dòng)因。事實(shí)上，思想之活躍、人之價(jià)值之重視、精神之?dāng)[脫束縛而趨于自由，乃文學(xué)自覺之前提。

文學(xué)自覺是一個(gè)漸進(jìn)的進(jìn)程。以文字記述事件，表達(dá)思想與情性，進(jìn)而描摹物象，傳神寫照，怡情悅性，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演進(jìn)，日益積累了創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)。從此，文學(xué)的表現(xiàn)內(nèi)容擴(kuò)大，文學(xué)性日趨明確、豐富。內(nèi)容的擴(kuò)大與豐富，不僅關(guān)注“春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒”的自然景物之感發(fā)，而且關(guān)涉“嘉會(huì)寄詩(shī)以親，離群托詩(shī)以怨"的廣泛的人生悲歡離合。動(dòng)蕩社會(huì)中的民生百態(tài)，開始進(jìn)入了建安、曹魏時(shí)代作家的視野，盡情展示時(shí)代亂離與悲苦人生，抒寫個(gè)體命運(yùn)的焦灼憂慮。漢代體物瀏亮的大賦，難見個(gè)人情性，至此遂發(fā)生巨大的變化，王粲《登樓賦》、向秀《思舊賦》等，旨在表現(xiàn)個(gè)人悲苦以及對(duì)他人悲慘遭遇的感同身受，日趨多樣和深切。即使實(shí)用文體，如阮籍《大人先生傳》、嵇康《與山巨源絕交書》等，亦有著鮮明的個(gè)性特色。就文學(xué)性而論，曹丕“文以氣為主”“氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致"，旨在強(qiáng)調(diào)作家才情、生命體驗(yàn)的獨(dú)特性；陸機(jī)“詩(shī)緣情而綺靡”，明確主張?jiān)姼钁?yīng)基于個(gè)人情感，而有“綺靡"之美；劉勰兼重“風(fēng)骨”與“情采"，更是基于作家生命活力、體驗(yàn)、才情。

文學(xué)自覺，指的是一種自覺之創(chuàng)作意識(shí)與狀態(tài)。為藝術(shù)而藝術(shù)，僅僅指作家看重藝術(shù)，借藝術(shù)（文學(xué)）表達(dá)自己獨(dú)特的生命意識(shí)和人生體驗(yàn)。魏晉張揚(yáng)文學(xué)的個(gè)人情性表現(xiàn)、審美追求，打破寓訓(xùn)勉于文學(xué)的樊籬，也并不意味著否定文學(xué)應(yīng)該承載的社會(huì)責(zé)任。曹丕說文章乃“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，既突出文章之價(jià)值，也強(qiáng)調(diào)文章可以使作者“不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后"，以自我的努力，達(dá)到超越權(quán)勢(shì)、生命局限的不朽。而這正可以視為文學(xué)自覺的宣言。由此，文學(xué)自覺，乃是魏晉時(shí)期的特殊文學(xué)現(xiàn)象，開啟于建安時(shí)期，興盛于曹魏、兩晉，影響于南朝。因而，魏晉文學(xué)自覺正是對(duì)這一特殊文學(xué)現(xiàn)象的高度概括，并且最終開啟了唐代文學(xué)之雍容大雅和豐富多樣。

（摘編自雷恩?！蹲杂X是魏晉文學(xué)的特征》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．文學(xué)的自覺并非一蹴而就，其開始于建安時(shí)期，歷經(jīng)三百年左右的發(fā)展才最終完成，成為魏晉文學(xué)的重要特征。

B．漢代的文學(xué)以儒學(xué)為代表，宋文帝促使文學(xué)有了獨(dú)立的學(xué)術(shù)地位，同時(shí)又進(jìn)行了文筆的區(qū)分，促進(jìn)了文學(xué)的自覺。

C．文體的辨析是文學(xué)自覺的重要標(biāo)志，《文賦》對(duì)文體做了細(xì)致劃分，并概括了詩(shī)和賦的不同風(fēng)格特征，比曹丕的研究更完善。

D．個(gè)體生命意識(shí)的覺醒既有優(yōu)點(diǎn)又有缺點(diǎn)，但世情思想的新變、人的覺醒，對(duì)于文學(xué)的覺醒卻有著重要的催動(dòng)作用。

2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．文體辨析始于漢代，自覺于魏晉，《文選》對(duì)文體有著系統(tǒng)而詳細(xì)的辨析，這與其是一部按文體編輯而成的文學(xué)總集密切相關(guān)。

B．對(duì)審美特性的自覺追求，是文學(xué)自覺最重要的標(biāo)志之一，《典論·論文》和《文賦》中都已經(jīng)體現(xiàn)出了對(duì)審美的追求。

C．伴隨著文學(xué)的自覺，越來越多的內(nèi)容進(jìn)入到文學(xué)之中，文人超越對(duì)自然景物的單純感發(fā)，書寫個(gè)體人生，展現(xiàn)時(shí)代的動(dòng)蕩。

D．魏晉文學(xué)張揚(yáng)個(gè)性，打破訓(xùn)勉的束縛，為藝術(shù)而藝術(shù)的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)文學(xué)可以幫助文人成就身后之名，鑄就不朽之盛事。

3．根據(jù)材料一內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不能體現(xiàn)文學(xué)自覺的一項(xiàng)是（）（3分）

A．劉勰的《文心雕龍》中《明詩(shī)》以下20篇都以文體的體制為名。

B．鐘嶸評(píng)價(jià)曹植的詩(shī)“骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)”。

C．摯虞于《文章流別論》中將文章分為：詩(shī)、賦、頌、箴、誄等十一類。

D．《資治通鑒》論述魏晉玄學(xué)時(shí)提到“學(xué)者以莊、老為宗而黜《六經(jīng)》，談?wù)咭蕴撌帪楸娑v名檢"。

4．請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析材料一的論證特點(diǎn)。（4分）

5．曹操的《觀滄?！敷w現(xiàn)了魏晉時(shí)期文學(xué)自覺的特征，請(qǐng)結(jié)合材料一、材料二的相關(guān)論述分析該篇作品對(duì)文學(xué)自覺的體現(xiàn)。（6分）

廣東省六校2024屆高三下學(xué)期第四次聯(lián)考語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一

北宋皇祐四年八月，在外為官多年的歐陽修帶著母親的靈柩回到了家鄉(xiāng)江西永豐，是年冬天，歐陽修撰寫了對(duì)后世影響很大的《瀧岡阡表》和《歐陽氏圖譜》。其中，《歐陽氏圖譜》成為后人修譜的典范體例，而且，成為歐陽氏后人建構(gòu)宗族的基礎(chǔ)。

翻閱宋代史籍，可以看到，同姓血緣團(tuán)體“累世義居，同居共爨”已然成為值得表彰的美德?！端问贰ば⒘x傳》就記載了若干個(gè)幾代同堂、幾百人的大家族。規(guī)模達(dá)到幾百人的一個(gè)團(tuán)體，如何維系秩序？據(jù)記載，撫州金溪縣以前有鄧、傅兩個(gè)大姓，各有家丁數(shù)千，“遠(yuǎn)近頗畏之"，而且鄧家兩個(gè)兒子，雖然也考科舉，“乃假儒也”?？梢?，鄧、傅兩家在地方崛起靠的還是武力，而不是科舉功名。傅家后來“離析"了，鄧家也有衰落跡象，原因是“俱受制于陸”。這個(gè)“陸"，就是大名鼎鼎的陸九淵家族。這使人不禁想起一個(gè)有趣的事實(shí)，當(dāng)年水泊梁山上勢(shì)力強(qiáng)大的宋江團(tuán)隊(duì)最難對(duì)付的其實(shí)不是官府，而是祝家莊這樣的家族武裝力量。小說家言不足為證，但亦非空穴來風(fēng)。

宋代在基層社會(huì)占據(jù)著強(qiáng)勢(shì)地位的幾百人聚居的大家族很顯然和明清時(shí)期的“宗族”有著明顯的不同。明清時(shí)期的宗族是一個(gè)個(gè)獨(dú)立生活的家庭組成的，而且，他們有著可以祭拜先祖的“祠堂"。歷史上，所謂“禮不下庶人”，宗法理論只適用于貴族，而且有著嚴(yán)格的等級(jí)限制，從“天子七廟"到“士一廟”，至于“庶人"則“無廟”，“祭于寢"。當(dāng)然，老百姓祭祀自己的祖先還有一個(gè)方法就是墓祭，在墳?zāi)股霞赖?。另外有一個(gè)模糊邊界的做法，就是把祖先影像放在佛寺、道觀和官方認(rèn)可的賢良祠中祭拜。但并不是每個(gè)人的祖先都有資格。宋元出現(xiàn)了許多以祖先為著名先賢而要求單獨(dú)設(shè)立賢良祠祭拜的事例。江西吉水楊氏家族曾經(jīng)出現(xiàn)過楊萬里和楊邦義兩位名人。楊萬里是宋代名臣、文學(xué)家，他晚年聞知韓佗胄北伐，絕食而死，死后謚“文節(jié)”。楊邦義據(jù)說是金庸武俠小說《射雕英雄傳》中楊鐵心的原型，他在金兵入侵建康時(shí)被俘，堅(jiān)貞不屈，被金人剖心，死后被謚為“忠襄公"。楊氏家族到了元代開始設(shè)立專祠祭祀他們家族中的名人，后來，又放入其他祖先牌位，并立碑“刻世系、祀田、祭器、牲幣、酒儀、設(shè)科條于碑陰”，正式變成了祠堂，但這已經(jīng)是明初的事了。

正是由于宗法禮制局限而無法“敬宗收族"，宋代的理學(xué)家覺得要改革宗法禮儀，放寬對(duì)祭祀等級(jí)的限制。朱熹的《家禮》第一句話就是“君子將營(yíng)宮室必立祠堂于正寢之東”。朱熹設(shè)想，祠堂中立高、曾、祖、禰四世牌位。祠堂不同于家廟，適用的是小宗之法，即五世則遷，所以只能祭四代?？梢?，即使富于改革精神的朱熹所倡導(dǎo)的祠堂離明清時(shí)期的祠堂還相差甚遠(yuǎn)。實(shí)際上，從“庶人祭于寢"到允許建祠堂拜先祖的過程非常漫長(zhǎng)，一直到明代中期才完成。

無論如何，從宋代到明代的中國(guó)南方基層社會(huì)，一個(gè)引人注目的轉(zhuǎn)變就是，一些有地方控制力的幾百人規(guī)模的大家族轉(zhuǎn)變?yōu)榱擞徐籼?、族譜和祠產(chǎn)但由眾多獨(dú)立生活家庭組成的宗族。宗族，就這樣由一個(gè)儒家的理念，變成了明清以后對(duì)中國(guó)歷史影響深遠(yuǎn)的實(shí)體性基層社會(huì)組織。

（摘編自黃志繁《宗族的由來》，有改動(dòng)）

材料二

《傳統(tǒng)家族試論》說宋元以下有“新的宗族結(jié)構(gòu)出現(xiàn)”，“新式宗族是由許多核心家庭、主干家庭或共祖家庭組成的，共財(cái)單位很少超出同祖父的成員，但通聲氣、濟(jì)有無的范圍卻可以遠(yuǎn)過于五服"。人與人之間的關(guān)系像水紋一樣，圖圖相連，牽牽扯扯，是網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。而士紳階層處于關(guān)系網(wǎng)核心，是所謂的“一方之望”。他們回籍行孝，其價(jià)值、行為、道德表率作用，對(duì)于普通民眾的思維方式、行為等都會(huì)產(chǎn)生極大的影響。

中國(guó)傳統(tǒng)的人際關(guān)系思路是沿著由上到下的系統(tǒng)關(guān)系走的，所以在人際倫理中也就強(qiáng)調(diào)尊高者的義務(wù)?？鬃雍茉缇团c弟子討論過士的行為的規(guī)范榜樣作用，子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？"子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！笨鬃拥脑拰?duì)中國(guó)歷史上士人階層的人格塑造和定位有著長(zhǎng)久和深遠(yuǎn)的影響。明清時(shí)期的各類文獻(xiàn)資料都反映出，有不少地方的士人都認(rèn)為儒家思想只適合讀書人，與地方下層社會(huì)的庶民思維之間有難以銜接的矛盾。其中，“孝"在庶民中間就沒有被完全貫徹實(shí)行?！岸Y下庶人”“化民成俗"的工作，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)一直是由士人承擔(dān)的。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)公共事務(wù)中起關(guān)鍵作用的是士，而且士在組織大家、管理各種事務(wù)的同時(shí)，還溝通國(guó)家與地方之間的關(guān)系，將儒家的價(jià)值觀念、國(guó)家意識(shí)形態(tài)、條文法規(guī)傳達(dá)到民間。羅志田曾指出士人通過寓正德于厚生的方式構(gòu)建下層民間社會(huì)，通過使“道”與鄉(xiāng)土銜接讓“地方"具有更多自足的意義。而宗廟、家譜等，正是這些禮儀和儒家思想觀念、價(jià)值下到民間的重要途徑。

（摘編自徐躍《花開即故山》，有改動(dòng)）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.材料一中楊萬里死后得到“文節(jié)”謚號(hào)的事例，可以看出士在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)公共事務(wù)治理中所起的榜樣作用。

B.材料二指出，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中人與人的關(guān)系呈水紋狀網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，這與《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提到的“差序格局"內(nèi)涵一致。

C.材料二關(guān)注到儒家思想的局限性問題，如“孝”這個(gè)觀念只適合讀書人，導(dǎo)致其無法在庶民中間被踐行。

D.材料一和材料二對(duì)宗族做出思考，但所依據(jù)的史料和思考問題的角度并不相同，得出的結(jié)論也不同。

2.根據(jù)材料一的內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.《歐陽氏圖譜》為“歐陽氏后人建構(gòu)宗族的基礎(chǔ)"，可見族譜對(duì)宗族有重要意義。

B.根據(jù)封建宗法理論規(guī)定，老百姓可自己房屋中、墳?zāi)股匣蛸t良祠中祭拜祖先。

C.宋代理學(xué)家改革宗法禮儀并非為了變革社會(huì)，而是為了不斷完善既有社會(huì)秩序。

D.宗族由儒家理念變?yōu)閷?shí)體性基層社會(huì)組織，經(jīng)過了漫長(zhǎng)的時(shí)間與很多人的努力。

3.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.材料一第四段從朱熹的改革說起，推演出祠堂形成過程之漫長(zhǎng)，論證思路嚴(yán)謹(jǐn)清晰。

B.材料一通過比較宋代大家族與明清宗族的不同之處，闡釋了宗族的由來。

C.材料二舉孔子與子貢的問答為例，意在論述士應(yīng)以修身自律、不辱使命為己任。

D.材料二第三段圍繞士在溝通上下關(guān)系中的重要作用展開論述，肯定宗廟的意義。

4.材料一認(rèn)為“小說家言不足為證”，卻兩次提到小說中的人物或事跡，請(qǐng)簡(jiǎn)析其作用。（4分）

5.材料一、二均關(guān)注到“禮下庶人"的現(xiàn)象，但論述各有側(cè)重，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（6分）

廣東省湛江市2024年普通高考測(cè)試（一）語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

風(fēng)險(xiǎn)分配的類型、模式及媒介與財(cái)富分配存在著系統(tǒng)差別，但這無法排除另一種可能性，即風(fēng)險(xiǎn)常以階層或階級(jí)專屬的方式來分配。在這個(gè)意義上，階級(jí)社會(huì)和風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)存在著很大范圍的重疊。風(fēng)險(xiǎn)分配的歷史表明，風(fēng)險(xiǎn)同財(cái)富一樣附著在階級(jí)模式之上，只不過是以顛倒的方式：財(cái)富在頂層積聚，而風(fēng)險(xiǎn)在底層積聚。就此而言，風(fēng)險(xiǎn)似乎不是廢除而是鞏固了階級(jí)社會(huì)。貧困與安全感的缺乏結(jié)伴，招致了大量的風(fēng)險(xiǎn)；而收入、權(quán)力和教育上的財(cái)富卻可以購(gòu)買免于風(fēng)險(xiǎn)的安全和自由。

隨著現(xiàn)代化風(fēng)險(xiǎn)的擴(kuò)散，換言之，隨著自然、健康、飲食等日益受到威脅，社會(huì)的區(qū)隔和界限也就減弱了?？陀^地說，在其作用范圍內(nèi)，風(fēng)險(xiǎn)對(duì)受它影響的人群展現(xiàn)出了平等化效應(yīng)。在這個(gè)意義上，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)根本不是階級(jí)社會(huì)，風(fēng)險(xiǎn)處境或風(fēng)險(xiǎn)沖突也不能理解為階級(jí)處境或階級(jí)沖突。只要我們仔細(xì)審視現(xiàn)代化風(fēng)險(xiǎn)的特殊樣式或特殊分配模式，這一點(diǎn)就會(huì)變得更加清楚：現(xiàn)代化風(fēng)險(xiǎn)具備一種內(nèi)在固有的全球化趨勢(shì)。事實(shí)上，食物鏈把地球上的每個(gè)人都串聯(lián)起來了。遇到邊界，風(fēng)險(xiǎn)下潛而過?？諝庵械乃嵝晕镔|(zhì)不僅侵蝕雕塑和藝術(shù)珍品，也早就打破了壁壘，以至于連加拿大的湖水也開始酸化，連斯堪的納維亞北端的森林也瀕臨消失。

風(fēng)險(xiǎn)的分配模式包含在全球化之中，但并不完全等同于全球化，因?yàn)樗N(yùn)含了數(shù)量可觀的政治炸藥：風(fēng)險(xiǎn)的制造者或受益者遲早都會(huì)和風(fēng)險(xiǎn)狹路相逢。風(fēng)險(xiǎn)在擴(kuò)散的過程中展現(xiàn)出了具有社會(huì)意義的回旋鏢效應(yīng)：就算是豪門富戶，也難逃風(fēng)險(xiǎn)的侵害。先前的“潛在副作用”，甚至?xí)負(fù)羲约旱纳a(chǎn)中心。

讓我們以農(nóng)業(yè)為例。從1951年到1983年，德國(guó)的化肥使用量從每公頃143千克增加到了每公頃378千克；從1975年到1983年，德國(guó)的農(nóng)藥使用量從2.5萬噸增加到了3.5萬噸。這期間，單位產(chǎn)量自然在上升，卻趕不上肥料和殺蟲劑的消耗增長(zhǎng)。谷物的產(chǎn)量翻了一倍，土豆的產(chǎn)量增長(zhǎng)了二十個(gè)百分點(diǎn)。相比于化肥農(nóng)藥的投入，農(nóng)業(yè)產(chǎn)量的增速正在遞減。這與自然破壞的累進(jìn)式擴(kuò)大形成了鮮明對(duì)比。對(duì)農(nóng)戶來說，這種破壞就發(fā)生在自己的眼皮子底下，尤使人痛心。

這種令人憂慮的發(fā)展有一個(gè)突出標(biāo)志——野生動(dòng)植物的數(shù)量正在銳減?！凹t色名錄"記錄了物種面臨的生存威脅，是官方的“死亡證明”，而這個(gè)名單正變得越來越長(zhǎng)。格陵蘭島的680種植物，有519種處在危險(xiǎn)之中。草地鳥類的種群數(shù)量正在急劇減少，如白鸛、杓鷸和草原石鵾；受到影響的動(dòng)物還包括地棲鳥類，處在食物鏈上端的動(dòng)物如鷹、鶚、蜻蜓，以及那些食物來源日漸稀少而又食性單一的動(dòng)物，它們常以大型昆蟲或植物生長(zhǎng)期提供的花蜜為食。

從前“看不見的副作用"成了親眼可見的主要影響，以至于威脅到了構(gòu)成初始原因的生產(chǎn)中心本身?，F(xiàn)代化風(fēng)險(xiǎn)的生產(chǎn)沿回旋鏢的弧線而移動(dòng)。這一結(jié)果不僅使遙遠(yuǎn)城鎮(zhèn)的兒童身上或母乳內(nèi)的鉛含量急劇上升，也在多個(gè)層面上削弱了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)本身的自然基礎(chǔ)：耕地肥力下降，重要?jiǎng)又参锵?，土壤侵蝕危害加重。

這種威脅效應(yīng)的社會(huì)循環(huán)可以概括如下：在現(xiàn)代化風(fēng)險(xiǎn)的屋檐之下，迫害者和犧牲者遲早都會(huì)合為一體。由此可以清楚地看到，地球已經(jīng)身處險(xiǎn)境，我們沒有必要再去區(qū)分窮人或富人、白人或黑人、南半球人或北半球人、東方人或西方人。威脅的影響只在它發(fā)生時(shí)存在，而一旦發(fā)生，它又將不復(fù)存在，因?yàn)闆]有什么東西可以繼續(xù)存在。因此，這種末日啟示般的威脅并沒有在威脅的“當(dāng)下”留下任何可觸摸的痕跡。但生態(tài)危機(jī)就不是這樣了。生態(tài)危機(jī)甚至侵蝕了農(nóng)業(yè)的自然和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并因此削減了全體人口的食物供給。這種影響有目共睹，它不僅為自然留下了烙印，也觸及了富人的錢袋和權(quán)勢(shì)人物的健康。

回旋鏢效應(yīng)不止表現(xiàn)為直接的生命威脅，它也影響傳輸?shù)拿浇椋缃疱X、財(cái)產(chǎn)和正當(dāng)性?；匦S效應(yīng)并不只是向單一的源頭發(fā)起還擊，它會(huì)在總體層面上讓每個(gè)人都受到相同的損害。森林的破壞不僅造成鳥類消失，也會(huì)削弱土地和森林資產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。城鎮(zhèn)或工業(yè)區(qū)、高速公路或干線公路都會(huì)加重周邊土地的負(fù)擔(dān)。德國(guó)7%的土地是否已經(jīng)因此而受污染或即將受污染，以至于不再適宜耕種了——這一點(diǎn)仍舊懸而未決。無論如何，這里面的道理是一樣的：財(cái)產(chǎn)正在貶值，并日益遭受“生態(tài)意義上的剝奪"。

（摘編自烏爾里希·貝克《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)：新的現(xiàn)代性之路》，何博聞、張文杰譯）

1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．在階級(jí)社會(huì)，風(fēng)險(xiǎn)常常不像財(cái)富一樣在頂層積聚，一個(gè)重要原因是頂層的階級(jí)可以憑借自身的優(yōu)勢(shì)如收入、權(quán)力等將其免除或化解。

B．隨著現(xiàn)代化風(fēng)險(xiǎn)的擴(kuò)散，社會(huì)的區(qū)隔和界限減弱，地球身處險(xiǎn)境之中，人類則遭受健康、飲食等方面的直接的生命威脅。

C．二十世紀(jì)七八十年代，德國(guó)谷物、土豆的產(chǎn)量雖有所增加，但相比于期間化肥、農(nóng)藥的使用，農(nóng)業(yè)產(chǎn)量的增速則正在遞減。

D．德國(guó)的部分土地受到了污染，不再適合耕種，經(jīng)濟(jì)價(jià)值削弱，這種嚴(yán)重后果充分說明了此地遭受了生態(tài)意義上的剝奪。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．雖然階級(jí)社會(huì)和風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)在某種意義上存在著很大范圍的重疊，但是我們依然不能把風(fēng)險(xiǎn)處境或風(fēng)險(xiǎn)沖突理解為階級(jí)處境或階級(jí)沖突。

B．食物鏈把地球上的每個(gè)人都串聯(lián)在一起了，遇到邊界，風(fēng)險(xiǎn)不會(huì)消失，而是下潛而過，這說明人們?nèi)粝胩与x風(fēng)險(xiǎn)的影響幾乎是不可能的。

C．作為“死亡證明”的“紅色名錄"正變得越來越長(zhǎng)，是因?yàn)樽匀黄茐膶?dǎo)致野生動(dòng)植物的數(shù)量銳減，格陵蘭島面臨生存威脅的物種類型即是證明。

D．農(nóng)業(yè)的自然和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)遭到破壞，富人錢袋縮小，權(quán)勢(shì)人物的健康受損，這時(shí)候再去按貧富、膚色、地域等區(qū)分人類已失去了意義。

3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐最后一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）

A．生態(tài)災(zāi)難打破階級(jí)圖式，無視國(guó)界，富商大賈或有權(quán)有勢(shì)者，也難逃其影響。

B．有毒的廢料場(chǎng)讓良田成了荒地，居民的飲食和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展都受到極大影響。

C．“風(fēng)險(xiǎn)”這列火車特別偏愛那些位于“欠發(fā)達(dá)的窮鄉(xiāng)僻壤"的小火車站。

D．城市化的快速推進(jìn)，使得大城市中的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)越來越集中，公共安全隱患也愈發(fā)突出。

4．請(qǐng)結(jié)合原文簡(jiǎn)要分析加點(diǎn)詞語“屋檐”“烙印"的作用。（4分）

5．請(qǐng)結(jié)合原文中的觀點(diǎn)對(duì)以下現(xiàn)象加以分析。（6分）

巴西的維拉帕里西是一座擁有一萬五千人的貧民窟，多數(shù)人只能住在不起眼的灰石小屋。1954年，軍政府為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的繁榮，便吸引一些企業(yè)到這里生產(chǎn)有害環(huán)境的產(chǎn)品。巴西的石油公司選中這里的沿海濕地作為其精煉廠的廠址。之后，巴美合資的磷肥廠、菲亞特、陶氏化學(xué)和聯(lián)合碳化物公司等也很快到來。不久，這里的多數(shù)孩子患了哮喘、支氣管炎等疾病。1984年2月，巴西石油公司七十萬升原油泄漏，相關(guān)人員無一人生還。

廣東省惠州市惠東縣2024屆高三第三次教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1-5題。

材料一：

在80年代中后期的文藝?yán)碚摪倩▓@里，馬克思主義文學(xué)反映論最終成為了最絢爛奪目的那一朵，但“文學(xué)是社會(huì)生活的審美反映”即“文學(xué)審美反映論"這一理論命題本身的提法并非“無懈可擊”。有學(xué)者認(rèn)為，若只把文學(xué)理解為對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種反映，無論增加“形象"還是“審美”等修飾詞，都不能從根本上達(dá)到對(duì)文學(xué)本質(zhì)的全面把握。受限于時(shí)代境遇、學(xué)術(shù)視野等因素，馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀還未能有機(jī)融入到文學(xué)反映論之中，到90年代才有這一問題的深入思考。從這個(gè)意義上講，馬克思主義文學(xué)反映論在80年代中后期得到的新發(fā)展是深化性而不是突破性的。

誠(chéng)如馬克思所講，問題意識(shí)、現(xiàn)實(shí)情懷永遠(yuǎn)是話語重塑、范式革命、體系構(gòu)建最根本的內(nèi)驅(qū)力。諸多新思想、新方法于80年代中后期提出或形成，但只有其中一部分經(jīng)過歲月洗禮后還能夠被認(rèn)可、被傳播，而文學(xué)的審美反映論恰好是“流傳至今"的理論資產(chǎn)之一。無論留下了多少遺憾，它們都是一代學(xué)人在這一階段勤于思考、不懈探索的思想結(jié)晶。

（摘編自張永清《馬克思主義文學(xué)反映論在20世紀(jì)80年代中后期的發(fā)展與深化》，有刪改）

材料二：

文學(xué)虛構(gòu)世界的建構(gòu)是作家面臨的基本問題。作家如何看待與處理他在現(xiàn)實(shí)世界中經(jīng)歷的人物和事件，如何建立文學(xué)虛構(gòu)世界的模型，體現(xiàn)了他的本體論訴求。

非虛構(gòu)文學(xué)、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)、科幻文學(xué)似乎都與“現(xiàn)實(shí)”有關(guān)，但是再現(xiàn)的層次以及與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系發(fā)生了變化。非虛構(gòu)類作品依托現(xiàn)實(shí)世界，如傳記、回憶錄、日記、書信、紀(jì)實(shí)文學(xué)等，雖然不排除各種講故事的技巧，它的基本要求是“寫世界"“堅(jiān)持事實(shí)……不要憑空捏造”?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)分明是一種虛構(gòu)，但是它追求文學(xué)虛構(gòu)世界與現(xiàn)實(shí)世界的同構(gòu)關(guān)系，或者說，它追求文學(xué)本體論與認(rèn)識(shí)論的一致性?？苹梦膶W(xué)兼有認(rèn)知性與實(shí)驗(yàn)性，即科幻文學(xué)建構(gòu)的幻想世界雖然是指向未來的，具有烏托邦性質(zhì)，卻也是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的某種類比與隱喻?？蓪?duì)作家來說“現(xiàn)實(shí)"只是一個(gè)表象，它存在于作家的意識(shí)之中。不同的作家對(duì)“現(xiàn)實(shí)”有不同的理解，而文本對(duì)“現(xiàn)實(shí)"又有不同的處理，因而形成不同的文學(xué)世界。

文學(xué)現(xiàn)有的存在方式、傳播方式與接受方式的變化使得文學(xué)研究需要從先前對(duì)“文學(xué)是什么”的本質(zhì)追問走向“文學(xué)怎樣存在"以及“文學(xué)可能是什么”“文學(xué)應(yīng)該是什么"的多重思考。文學(xué)活動(dòng)涵蓋了作者、讀者、語言、作品、世界、媒介等各個(gè)環(huán)節(jié)，形成不同的敘事模型、精神模型及語言模型。文學(xué)是人的一種超越性的活動(dòng)，表達(dá)了人們超出現(xiàn)實(shí)狀況的構(gòu)想與目標(biāo)。

越來越多的虛構(gòu)世界也會(huì)成為人們精神世界、精神活動(dòng)方式的一部分，進(jìn)而成為人們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的理解的一部分。因此文學(xué)本體論不僅包含了對(duì)文學(xué)存在方式的思考，也是對(duì)文學(xué)應(yīng)然如此的期待與觀照，因而也可以說是對(duì)文學(xué)作為人類的一種超越方式的反思。

（摘編自汪正龍《論文學(xué)本體論建構(gòu)中的“世界”維度》，有刪改）

材料三：

近年來，非虛構(gòu)作為一種世界性的文學(xué)潮流，正在形成多種向度的跨域“凝視"。一方面中國(guó)當(dāng)代作家重審中國(guó)現(xiàn)實(shí)，聚焦于“中國(guó)故事”，以“吾鄉(xiāng)吾土"的情懷關(guān)注變動(dòng)中的中國(guó)現(xiàn)實(shí)。另一方面，還有一批美國(guó)記者撰寫非虛構(gòu)的“中國(guó)故事”值得我們關(guān)注，他們以西方人的眼光感受中國(guó)改革開放以來的社會(huì)變遷，記錄下了大時(shí)代洪流中微觀個(gè)體的生命體驗(yàn)，但中西文化的差異性也使得他們的觀察難免偏頗。而海外華文的非虛構(gòu)寫作則提供了另一個(gè)觀察視角。海外華文的寫作者重新“凝視"中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)，探索自己家族和民族的傳統(tǒng)與根脈。他們的寫作較少“東方主義”式的民族偏見，又有跨文化的廣闊視角，呈現(xiàn)出在海外的中國(guó)人的現(xiàn)實(shí)生活和對(duì)歷史的深情凝視。

海外華文非虛構(gòu)與國(guó)內(nèi)文壇的非虛構(gòu)存在諸多差異。海外華文作家在跨域行走中對(duì)故國(guó)和居留國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、文化體驗(yàn)都有更深的了解，也更容易從跨文化的邊緣地帶展開調(diào)研和寫作。這種主體性也使得海外華文非虛構(gòu)中“自我"非常突出，形成一種從個(gè)體出發(fā)審視現(xiàn)實(shí)與歷史的眼光。在寫作客體上，國(guó)內(nèi)文壇非虛構(gòu)寫作的視野主要在國(guó)內(nèi)，常見的題材諸如城鄉(xiāng)對(duì)比、底層寫作、關(guān)注邊緣群體等，海外華文非虛構(gòu)的寫作則偏于一種跨域視野。海外華文非虛構(gòu)更具有特稿風(fēng)格，在“真實(shí)性”與“審美性"的平衡、敘事策略的多樣嘗試等方面，都有比較鮮明的美國(guó)新新聞主義的紀(jì)實(shí)主義風(fēng)格和寫實(shí)主義傾向。在寫作受體上，更具有家族個(gè)人自傳和個(gè)體記錄的色彩，文學(xué)性相對(duì)較弱，紀(jì)實(shí)性較強(qiáng)。

新世紀(jì)以來中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)變革影響了海外華文寫作者的思想與創(chuàng)作。海外華文作家在海外的生活與命運(yùn)依然與自己的故國(guó)緊密聯(lián)系在一起。他們嘗試用介入性的姿態(tài)進(jìn)入歷史的縫隙，通過對(duì)海內(nèi)外漂泊的生命個(gè)體的記錄，呈現(xiàn)出真實(shí)的社會(huì)圖景，在更具有跨域視野和家國(guó)情懷的同時(shí)，形成對(duì)中國(guó)歷史的另一維度的敘述。同時(shí)我們也要認(rèn)識(shí)到，海外華文非虛構(gòu)寫作由于其題材很難拉開與生活的距離，容易讓讀者懷疑其客觀性，在史料文獻(xiàn)的運(yùn)用上，如何把握好文學(xué)、歷史、資料之間的關(guān)系，也是很難平衡的難題，海外華文寫作群

體較為分散，寫作質(zhì)量穩(wěn)定性不強(qiáng)，缺乏具有高度藝術(shù)水準(zhǔn)的代表作等，這些都制約著新移民文學(xué)非虛構(gòu)寫作的發(fā)展。海外作家身處國(guó)際交流的融合地帶，在中國(guó)文化“走出去”的背景下，海外華文寫作應(yīng)肩負(fù)更重要的文化傳播使命。期待海外華文的非虛構(gòu)寫作，能夠以其獨(dú)特的域外視角和跨域身份，與國(guó)內(nèi)外非虛構(gòu)寫作一起，用文學(xué)闡釋“人類命運(yùn)共同體"，為我們呈現(xiàn)更為廣闊的世界百態(tài)與精神圖景。

（摘編自張娟《跨域“凝視”：新世紀(jì)海外華文非虛構(gòu)寫作的困境與出路》，有刪改）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．受限于時(shí)代境遇、學(xué)術(shù)視野等因素，馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀在80年代中后期未能融入到文學(xué)反映論之中。

B．文學(xué)世界里對(duì)“現(xiàn)實(shí)"的理解，既有不同作家的不同理解，也有不同文本的不同處理，這些也可能成為人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界理解的一部分。

C．海外華文非虛構(gòu)寫作雖然有跨文化的廣闊視角和凝視歷史與現(xiàn)實(shí)的眼光，但并不能說明他們的寫作已經(jīng)擺脫了“東方主義”式的民族偏見。

D．與國(guó)內(nèi)文壇非虛構(gòu)寫作相比，海外華文非虛構(gòu)寫作更傾向于在跨域視野中展現(xiàn)多元的社會(huì)圖景和文化體驗(yàn)。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．材料一和材料二都有關(guān)于文學(xué)本質(zhì)的探討，但是材料一側(cè)重于理論的發(fā)展與局限性，材料二則側(cè)重于文學(xué)本體論構(gòu)建的多重維度。

B．非虛構(gòu)文學(xué)依托現(xiàn)實(shí)世界要求堅(jiān)持事實(shí)但并不排除敘事的技巧，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)則強(qiáng)調(diào)在認(rèn)知層面要與現(xiàn)實(shí)世界同構(gòu)。

C．海外華文非虛構(gòu)寫作由于在寫作主體、客體、受體等方面與國(guó)內(nèi)文壇非虛構(gòu)寫作存在差異，制約了其穩(wěn)定、高質(zhì)發(fā)展。

D．因?yàn)橹形魑幕牟町?，一些美?guó)記者以西方人的觀察視角寫的“中國(guó)故事"雖有鮮明的紀(jì)實(shí)主義風(fēng)格，但仍難免偏頗。

3．依據(jù)材料二的觀點(diǎn)，下列選項(xiàng)中對(duì)相關(guān)文學(xué)作品的闡釋分析，不合理的一項(xiàng)是（3分）（）

A．夏衍的《包身工》真實(shí)地記述了包身工的悲慘生活，文中雖穿插了不少富有文學(xué)色彩的描寫和飽含情感的議論，但仍具有典型的非虛構(gòu)文學(xué)特征。

B．狄更斯的《大衛(wèi)·科波菲爾》中主人公大衛(wèi)一生的遭遇有融入作者本人的生活經(jīng)歷，虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)交融，多層次揭示了當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的真實(shí)面貌。

C．劉慈欣的《流浪地球》寫未來人類實(shí)施流浪地球計(jì)劃尋找新的家園的故事，恢弘想象背后是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界人與人、人與家園關(guān)系的深刻思考。

D．塞萬提斯的《堂·吉訶德》虛構(gòu)了一個(gè)荒誕離奇的故事，迷亂瘋狂的主人公以各種與時(shí)代相悖、令人匪夷所思的行徑，凸顯出小說的非現(xiàn)實(shí)性。

4．白居易在《與元九書》中提出“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作?！闭?qǐng)結(jié)合材料一、二，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（4分）

5．在中國(guó)文化“走出去"的背景下，海外華文寫作如何在理論與實(shí)踐中更好地肩負(fù)起文化傳播使命？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?分）

廣東省2024屆高三“百日沖刺”聯(lián)合學(xué)業(yè)質(zhì)量監(jiān)測(cè)語文試卷

(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是建設(shè)新型國(guó)際關(guān)系的必然要求。面對(duì)共同挑戰(zhàn)，任何人任何國(guó)家都無法獨(dú)善其身，人類只有和衷共濟(jì)、和合共生這一條出路。習(xí)近平主席強(qiáng)調(diào)，各國(guó)人民命運(yùn)與共、唇齒相依。當(dāng)今世界，沒有一個(gè)國(guó)家能實(shí)現(xiàn)脫離世界安全的自身安全，也沒有建立在其他國(guó)家不安全基礎(chǔ)上的安全。只有以相互尊重、公平正義、合作共贏原則為基礎(chǔ)，才能真正建設(shè)符合世界上絕大多數(shù)國(guó)家和人民所期盼的新型國(guó)際關(guān)系。

推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的必然要求。和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值，也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值基礎(chǔ)。它具有鮮明的時(shí)代性、包容性和普適性，與西方宣揚(yáng)的‘普世價(jià)值"有本質(zhì)區(qū)別。長(zhǎng)期以來，西方國(guó)家把近代西方資產(chǎn)階級(jí)倡導(dǎo)的“自由”“民主"“人權(quán)”等價(jià)值觀美化成“普世價(jià)值",以此粉飾他們打著“人權(quán)高于主權(quán)”“人道主義干預(yù)"等幌子干涉發(fā)展中國(guó)家內(nèi)部事務(wù)的行為。西方所謂“普世價(jià)值”宣揚(yáng)的是西方信奉的宗教、文化及政治制度，具有很強(qiáng)的擴(kuò)張性、排他性和利己性，已經(jīng)淪為西方對(duì)外謀求強(qiáng)權(quán)利益的口號(hào)與工具。謀求把西方價(jià)值觀強(qiáng)加給廣大發(fā)展中國(guó)家，違背了聯(lián)合國(guó)憲章的宗旨和原則，也不符合廣大發(fā)展中國(guó)家的切身利益。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念直面當(dāng)今世界最重要的問題，核心是要和平不要戰(zhàn)爭(zhēng)，要發(fā)展不要貧窮，要合作不要對(duì)抗，要共贏不要單贏，為世界的發(fā)展和人類的未來指明了正確方向。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念是當(dāng)代中國(guó)對(duì)世界的重要思想和理論貢獻(xiàn)，受到了國(guó)際社會(huì)的高度評(píng)價(jià)和熱烈響應(yīng)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體已被多次寫入聯(lián)合國(guó)文件，產(chǎn)生日益廣泛而深刻的國(guó)際影響，已成為中國(guó)引領(lǐng)時(shí)代潮流和人類文明進(jìn)步方向的鮮明旗幟。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體既是歷史發(fā)展的必然要求，也是國(guó)際社會(huì)應(yīng)對(duì)共同挑戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)需要。但必須看到，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的進(jìn)程絕不會(huì)一帆風(fēng)順。世界上一切進(jìn)步的力量應(yīng)當(dāng)攜起手來，團(tuán)結(jié)合作，致力于共同推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

(摘編自徐步《構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是時(shí)代要求歷史必然》

材料二：

自古以來和平就是全人類最持久的夙愿?！吨芤住吩缇吞岢觥笆ト烁腥诵亩煜潞推?,從而為中華民族奠定了崇尚和平的主基調(diào)。此后《管子》指出“夫兵事者危物也”,反對(duì)不義之戰(zhàn)；孟子主張“交鄰國(guó)有道",呼吁和平共處；墨子認(rèn)為“攻伐，此實(shí)天下之巨害也”,倡導(dǎo)“兼愛"“非攻”;漢代張騫出使西域，開拓中西和平交流的陸上絲綢之路；唐高祖李淵認(rèn)為與鄰國(guó)交往應(yīng)“盡撫育之方"“宏仁恕之道”;明太祖朱元璋表示對(duì)所有國(guó)家都應(yīng)“一視同仁";中國(guó)近代以來的苦難歷程更是激起了中華民族對(duì)和平的強(qiáng)烈渴望與現(xiàn)實(shí)訴求。五千年華夏文明史已經(jīng)昭示我們，弱肉強(qiáng)食不是人類共存之道，窮兵黷武無法帶來羨好世界，有和平才有希望，有希望才有未來。因此，中華民族始終將和平作為根本價(jià)值理念。相較于西方近代以來推行的殖民掠奪、霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治，中華民族歷來反對(duì)“以力服人”,提倡“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之",這對(duì)當(dāng)今解決國(guó)際爭(zhēng)端、構(gòu)建和平世界具有重大啟發(fā)意義。在當(dāng)今全球熱點(diǎn)與地區(qū)爭(zhēng)端問題上，中國(guó)始終積極勸和、促和、維和，公開倡導(dǎo)利益各方應(yīng)以和平、公正、文明的手段解決爭(zhēng)端，向世界人民展現(xiàn)了更多更好的中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量，為人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)作出新的更大的貢獻(xiàn)。

中華民族自古就視家為國(guó)乃至天下的基礎(chǔ)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家?！睔v來信奉“兄弟敦和睦，朋友篤誠(chéng)信"“內(nèi)外和睦，家道已成”“內(nèi)睦者家道昌，外睦者人事濟(jì)",形成了以和暗為核心的中華傳統(tǒng)家文化。在新時(shí)代、新形勢(shì)下，促進(jìn)家庭和睦，發(fā)揚(yáng)光大中華傳統(tǒng)家庭美德，是形成社會(huì)主義家庭文明新風(fēng)尚的有效途徑。而中華民族的處世智慧遠(yuǎn)不止于一家一國(guó)，由家庭和睦拓展至社會(huì)乃至不同邦族之間的和睦。相較于古代的“天下”.當(dāng)前人類面臨著更多更為復(fù)雜且充滿風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)的全球性問題，唯有構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，才能建立更加公正、合理的全球治理體系，全人類才能實(shí)現(xiàn)共擔(dān)全球發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)、共享全球發(fā)展成果，實(shí)現(xiàn)真正的“大同社會(huì)"。

和諧是中華民族的核心理念和根本精神?！疤烊撕弦弧弊鳛槿祟愇幕纳顚觾r(jià)值觀念，作為人類在認(rèn)識(shí)自然、改造自然過程中的哲學(xué)范式，要求我們對(duì)周圍自然、環(huán)境的把握建立在對(duì)生態(tài)平衡規(guī)律的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)人與自然之和諧而非技術(shù)性、工具性的關(guān)系，從而建立起“完整的人"的本質(zhì)和需要同自然之多維價(jià)值的全面聯(lián)系。因此，“天人合一”思想中所蘊(yùn)含的人與自然和諧相處理念，是人類社會(huì)和諧的重要基礎(chǔ)，也是基于人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的永恒使命所內(nèi)含的一種必然要求。而“治人事者莫若穡",生存本位促使人類在對(duì)自然進(jìn)行直觀體驗(yàn)與把握的過程中，逐漸產(chǎn)生效法自然的思想，和諧理念亦從自然過渡至人事中。因此，中華民族在身心修養(yǎng)上提倡“德莫大于和”“中和常在乎其身",在人際交往上推崇“與人和者，謂之人樂”,在國(guó)家治理上主張“以和邦國(guó)，以統(tǒng)百官，以諧萬民",和諧理念貫穿了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的始終。而和諧作為中華民族的核心理念，突出體現(xiàn)了對(duì)“人”的發(fā)現(xiàn)和反思，息物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的中國(guó)式現(xiàn)代化理論的重要組成部分。在和諧的美好愿景下，遵照“和而不同"的原則，在涉及人類生存發(fā)展重大問題時(shí)求同存異，協(xié)調(diào)自我與他人，民族與民族、國(guó)家與國(guó)家之間因利益分配與文化差異而產(chǎn)生的矛盾，正是人類命運(yùn)共同體的應(yīng)有之義。

以和平、和睦、和諧為內(nèi)核的“和”理念是植根于中華民族靈魂深處的文化基因，其為世界各國(guó)共創(chuàng)平等合作、互利共贏的美好未來繪制了藍(lán)圖，為弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值提供了可行性方案。

(摘編自刁生虎《和：中華民族的文化基因》)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)

A.材料一和材料二都談到“和"的重要意義，但材料一主要借此來抨擊西方資產(chǎn)階級(jí)倡導(dǎo)的“普世價(jià)值”。

B.材料一從多個(gè)角度論述推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要性和必然性，也指出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的具體方法。

C.材料一和材料二都提到了“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由"的全人類共同價(jià)值，都明確提出推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是弘揚(yáng)這一價(jià)值的必然要求。

D.材料二指出唯有構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，才能建立更加公正、合理的全球治理體系，實(shí)現(xiàn)真正的“大同社會(huì)”。

2.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)

A中華民族自古以來就崇尚和平，提出了諸多反映這一理念的觀點(diǎn)，如“夫兵事者危物也"“交鄰國(guó)有道”“攻伐，此實(shí)天下之巨害也"。

B.中國(guó)近代以來的苦難歷程昭示我們和平的重要性，這也是中華民族始終將和平作為根本價(jià)值理念的原因之一。

C.對(duì)“人”的發(fā)現(xiàn)和反思出現(xiàn)于現(xiàn)代文明社會(huì)，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的中國(guó)式現(xiàn)代化理論的重要組成部分。

D.“和而不同"原則是中華民族和諧理念的具體體現(xiàn)，可以協(xié)調(diào)包括自我與他人在內(nèi)的因利益分配與文化差異而產(chǎn)生的矛盾。

3.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.材料一從“建設(shè)新型國(guó)際關(guān)系、弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值、直面當(dāng)今世界最重要的問題”三個(gè)方面展開對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要意義的論述。

B.材料一最后一段不僅肯定了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念的積極影響力、發(fā)展成果，也指出了在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的進(jìn)程中所遇到的種種困難。

C.材料二開篇旁征博引，論證了“自古以來，和平就是全人類最持久的夙愿"的觀點(diǎn)，增強(qiáng)了說服力，豐富了文章的內(nèi)容，也突出了“和”的文化淵源。

D.材料二主要運(yùn)用了舉例論證、引用論證、對(duì)比論證等多種論證方法，如第一段將中西方對(duì)待和平的方式、態(tài)度進(jìn)行對(duì)比論證。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。(4分)

5.材料一和材料二都談到了“和"對(duì)于世界各國(guó)共同發(fā)展的重要作用，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。(6分)

非文學(xué)類文本閱讀

廣東省2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期2月大聯(lián)考語文試題

(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，18分)

閱讀下面的文字，完成1～5題。

法國(guó)作家雨果說：“建筑是石頭的史書?！比欢苏Z只適用于歐洲，對(duì)于中國(guó)而言并不貼切。中國(guó)傳統(tǒng)建筑以土、木為主要材料，很少使用石材。木材在耐久性方面遠(yuǎn)遜于石材，所以中西兩大文明的建筑給今人留下了截然不同的印象。從古希臘神廟到巴洛克教堂，以石構(gòu)為主的歐洲建筑遺產(chǎn)蔚為壯觀；相比之下，從先秦到明清，以木構(gòu)為主的中國(guó)建筑遺產(chǎn)似乎乏善可陳。因此，自19世紀(jì)以來，不少西方學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)古代建筑只存在于紙(文獻(xiàn))上，或干脆說實(shí)物等同于零。這種偏頗的看法曾得到很多中國(guó)學(xué)者的呼應(yīng)，繼而匯成一股妄自菲薄的洪流。迄今為止，中國(guó)石結(jié)構(gòu)建筑的低調(diào)表現(xiàn)，仍令很多學(xué)者感到困惑。為什么直到明清，在加工條件完備、同時(shí)也不無需求的情況下，石材在中國(guó)始終未能大規(guī)模使用？梁思成曾經(jīng)給出了一個(gè)大致不錯(cuò)的推論：“中國(guó)結(jié)構(gòu)既以木材為主，宮室之壽命固乃限于木質(zhì)結(jié)構(gòu)之未能耐久，但深究其故，實(shí)緣于不著意于原物長(zhǎng)存之觀念。"然而中國(guó)人為什么“不著意于原物長(zhǎng)存”，這依然是個(gè)問題。要接近最終答案，還需要更加全面而深入的思考。

首先要注意的是，我們并不缺乏石材。在中國(guó)廣袤的大地上，到處都存在著適合作建筑材料的優(yōu)良石材，其中最主要的是大理石。大理石原指產(chǎn)于云南大理的白底黑紋的石灰?guī)r，剖面類似水墨山水畫，古代常用來制作畫屏或鑲嵌畫，后來泛指一切有花紋的石灰?guī)r，連西方建筑和雕塑常用的白色石灰石也被稱作大理石。大理石質(zhì)感柔美，格調(diào)高雅，花色繁多，是建筑、裝飾的理想材料，也是雕刻藝術(shù)的傳統(tǒng)材料。我國(guó)大理石礦產(chǎn)資源品種眾多，總儲(chǔ)量位居世界前列。初步查明國(guó)產(chǎn)大理石品種近400個(gè)，其中按花色分類主要有如下幾種：純白的有北京房山漢白玉、安徽懷寧白大理石、云南蒼山白大理石等，純黑的有廣西桂林桂林黑、河南安陽墨豫黑、山東蒼山墨玉、湖南邵陽黑大理石等，紅色的有安徽靈璧紅皖螺、四川南江南江紅、河北淶水淶水紅和阜平阜平紅等，綠色的有遼寧丹東丹東綠、山東萊陽萊陽綠和安徽懷寧碧波等，彩色的則有云南的春花、秋花、水墨花以及浙江衢州的雪夜梅花等等。

同時(shí)我們也要注意到，在中國(guó)古代，適用的木材并非隨處都可輕易取得。唐代杜牧《阿房宮賦》中說：“蜀山兀，阿房出。"秦代修建阿房宮，木材就是從四川運(yùn)到陜西的。隨著木材的不斷砍伐，優(yōu)良的大木也日漸稀少，后世華北主要地區(qū)很難找到可用之材，以至于要從長(zhǎng)江流域搬運(yùn)大量木材到北方?？梢?，古代建筑營(yíng)造并非嚴(yán)格遵循“就地取材”的經(jīng)濟(jì)原則。在古代的交通條件下，建筑材料的長(zhǎng)途運(yùn)輸是很不經(jīng)濟(jì)的。只有當(dāng)木材的使用超越物質(zhì)層面，進(jìn)而成為一種執(zhí)著的文化選擇乃至建筑觀念中的要素時(shí)，人們才會(huì)如此不惜人力、物力地尋找大木建造房子。

這種選擇與華夏民族古老的價(jià)值觀息息相關(guān)。中國(guó)自古以來宗教觀念較為淡薄，在歷史上從未出現(xiàn)過神權(quán)凌駕一切的時(shí)代。因此我們的祖先有關(guān)建筑的基本思考，是從“人本"觀念出發(fā)的。建筑既然服務(wù)于人，其理性和適度的使用就十分重要。從材料的性質(zhì)上看，木材顯然比石材要容易加工得多，用木材建造房屋效率更高、耗時(shí)更少。既然如此，花費(fèi)大力氣去建造石頭房屋就沒有多大必要?！抖Y記·檀弓上》記載，宋國(guó)司馬桓魋命人為自己制造石棺，加工三年尚未完成，這充分說明石材加工之不易。他的這種行為，遭到了孔子的批評(píng)和咒罵，說他這樣奢侈浪費(fèi)，還不如死了快點(diǎn)腐爛為好?？梢妼?duì)于務(wù)實(shí)的中國(guó)人來說，費(fèi)大力氣建造石頭建筑是奢侈的表現(xiàn)，無法被崇尚節(jié)儉的主流價(jià)值觀接受。但在西方古代社會(huì)，建筑既然服務(wù)于“神”，自當(dāng)與神一樣永恒，因此木材不耐久的特性無法滿足西方人對(duì)建筑永恒紀(jì)念性的追求，堅(jiān)固而不易腐蝕的石材才能得到他們的青睞。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)也未曾認(rèn)真看待“永恒"這一命題，儒、釋、道三家學(xué)說大體上都認(rèn)為“萬物無常”，真正永恒的只有變化。這種“常變"和“循環(huán)”的觀念，使得木材不耐久的特性成為對(duì)于中國(guó)人來說并非嚴(yán)重的問題。建筑服務(wù)的主體是人，而人處在不斷的繁衍更替之中。不同時(shí)代、不同身份的人對(duì)建筑有不同的需求，建筑也應(yīng)該新陳代謝，沒有必要永恒不變。建筑物破舊了，后代自會(huì)修繕，倒塌了，后代自會(huì)重建，這是一個(gè)不斷循環(huán)、推陳出新的自然過程。我們實(shí)在不必考慮過于久遠(yuǎn)的未來，能更好、更便利地滿足當(dāng)時(shí)人的需求更為重要。一條常見的禪宗偈語，準(zhǔn)確地表達(dá)了一個(gè)固有的中國(guó)觀念：“佛法因緣生，緣滅法亦滅。"人生短暫，只有死亡才是永恒的。所以，陵墓建筑在功能上提出了耐久的需求，在意象上更與永恒相關(guān)，這里便成了中國(guó)石材發(fā)揮作用的主要場(chǎng)所之一。此外在耐久性要求較高的建筑部件，如鋪地、臺(tái)基、柱礎(chǔ)中也曾大量使用石材。由此可知，中國(guó)傳統(tǒng)建筑在材料選擇上是十分理性的。

(摘編自方擁《中國(guó)傳統(tǒng)建筑十五講》)

1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A．對(duì)以石構(gòu)為主的古代歐洲建筑來說，雨果的觀點(diǎn)“建筑是石頭的史書”是正確的，但這句話并不適用于中國(guó)傳統(tǒng)建筑。

B．大理石因其產(chǎn)地而得名，后泛指“一切有花紋的石灰?guī)r"，它是我國(guó)各處都存在的適合作建筑材料的優(yōu)良石材。

C．建筑營(yíng)造通常“就地取材”，但從由南方搬運(yùn)大量木材到北方作建筑材料來看，我國(guó)古代使用木材已經(jīng)成為一種執(zhí)著的文化選擇。

D．陵墓建筑是中國(guó)石材發(fā)揮作用的一個(gè)主要場(chǎng)所，因?yàn)橹挥兴劳觥笆怯篮愕?，而石材在功能和意象上都與永恒相關(guān)。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)

A．我國(guó)很多學(xué)者無視古代文獻(xiàn)中有關(guān)建筑的精彩論述，以致認(rèn)可19世紀(jì)以來不少西方學(xué)者對(duì)中國(guó)古代建筑的看法。

B．作者引用杜牧《阿房宮賦》中“蜀山兀，阿房出”的語句，是為了證明古代建筑營(yíng)造并不遵循“就地取材"的經(jīng)濟(jì)原則。

C．雖然在耐久性方面木材遠(yuǎn)不及石材，但中國(guó)傳統(tǒng)建筑依然以木材為主要材料，這與華夏民族古老的價(jià)值觀念有關(guān)。

D．中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)未曾認(rèn)真看待“永恒”這一命題，這最終會(huì)對(duì)古代建筑工程的施工質(zhì)量產(chǎn)生一定程度的負(fù)面影響。

3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐原文第四段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)

A．中國(guó)大地上雖然少見“偉大的建筑"，但絕不能忽略古代深藏于內(nèi)的建筑思想。

B．古人對(duì)木材的執(zhí)著，并非對(duì)石頭硬度無可奈何，而是出于獨(dú)到的自然觀念。

C．兩漢時(shí)期很少有石砌建筑，實(shí)在是因?yàn)槭^過于厚重，難以產(chǎn)生飄逸之感。

D．《墨子·辭過篇》中寫道：“圣王作為宮室，便于生，不以為觀樂也?！?/p>

4．結(jié)合原文內(nèi)容，下列選項(xiàng)對(duì)下面這段文字的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)

中國(guó)建筑幾千年來順著中國(guó)文化的漸變而漸變，它忠實(shí)地反映了中國(guó)人的過去。知識(shí)分子怎樣在世界上求心靈的安頓，統(tǒng)治階級(jí)怎樣展示其權(quán)力的象征，殷商巨賈如何追求生活的逸樂，都能表現(xiàn)在簡(jiǎn)單而幾近原始的建筑空間架構(gòu)上，這真是世界建筑史上的奇跡。由于中國(guó)的建筑真正與人生結(jié)合在一起，幾乎不可分割，所以我認(rèn)為對(duì)它比較適當(dāng)?shù)姆Q呼是“人生的建筑"。

A．中國(guó)建筑不是永恒不變的，它一直受到中國(guó)文化變化的影響。

B．研究中國(guó)古代建筑，即可徹底了解中國(guó)人過去的生活及其觀念。

C．從“審容膝之易安”可以窺見知識(shí)分子心靈與建筑關(guān)系之一斑。

D．西方古代建筑服務(wù)于“神"，因此與人生的結(jié)合不如中國(guó)緊密。

5．司馬光在《訓(xùn)儉示康》中說，李沆擔(dān)任宰相時(shí)，府第的廳堂前僅容一匹馬轉(zhuǎn)身。有人說廳堂太窄，李沆認(rèn)為，居第要傳給子孫，這里作為宰相的廳堂確實(shí)狹窄了些，但作為太祝、奉禮(常由功臣子孫擔(dān)任的兩個(gè)小官)的廳堂已經(jīng)很寬了。請(qǐng)結(jié)合本文，簡(jiǎn)要評(píng)析上述歷史故事中李沆對(duì)于建筑的看法蘊(yùn)含著哪些觀念。(6分)

1．B【解析】“它是我國(guó)各處都存在的適合作建筑材料的優(yōu)良石材”錯(cuò)誤，原文第二段是說中國(guó)“到處都存在著適合作建筑材料的優(yōu)良石材，其中最主要的是大理石"，并不是說大理石在“我國(guó)各處都存在”。

2．C【解析】A．“我國(guó)很多學(xué)者無視古代文獻(xiàn)中有關(guān)建筑的精彩論述"于文無據(jù)，“……以致……”強(qiáng)加因果。從原文第一段可以看出，“這種偏頗的看法曾得到很多中國(guó)學(xué)者的呼應(yīng)"的真正原因是“相比之下，從先秦到明清，以木構(gòu)為主的中國(guó)建筑遺產(chǎn)似乎乏善可陳”。B.“是為了證明古代建筑營(yíng)造不遵循‘就地取材’的經(jīng)濟(jì)原則"錯(cuò)，原文是“并非嚴(yán)格遵循”。D.“產(chǎn)生一定程度的負(fù)面影響"于文無據(jù)，雖然中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)未曾認(rèn)真看待“永恒”這一命題，但古代建筑工程的施工未必就粗制濫造，不求長(zhǎng)久。

3．D【解析】第四段的主要觀點(diǎn)是中國(guó)古人在建筑上崇尚節(jié)儉，以人為本，尊重理性。四個(gè)選項(xiàng)中，D項(xiàng)中的這句話是說古代的圣君建造宮室，是為了便于生活，并非為了觀賞玩樂。它能夠支撐第四段的中國(guó)古人在建筑上崇尚節(jié)儉的觀點(diǎn)。A.只是強(qiáng)調(diào)中國(guó)“建筑思想"的重要性，與第四段的主要觀點(diǎn)沒有關(guān)聯(lián)。B.盡管選項(xiàng)中說到了“木材”與“石頭"，但“自然觀念”與“‘人本’觀念"是不同的概念，所以不適合作為論據(jù)來支撐第四段的主要觀點(diǎn)。C.解釋兩漢時(shí)期石砌建筑很少的原因，在于其“難以產(chǎn)生飄逸之感”，也與第四段的主要觀點(diǎn)沒有關(guān)聯(lián)。

4．B【解析】“徹底了解"夸大其詞且過于絕對(duì)。首先，所給語段中只是說中國(guó)建筑“忠實(shí)地反映了中國(guó)人的過去”，從中讀不出研究中國(guó)建筑就可“徹底了解"中國(guó)人過去生活的意思；其次，“……即可……”實(shí)即“只要……就……"，語段中并未蘊(yùn)含這種充分條件關(guān)系。

5．①“節(jié)儉”觀念：李沆身為宰相，府第的廳堂卻非常狹窄，這體現(xiàn)了他個(gè)人不事奢華、自奉儉薄的高尚品德，也反映了儒家在建筑中崇尚節(jié)儉的主流價(jià)值觀。②“常變"觀念：李沆見識(shí)深遠(yuǎn)，他認(rèn)為對(duì)子孫來說，這樣的廳堂已經(jīng)夠?qū)捔?，這反映了“常變”的觀念，人事總在變化，建筑應(yīng)為人服務(wù)，廳堂現(xiàn)在雖與宰相身份不大相配，日后對(duì)于小官來說卻是十分適宜的。(每點(diǎn)3分，意思對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，亦可酌情給分)

廣東省南粵名校2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期2月聯(lián)考語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：

文學(xué)的自覺是一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的過程，它貫穿于整個(gè)魏晉南北朝，經(jīng)過大約三百年才實(shí)現(xiàn)。所謂文學(xué)的自覺有三個(gè)標(biāo)志。

首先，文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來，成為獨(dú)立的一個(gè)門類。漢朝人所謂的文學(xué)是指學(xué)術(shù)，特別是儒學(xué)，《史記》中“趙綰、王臧等以文學(xué)為公卿"，所說的文學(xué)顯然是指學(xué)術(shù)。到了南朝，文學(xué)有了新的獨(dú)立于學(xué)術(shù)的地位，宋文帝立四學(xué)，文學(xué)與儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)并立。同時(shí)，又有文筆之分。劉勰《文心雕龍》言：“今之常言，有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也?！绷涸凼捓[對(duì)文筆之分有進(jìn)一步說明：“至如不便為詩(shī)如閻纂，善為章奏如伯松，若此之流，謂之筆。吟詠風(fēng)謠，流連哀思者，謂之文。"蕭繹所說的文筆之別已不限于有韻無韻，而強(qiáng)調(diào)了文之抒發(fā)感情以情動(dòng)人的特點(diǎn)，并且更廣泛地注重語言的形式美，他所說的“文”已接近我們今天所說的文學(xué)了。

其次，對(duì)文學(xué)的各種體裁有了比較細(xì)致的區(qū)分，更重要的是對(duì)各種體裁的體制和風(fēng)格特點(diǎn)有了比較明確的認(rèn)識(shí)。文體辨析可以上溯至《漢書·藝文志》，更為明晰而自覺的文體辨析則始自曹丕的《典論·論文》，他將文體分為四科，并指出它們各自的特點(diǎn)：奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗?！段馁x》進(jìn)一步將文體分為十類，對(duì)每一類的特點(diǎn)也有所論述。特別值得注意的是將詩(shī)和賦分成兩類，并指出“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮"的特點(diǎn)。到了南朝，文體辨析更加深入、系統(tǒng)?！段男牡颀垺泛汀段倪x》對(duì)文體的區(qū)分更系統(tǒng)，討論更深入?！段男牡颀垺飞掀闹饕懻撐捏w，分33大類。其《序志》說：“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，數(shù)理以舉統(tǒng)?！睂?duì)每種文體都追溯其起源，敘述其演變，說明其名稱的意義，并舉例加以評(píng)論?！段倪x》是按文體編成的一部文學(xué)總集，當(dāng)然對(duì)文體有詳細(xì)的辨析。如果對(duì)文學(xué)只有一種混沌的概念而不能加以區(qū)分，還不能算是對(duì)文學(xué)有了自覺的認(rèn)識(shí)，所以文體辨析是文學(xué)自覺的重要標(biāo)志。

再次，對(duì)文學(xué)的審美特性有了自覺的追求。文學(xué)之所以成為文學(xué)，離不開審美特性。所謂文學(xué)的自覺，最重要的或者說最終還是表現(xiàn)在對(duì)審美特性的自覺追求上。上面所說的“詩(shī)賦欲麗"的“麗”，“詩(shī)緣情而綺靡"的“綺靡”，“賦體物而瀏亮"的“瀏亮”，便已經(jīng)是審美的追求了。到了南朝，四聲的發(fā)現(xiàn)及其在詩(shī)歌中的運(yùn)用，再加上對(duì)用事和對(duì)偶的講究，證明他們對(duì)語言的形式美有了更自覺的追求，這對(duì)中國(guó)文學(xué)包括詩(shī)歌、駢文、詞和曲的發(fā)展具有極其重要的影響。而《文心雕龍》以大量篇幅論述文學(xué)作品的藝術(shù)特征，涉及情采、聲律、麗辭、比興、夸飾、練字等許多方面，更是文學(xué)自覺的標(biāo)志。

（摘編自袁行霈《中國(guó)文學(xué)史》）

材料二：

魯迅論“文學(xué)自覺"，指出其關(guān)鍵乃世情的變化促使思想的新變，遂引起個(gè)體生命意識(shí)的覺醒，這種覺醒優(yōu)點(diǎn)是自尊、自我覺醒，其缺點(diǎn)則是消極避世。他認(rèn)為世情思想的演變、人之覺醒，乃文學(xué)自覺的動(dòng)因。事實(shí)上，思想之活躍、人之價(jià)值之重視、精神之?dāng)[脫束縛而趨于自由，乃文學(xué)自覺之前提。

文學(xué)自覺是一個(gè)漸進(jìn)的進(jìn)程。以文字記述事件，表達(dá)思想與情性，進(jìn)而描摹物象，傳神寫照，怡情悅性，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演進(jìn)，日益積累了創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)。從此，文學(xué)的表現(xiàn)內(nèi)容擴(kuò)大，文學(xué)性日趨明確、豐富。內(nèi)容的擴(kuò)大與豐富，不僅關(guān)注“春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒”的自然景物之感發(fā)，而且關(guān)涉“嘉會(huì)寄詩(shī)以親，離群托詩(shī)以怨"的廣泛的人生悲歡離合。動(dòng)蕩社會(huì)中的民生百態(tài)，開始進(jìn)入了建安、曹魏時(shí)代作家的視野，盡情展示時(shí)代亂離與悲苦人生，抒寫個(gè)體命運(yùn)的焦灼憂慮。漢代體物瀏亮的大賦，難見個(gè)人情性，至此遂發(fā)生巨大的變化，王粲《登樓賦》、向秀《思舊賦》等，旨在表現(xiàn)個(gè)人悲苦以及對(duì)他人悲慘遭遇的感同身受，日趨多樣和深切。即使實(shí)用文體，如阮籍《大人先生傳》、嵇康《與山巨源絕交書》等，亦有著鮮明的個(gè)性特色。就文學(xué)性而論，曹丕“文以氣為主”“氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致"，旨在強(qiáng)調(diào)作家才情、生命體驗(yàn)的獨(dú)特性；陸機(jī)“詩(shī)緣情而綺靡”，明確主張?jiān)姼钁?yīng)基于個(gè)人情感，而有“綺靡"之美；劉勰兼重“風(fēng)骨”與“情采"，更是基于作家生命活力、體驗(yàn)、才情。

文學(xué)自覺，指的是一種自覺之創(chuàng)作意識(shí)與狀態(tài)。為藝術(shù)而藝術(shù)，僅僅指作家看重藝術(shù)，借藝術(shù)（文學(xué)）表達(dá)自己獨(dú)特的生命意識(shí)和人生體驗(yàn)。魏晉張揚(yáng)文學(xué)的個(gè)人情性表現(xiàn)、審美追求，打破寓訓(xùn)勉于文學(xué)的樊籬，也并不意味著否定文學(xué)應(yīng)該承載的社會(huì)責(zé)任。曹丕說文章乃“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，既突出文章之價(jià)值，也強(qiáng)調(diào)文章可以使作者“不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后"，以自我的努力，達(dá)到超越權(quán)勢(shì)、生命局限的不朽。而這正可以視為文學(xué)自覺的宣言。由此，文學(xué)自覺，乃是魏晉時(shí)期的特殊文學(xué)現(xiàn)象，開啟于建安時(shí)期，興盛于曹魏、兩晉，影響于南朝。因而，魏晉文學(xué)自覺正是對(duì)這一特殊文學(xué)現(xiàn)象的高度概括，并且最終開啟了唐代文學(xué)之雍容大雅和豐富多樣。

（摘編自雷恩?！蹲杂X是魏晉文學(xué)的特征》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．文學(xué)的自覺并非一蹴而就，其開始于建安時(shí)期，歷經(jīng)三百年左右的發(fā)展才最終完成，成為魏晉文學(xué)的重要特征。

B．漢代的文學(xué)以儒學(xué)為代表，宋文帝促使文學(xué)有了獨(dú)立的學(xué)術(shù)地位，同時(shí)又進(jìn)行了文筆的區(qū)分，促進(jìn)了文學(xué)的自覺。

C．文體的辨析是文學(xué)自覺的重要標(biāo)志，《文賦》對(duì)文體做了細(xì)致劃分，并概括了詩(shī)和賦的不同風(fēng)格特征，比曹丕的研究更完善。

D．個(gè)體生命意識(shí)的覺醒既有優(yōu)點(diǎn)又有缺點(diǎn)，但世情思想的新變、人的覺醒，對(duì)于文學(xué)的覺醒卻有著重要的催動(dòng)作用。

2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．文體辨析始于漢代，自覺于魏晉，《文選》對(duì)文體有著系統(tǒng)而詳細(xì)的辨析，這與其是一部按文體編輯而成的文學(xué)總集密切相關(guān)。

B．對(duì)審美特性的自覺追求，是文學(xué)自覺最重要的標(biāo)志之一，《典論·論文》和《文賦》中都已經(jīng)體現(xiàn)出了對(duì)審美的追求。

C．伴隨著文學(xué)的自覺，越來越多的內(nèi)容進(jìn)入到文學(xué)之中，文人超越對(duì)自然景物的單純感發(fā)，書寫個(gè)體人生，展現(xiàn)時(shí)代的動(dòng)蕩。

D．魏晉文學(xué)張揚(yáng)個(gè)性，打破訓(xùn)勉的束縛，為藝術(shù)而藝術(shù)的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)文學(xué)可以幫助文人成就身后之名，鑄就不朽之盛事。

3．根據(jù)材料一內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不能體現(xiàn)文學(xué)自覺的一項(xiàng)是（）（3分）

A．劉勰的《文心雕龍》中《明詩(shī)》以下20篇都以文體的體制為名。

B．鐘嶸評(píng)價(jià)曹植的詩(shī)“骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)”。

C．摯虞于《文章流別論》中將文章分為：詩(shī)、賦、頌、箴、誄等十一類。

D．《資治通鑒》論述魏晉玄學(xué)時(shí)提到“學(xué)者以莊、老為宗而黜《六經(jīng)》，談?wù)咭蕴撌帪楸娑v名檢"。

4．請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析材料一的論證特點(diǎn)。（4分）

5．曹操的《觀滄?！敷w現(xiàn)了魏晉時(shí)期文學(xué)自覺的特征，請(qǐng)結(jié)合材料一、材料二的相關(guān)論述分析該篇作品對(duì)文學(xué)自覺的體現(xiàn)。（6分）

1．B【“同時(shí)又進(jìn)行了文筆的區(qū)分”錯(cuò)，根據(jù)材料一原文“同時(shí)，又有文筆之分。劉勰《文心雕龍》言：‘今之常言，有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也。’"可見，文筆之分的主語不是宋文帝，是劉勰進(jìn)行了文筆之分】

2．B【“是文學(xué)自覺最重要的標(biāo)志之一”錯(cuò)，根據(jù)材料一原文“所謂文學(xué)的自覺，最重要的或者說最終還是表現(xiàn)在對(duì)審美特性的自覺追求上"可見，文學(xué)自覺的三個(gè)標(biāo)志中，審美特性的自覺追求是最重要的標(biāo)志，沒有之一?！?/p>

3．D【A選項(xiàng)體現(xiàn)了對(duì)文體的區(qū)分，B選項(xiàng)體現(xiàn)出了對(duì)審美特性的自覺追求，C選項(xiàng)體現(xiàn)了對(duì)文體的區(qū)分，D選項(xiàng)是對(duì)玄學(xué)的論述，不屬于文學(xué)的自覺。】

4．①采用了總分的論證結(jié)構(gòu)，開篇提出文學(xué)的自覺有三個(gè)標(biāo)志，下文從三個(gè)方面展開論述，論證思路清晰。

②論證方法豐富多樣，運(yùn)用了舉例論證、引用論證的方法，論證具體有說服力。

③論證語言嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確，文章使用“比較明確”“更廣泛地"“最重要的”等詞語對(duì)觀點(diǎn)的表述作出恰當(dāng)?shù)南拗?，立論審慎。（一點(diǎn)2分答對(duì)任意兩點(diǎn)可得滿分，其他答案言之有理可酌情給分）

5．①作品借景抒情，抒發(fā)了作者一統(tǒng)天下的雄心壯志，是曹操獨(dú)特生命體驗(yàn)的體現(xiàn)。

②詩(shī)歌用飽蘸浪漫主義激情的大筆，勾勒出的大海吞吐日月、包蘊(yùn)萬千的壯麗景象，體現(xiàn)出自覺的審美追求。

③詩(shī)歌緣情而起，語言流麗，簡(jiǎn)潔精煉，對(duì)仗工整，充分體現(xiàn)了四言古體詩(shī)的文體特征。

（一點(diǎn)2分，其他答案言之有理可酌情給分）

盾插曲，但充滿溫情。（一點(diǎn)2分，其他答案言之有理可酌情給分）

廣東省六校2024屆高三下學(xué)期第四次聯(lián)考語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一

北宋皇祐四年八月，在外為官多年的歐陽修帶著母親的靈柩回到了家鄉(xiāng)江西永豐，是年冬天，歐陽修撰寫了對(duì)后世影響很大的《瀧岡阡表》和《歐陽氏圖譜》。其中，《歐陽氏圖譜》成為后人修譜的典范體例，而且，成為歐陽氏后人建構(gòu)宗族的基礎(chǔ)。

翻閱宋代史籍，可以看到，同姓血緣團(tuán)體“累世義居，同居共爨"已然成為值得表彰的美德?！端问贰ば⒘x傳》就記載了若干個(gè)幾代