原汁原味李澤堯之情商與創(chuàng)造力

原汁原味李澤堯之情商與創(chuàng)造力李澤堯

情商與制造力摘要：科學(xué)研究離不開制造力，本文從一個(gè)人的情商開始，挖掘提煉出人類“投入與跳出”的能力，進(jìn)而從投入與跳出中挖掘出人的“人類超邏輯因子”，然后為人類制造力的提升服務(wù)。人際敏銳性與情商（EQ）案例：不要那么旁若無人——人際敏銳性到上海來工作差不多四年了，我今天有機(jī)會(huì)重回原先工作的單位實(shí)在難得。這家企業(yè)是臺(tái)資公司，治理專門嚴(yán)，恰巧老總又不在，約好的總經(jīng)理助理張先生在一樓會(huì)議室接待了我。談話中，產(chǎn)品開發(fā)工程師王先生走過來了——他是老職員，我離開前曾同事了兩三年。因此我們?nèi)俗谀莻€(gè)會(huì)議里聊起來。令人尷尬的事發(fā)生了：這位王工程師專門自我，對(duì)他自己及他夫人，以及他夫人調(diào)單位的事，聊起來專門有興致。問題的關(guān)鍵是，來前約好的總經(jīng)理助理在接待我，我不能讓他太受冷落，可現(xiàn)在的情形是，這位工程師成了談話的主角。這件事令我專門感嘆：一個(gè)人什么緣故抓不住重點(diǎn)？你夫人調(diào)單位那些事別人確實(shí)有愛好聽嗎？什么緣故你不明白放下自己——把自己在環(huán)境中進(jìn)行恰當(dāng)?shù)亩ㄎ?，找到自己的恰?dāng)?shù)奈恢谩獜亩酎c(diǎn)空間給別人？你什么緣故如此缺少人際敏銳性？1跳出自我才是出路——不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中——你的命運(yùn)確實(shí)是這么自發(fā)地、毫無所覺地把它的主導(dǎo)權(quán)拱手舍棄？2人際敏銳性——說你該說的，說你適合說的，說別人情愿聽的，說別人有效率和大伙兒都有效率的情況，不要讓別人的時(shí)刻停留在你的自我觀賞上。3沒有人際敏銳性，就可不能尊重別人的效率。4沒有跳出，不能打破自發(fā)，也就不能改進(jìn)自己的效率。5像王先生如此的工程師還有專門多——他們的優(yōu)點(diǎn)是專門真實(shí)，真實(shí)到了忠厚、厚道的程度。就天倫人格見《意識(shí)心理學(xué)》而言，他們是完好無損的，別人看起來沒有權(quán)益去改變他。但從人倫人格的角度就不同了——其缺點(diǎn)是太自發(fā)，太沒有長進(jìn)，太不明白得尊重別人的效率，也無法改進(jìn)自己的效率。認(rèn)真想想，真是一個(gè)人的悲傷。6我們對(duì)此一類朋友的忠告是：走出自發(fā)，走出自我、培養(yǎng)人際敏銳性，走出忠厚和厚道，多一分精明。什么叫人際敏銳性1你讓他人悠閑了嗎？——你是自發(fā)的依舊自覺的？2你讓他人有面子依舊沒有面子呢？3情況重要依舊人的合作更重要？4你的觀點(diǎn)就一定代表事實(shí)嗎？5某個(gè)看法被否定就代表你沒有面子嗎？人際敏銳性的基礎(chǔ)——把握人心的變化1利益劃分，責(zé)任劃分——關(guān)懷的分水嶺問題：①人走茶涼；②你把錢放進(jìn)他的腰包以后，他的心態(tài)就發(fā)生變化了；③拷文件的故事：他求你變成你求他；④精明和機(jī)智之舉是：就地結(jié)賬，也是款貨兩訖；⑤洗澡間封閉不嚴(yán)，春光外泄，讓人起不良心念；⑥貴重物品不善加收藏，結(jié)果會(huì)讓人眼紅產(chǎn)生占有欲，進(jìn)而引起偷盜之心；⑦一個(gè)人購買保險(xiǎn)之后會(huì)產(chǎn)生一種依靠心理或思想上的麻痹，以至于反而降低了他防范風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生的努力行動(dòng)；⑧百萬富翁之遺囑說唯有他死的時(shí)候，財(cái)產(chǎn)才能分給他的家人，其結(jié)果就變成他的家人，包括親小孩、女兒、媳婦、女婿等等可能涉及到遺產(chǎn)利益的人中產(chǎn)生那么一兩個(gè)“期望他早死”的人。明智的遺囑應(yīng)該是：“富翁享年70歲時(shí)，所有遺產(chǎn)受益人按70%，享年80歲時(shí)按80%，剩下的則捐贈(zèng)慈善機(jī)構(gòu)?！雹岽┑托厣涎b或超短裙的女小孩，因此就會(huì)客觀上引誘別人來多看你幾眼。但偏偏有女孩既要穿低胸，又不要?jiǎng)e人去看她，豈不怪哉。中國人的EQ——精明之道IQ與EQIQEQ智商情商智力聰慧大腦頭腦運(yùn)算機(jī)IQ智商EQ情商IQ智商EQ情商聰慧精明局內(nèi)精局外明我=I+meI=a+biI個(gè)性E靈性千里馬伯樂大將元帥總理元首總管首領(lǐng)神算的孔明多疑的曹操財(cái)寶制造能力財(cái)寶遷移能力面對(duì)自然世界面對(duì)人類社會(huì)科學(xué)范疇民主范疇技術(shù)人員治理人員“一根筋”“頭腦靈活”自發(fā)、專業(yè)性自覺、人際敏銳性專家、學(xué)者奸商、政客做事的人管事的人科學(xué)活動(dòng)社會(huì)活動(dòng)精明——利益相關(guān)者與所說話的真實(shí)性當(dāng)你所面對(duì)的人是所談話題和問題的利益相關(guān)者的時(shí)候，他所發(fā)表的觀點(diǎn)就會(huì)與他的個(gè)人利益相關(guān)，會(huì)受到他個(gè)人立場(chǎng)的干擾。精明人不但明白“利益相關(guān)者”所說的話帶有個(gè)人目的和傾向性，而且明白，這種個(gè)人目的和傾向性的程度可能會(huì)進(jìn)展到設(shè)計(jì)出整個(gè)騙局——說的全是假話，但卻讓你覺得滴水不漏的程度。一個(gè)厚道的人關(guān)于別人的設(shè)局（騙局）是沒有警覺心的，即使別人的設(shè)局露出了破綻，他都因?yàn)闆]有警覺心而相信對(duì)方（設(shè)局者）不能自圓其說的說明。精明人警覺性表現(xiàn)為：當(dāng)對(duì)方有破綻的時(shí)候，他趕忙就意識(shí)到問題的本質(zhì)，明白情況的本來面目差不多被對(duì)方修正和包裝了。而當(dāng)他看不出一點(diǎn)破綻來的時(shí)候，他趕忙會(huì)自問：如此完美的情況難道這么容易就顯現(xiàn)在我的面前了，這其中有假吧？也許你會(huì)說：如此的精明人太多疑太精明。是的，歷史上曹操就被人們幾千年來說他“多疑”，但這并沒有阻礙到他作為一個(gè)偉大的贏家而存在。事實(shí)上，曹操的手下人才濟(jì)濟(jì)，他的成功帶有必定，假如真要去考究起來，你能說他沒有大聰慧嗎？假如你釣過魚，你就一定專門喜愛那些厚道乃至忠厚的魚——那些一點(diǎn)都沒有警覺，一點(diǎn)都不多疑的魚，你巴不得遇到如此的魚，當(dāng)你帶餌的魚釣丟下去時(shí)，那些魚就搶著一口咬上去，多好！但是可能你會(huì)說：這些魚太笨，一下子就釣起來，都不行玩了。關(guān)于那些設(shè)局的人來講，他也一定喜愛厚道乃至忠厚的人。你還要做忠厚的人嗎？你還會(huì)認(rèn)為多疑，警覺性不必要嗎？例子：飯店里小姐或部長會(huì)給你推介各種“招牌菜”。假如你不是常來這家，有專門的牽制因素的話，他就可能給你舉薦不太好賣、利潤最高，甚至冰箱里放了好幾天賣不出去的東西給你，只要你分不出好壞就行。因?yàn)樗麄兘裉煸缟祥_會(huì)時(shí)已有交代：冰箱里那些存貨放得太久了要盡量推銷出去。質(zhì)疑與多疑之別人際關(guān)系中有的人多疑。當(dāng)你去向摩托車司機(jī)詢問“××大廈”在哪里的時(shí)候，他多半會(huì)建議說：“不是專門遠(yuǎn)，五元就能夠把你送到那兒?！倍聦?shí)上可能轉(zhuǎn)過街角確實(shí)是你所找的地點(diǎn)，因?yàn)槟闶撬臐撛诘目蛻?，在你開口說出（說明）你不明白那個(gè)地點(diǎn)的街道那一瞬時(shí)，他就已感受到客戶差不多來臨，業(yè)務(wù)立即到手，因此你成了他的“獵物”。然后，他的話，他所說的“情形”便不再是事實(shí)本身。假如你沒有差不多的置疑的警覺，便可能被他搭上車在街道上繞上幾圈再回到離你起初問他的地點(diǎn)百來米遠(yuǎn)的地點(diǎn)。信息數(shù)據(jù)人類加工后的信息有意無意之間的編碼結(jié)果事實(shí)事實(shí)本身事物存在古人說：“來說是非者，便是是非人?！睆哪莻€(gè)地點(diǎn)能夠看到，來人所說的“是非”并不等于事實(shí)，這種可能夾雜了說話者意圖從而可能被變形、扭曲或有意輕重顛倒的所謂“情形”，我們不妨將之稱作“信息”信息數(shù)據(jù)人類加工后的信息有意無意之間的編碼結(jié)果事實(shí)事實(shí)本身事物存在“來說是非者，便是是非人”這句話讓我們看到了：整個(gè)世界上的各種信息，它們常常不是知識(shí)和數(shù)據(jù)。什么緣故呢？因?yàn)樗鼈兂３Ｓ幸鉄o意之間夾雜了說話者的傾向性，甚至于有意識(shí)地“別有用心”。這也確實(shí)是人云亦云可怕之處的緣故，也正是《約翰克利斯朵夫》一書里所談：“一個(gè)青年在其成長的過程中，應(yīng)該有一天能突然醒悟到，自己過去這么多年被那些夾雜謬誤和偏見的所謂真理填飽了肚子，醒悟的這一天則努力把他吞到肚里的宿圾嘔吐潔凈，經(jīng)重新凝視后再重新吸取其中的真理部分?！睂ｉT多人都同我說：“機(jī)關(guān)算盡的人多疑，商人比較多疑，做老總的人比較多疑?！倍覄t想說：吃過苦頭被人算計(jì)過的人難免會(huì)多疑。一位朋友說得好：“那些做老總的，一天或一個(gè)月下來，不知有多少個(gè)做業(yè)務(wù)的人變著各種花樣，想著不同的法子，去向他推銷自己或自己的產(chǎn)品，你說他如何可能不多疑？更況且有些老總自己當(dāng)年確實(shí)是做業(yè)務(wù)出身的，他豈不明白？”多疑是一種生存能力，是一種自我愛護(hù)的結(jié)果。精明的要素1有預(yù)見性，對(duì)情況以后的走向有判定和預(yù)知能力，見微知著，從小的破綻看出大的疑點(diǎn)。2有警覺性，專門對(duì)別人，對(duì)他人的意志和操縱之心有專門好的敏銳性。3能反向摸索，而不只是正面摸索問題，能從別人設(shè)局中正面的事實(shí)和現(xiàn)象中去反向摸索其弱點(diǎn)、缺陷，乃至別有用心。4能從局外去看問題，不被局內(nèi)和眼前的假象所困惑，且有妙心和禪心，有悟性、能用“既然能……他如何不……”。5摸索問題具有嚴(yán)密性和嚴(yán)謹(jǐn)性，自己不留漏洞、不留把柄給人，就可不能受制于人。6明白問題的結(jié)局，可不能授人以柄，能夠主導(dǎo)有關(guān)的局面，可不能舍棄主導(dǎo)權(quán)。7可不能被面子、高帽子所束縛，可不能被傳統(tǒng)所束縛，可不能為眾人的眼光而退縮，可不能教條主義，可不能不識(shí)時(shí)務(wù)。精明者們的適應(yīng)1主動(dòng)關(guān)注環(huán)境，吸納各種可能的有用信息。2精力充沛，有強(qiáng)烈的進(jìn)取心，看起來是勢(shì)利小人，隨時(shí)想到為我所用。3樂于操心和勞心，重視細(xì)節(jié)，甚至是滴水不漏。4人際敏銳性：尊重他人意志存在這一事實(shí)，而不是忽視這一信息。哪些人會(huì)比較精明1一團(tuán)體里，常常是二流能力水平的人比較精明。（1）因危機(jī)感而精明，有上進(jìn)心的人才會(huì)去學(xué)習(xí)精明。（2）因?yàn)闆]有舍棄，因?yàn)榕σ揭涣魅宋锒?。?）中小學(xué)同學(xué)中的二流人物心有不服而要從別的途經(jīng)甚至多種途徑去超越對(duì)手。（4）“一流人物”往往容易被既有的一元化優(yōu)勢(shì)所擊倒，在一個(gè)企業(yè)里、一個(gè)團(tuán)隊(duì)里被顯著地得到表彰的人容易“忘乎因此”，結(jié)果被一元化的價(jià)值觀所束縛。（5）“二流人物”往往具有制造性——置之死地而后生，他不得不另尋出路，結(jié)果顯現(xiàn)“柳暗花明又一村”的景象。（6）“二流人物”甚至?xí)x擇“不擇手段”。2由于父母的阻礙而精明。（1）聰慧是生理遺傳，有時(shí)甚至出乎其家人和鄰居的意料——雞窩里飛出金鳳凰。（2）精明則只能是文化熏陶或自我修煉的結(jié)果。（3）父母家庭的精明因此會(huì)造成小孩的成熟和精明。（4）“一流人物”的父母因社會(huì)生活的醒悟而變得精明之后對(duì)小孩的遺傳和啟發(fā)。3由于自己的上進(jìn)好學(xué)，突破自我的領(lǐng)會(huì)而變得精明的人，諸如《三國演義》、《人性的弱點(diǎn)》、《厚黑學(xué)》等讓人精明的書籍，通過個(gè)人的領(lǐng)會(huì)和今后的醒悟而得。情商修煉——投入與跳出投入與跳出三境域——公關(guān)意識(shí)的基礎(chǔ)以投入與跳出的眼光看來，一個(gè)人的境域大致為三種，它們確實(shí)是投入與跳出三境域。針對(duì)男人的“XX小姐，你今天好漂亮?！迸牡膽?yīng)答有三種，分別表現(xiàn)為投入與跳出的三種境域“忠厚”與“投入”王憨妹“確實(shí)？”接下來手舞足蹈起來，一整天都快樂得不得了。只聽到字面內(nèi)的意思，信以為真，快樂到忘乎因此。“彬彬有禮”與“跳出”張公關(guān)“感謝，感謝夸獎(jiǎng)！”——“禮貌性語言”——表現(xiàn)為“矜持”和幾分“冷漠”。聽到的是對(duì)方的話外音，然后心有敏銳和跳出地“感謝夸獎(jiǎng)”以保全自己人格“不為所動(dòng)”。“慈愛”與“透亮”陳淑女“哇，你的話真令我快樂！感謝你，感謝夸獎(jiǎng)?！彼省⒚骺?，有投入的“快樂”，也有跳出的“感謝夸獎(jiǎng)”。進(jìn)退兩便、收發(fā)自如。投入跳出三境域與I+me投入（忠厚）我=我跳出（彬彬有禮）我=I+me透亮（慈愛）我=I—me案例：張狂的采訪者與畏縮的被采訪人——存在狀態(tài)是的，傳統(tǒng)社交的確是彬彬有禮、輕描淡寫的，任何人在與人握手時(shí)的過于興奮、忠厚差不多上不被承諾的，差不多上喪失人格的。握手在社交手冊(cè)上規(guī)定只承諾用半個(gè)手掌進(jìn)行，而時(shí)刻的長短也要求你能夠“見機(jī)行事”。因此，你必須心有跳出地關(guān)注你的環(huán)境，揣摩他人的心思，把握分寸，以免失于忠厚。詐毛與機(jī)敏有一種小鳥，毛色專門美艷，藍(lán)綠之中夾雜有七彩色，在我家鄉(xiāng)重慶，人們叫它“打魚雀”。這種鳥專門警覺，人在專門遠(yuǎn)之處稍有舉動(dòng)，它便不見而知，回避你的攻擊。比如你在隱藏處以石子投擲，別的鳥常常是石子落地才受驚飛避，而該鳥卻能在石頭降落在它的所在區(qū)域前明白“來犯之物”而提早飛避。由于它是所知的唯獨(dú)具有此種看起來現(xiàn)代軍用雷達(dá)的功能和本領(lǐng)的鳥，因此我家鄉(xiāng)的人對(duì)她有著專門的關(guān)注，建立了一個(gè)“詐毛”的概念：人們說該鳥有“詐毛。”當(dāng)一個(gè)人專門警覺，對(duì)他人的陷阱和欺詐相當(dāng)有預(yù)知判定能力的時(shí)候，人們就會(huì)說“此人有詐毛?！币虼?，所謂詐毛確實(shí)是那只小鳥或人類所具有的，關(guān)于可能的危險(xiǎn)提早明白的能力。假定——語言的潛在前提女小孩一句“你的小孩在哪里上學(xué)呀”？她問的事實(shí)上不是真正關(guān)懷你的小孩在哪里上學(xué)，而是想核實(shí)你是否已有小孩，是否已取妻生子——是否為有婦之夫。然而，她又用了假定——假定你是有婦之夫。什么緣故會(huì)如此呢？事實(shí)上這看起來肉搏格斗，語言中把該抓住的、能夠“置你于死地”的內(nèi)容先作為差不多假定推出的時(shí)候，就等于把你先架空了起來，然后看你如何回答和下臺(tái)。這才是敲山震虎，讓你否定也難的招術(shù)。這看起來是進(jìn)攻式的溝通方式：盡可能早地把對(duì)方“五花大綁”、盡可能地?cái)U(kuò)大自己的地盤，縮小對(duì)方站立的地盤，讓對(duì)方無可還手而被動(dòng)應(yīng)招，進(jìn)而“從實(shí)招來”。該方式是生活中人們經(jīng)常用到的一種強(qiáng)勢(shì)溝通技巧。跳出與制造力要改變一個(gè)系統(tǒng)的狀態(tài)，必有賴于一只來自于系統(tǒng)之外的手。那只手在哪里呢？任何能夠捕捉的邏輯性都能夠通過電腦來實(shí)現(xiàn)，唯獨(dú)無法捕捉的非邏輯性則無法落實(shí)到電腦里面去。一個(gè)人要改變自己的命運(yùn)，那只手又在哪里？——李澤堯題記誰能改變系統(tǒng)誰能把小車推走？誰能把小車推走？假如我們想站在小車?yán)锩嫱菩≤嚕菍⑹遣豢上胂蠡蛘呤钱愊胩扉_的。同樣，體會(huì)告訴我們，站在湖心的船中，假如只是一個(gè)勁兒地作用于船本身，那么，我們也是專門難靠岸的。這確實(shí)是說，要改變某系統(tǒng)的狀態(tài)，光站在系統(tǒng)之內(nèi)是不行的。小車內(nèi)的人無法推走小車，因此，“要改變一個(gè)系統(tǒng)的狀態(tài)，必有賴于一只來自于系統(tǒng)之外的手”。牛頓在年輕的時(shí)候，發(fā)覺了地球之外的那只手，那確實(shí)是“萬有引力定律”，它使地球能夠繞太陽轉(zhuǎn)動(dòng)。而后在牛頓年老的時(shí)候，他說：“宇宙之外有一雙上帝之手，不然宇宙由誰來支撐和掌控？”有人因此而說牛頓信奉上帝有局限性、“沒有文化”，事實(shí)上恰恰是說這種話的人沒有文化！牛頓說“有一雙上帝之手”，那只只是是在他臨時(shí)不明白到底是什么力量的時(shí)候，姑且說它是“上帝之手”罷了?？傊?，盡管上帝可能不存在，然而那另外一只手卻是少不了的。查找聰慧要改變一個(gè)系統(tǒng)的狀態(tài)，就必須要有一只來自系統(tǒng)之外的手。那只手在哪里？牛頓：萬有引力，地球圍繞太陽轉(zhuǎn)。太陽圍繞誰轉(zhuǎn)？上帝的力量嗎？一個(gè)人要改變自己的命運(yùn)，那只手又在哪里？人類超邏輯能力與人類超邏輯因子i看看下面的例子。賭博與禪：跳出邏輯性甲乙兩人選擇猜子定輸贏。甲伸手讓乙推測(cè)其手中是否有硬幣。第一次：有；第二次：有；那么，第三次呢？甲想：兩次都“有”，假如再“有”，豈不是沒有變化。沒有變化，豈不輕易讓B猜中？因此選擇“無”。對(duì)此乙完全可能作出推斷：他兩次都有，確信會(huì)作出些變化吧，猜“無”豈不是中了？假如甲能猜中乙的這么一種心思——這么一種“邏輯”，那么，甲豈不能夠打亂自己的“邏輯”來它一個(gè)“有”？而乙是否又能夠針對(duì)甲的這么一種想打破邏輯的思路再來一個(gè)跳出呢？從此我們看到，人的心思是超越于邏輯之外的，兩個(gè)人在一起的相互揣摸是沒有結(jié)果、沒有休止、沒有邏輯性的必定結(jié)果的。從中我們看到邏輯和邏輯的超越。邏輯與超邏輯“改日早晨體檢，各位起床就去，不要吃早飯、不能喝水?！奔淄靼?。乙道：“依照往年的體會(huì)，7：30往常人不多，不用排隊(duì)?！奔讍柕溃骸耙侨藗兌济靼琢四愕捏w會(huì)，豈不是糟了？”乙：“嘿嘿?！蹦銘?yīng)該能夠從中注意到：人類超邏輯能力的存在——你說早去不用排隊(duì)，但是假如大伙兒都明白以后，你的“體會(huì)”和“邏輯”還會(huì)管用嗎？問題的關(guān)鍵是：當(dāng)有了人們的超邏輯能力的時(shí)候，事物的因果關(guān)系也就不再存在了。再看看下面的例子。可意料的前提一旦有他人精靈的參與，事物的因果關(guān)系就不再是有序、不再是能夠推理的了。這是由他人的人類超邏輯因子i的非邏輯性造成的，他的非邏輯性、非物性（也非習(xí)性）的人類超邏輯因子i使他的行為超越了邏輯的因果關(guān)系。因此，能夠預(yù)料、能夠意料的前提（亦即因果關(guān)系能夠成立的前提）是：被意料的對(duì)象中沒有人的跳出的人類超邏輯因子i的參與。結(jié)論：人類制造動(dòng)力源——人類超邏輯因子i西方心理學(xué)有顯意識(shí)（a）和潛意識(shí)（b）概念，然而卻沒有人類超邏輯因子i的概念。期望作者那個(gè)地點(diǎn)的研究是對(duì)它的一種補(bǔ)充。請(qǐng)?jiān)僮x案例：有用主義的科學(xué)和真理真理之因此成其為真理，乃是因?yàn)椋寒?dāng)我們依真理行事時(shí)，我們能夠獲得成功和好處。因此，為了我們的生存和進(jìn)展，我們變得有用主義起來：我們運(yùn)用自己的全部心智去運(yùn)用有用主義的工具——科學(xué)，進(jìn)而向萬物的規(guī)律（即真理）低頭。我們乞求真理的施舍，躲避規(guī)律的懲處。認(rèn)真想想，才發(fā)覺，我們之因此“追求真理”、“依科學(xué)規(guī)律行事”，原先只是由于我們那庸俗的有用主義。原先，我們竟與萬物同流合污！沒有如此的明白得，我們就專門難想象一個(gè)人會(huì)有詩意。電腦與人腦之別（1）邏輯性的大腦都能夠用電腦代替。（2）非邏輯性的人的頭腦卻是電腦無法代替的。（3）任何能夠捕捉的邏輯性都能夠通過電腦來實(shí)現(xiàn)，唯獨(dú)無法捕捉的非邏輯性則無法落實(shí)到電腦里面去。I=a+bi顯意識(shí)a和潛意識(shí)b都能夠認(rèn)識(shí)，唯有超邏輯因子i無法認(rèn)識(shí)，這正是人與機(jī)器人，人腦與電腦的之區(qū)別。體會(huì)人類超邏輯因子i的存在幸福與歡樂之別——悠閑與存在之別大地、山巒、江河是存在，物品、產(chǎn)品、糧食也是存在。存在是一個(gè)專門大的詞匯，囊括了天下所有的存在物。人也是一種存在，我看到你坐在那是，你因此存在在那兒。悠閑卻不同了，悠閑是對(duì)有精神、有意識(shí)的人而言的。我看到你待在游泳池里專門“悠閑”，那說的是你怡然自得，專門閑適。生活中的“悠閑”一詞只是“爽”和“舒服”的代名詞?？稍谡軐W(xué)、心理學(xué)，從人性的角度來明白得則不同了，悠閑是I與me的分離和有了I與me分離后的I與me之間的互相觀照的結(jié)果。感性的歡樂是一種存在，而深刻的幸福則是一種悠閑?！吧碓诟Ｖ胁恢！钡娜四軌?qū)ｉT歡樂，因?yàn)闅g樂不需要自我覺知，而幸福則恰恰有待一個(gè)人的自知之明——明白自己歡樂有福才是幸福。歡樂是一種放任的投入，幸福則是一種自覺的回味。忙碌、自發(fā)的生存物是沒有自由可言的對(duì)生存物而言其終極目標(biāo)是生存和生命本身。小草不明白得自殺，也沒有本領(lǐng)自殺。只有自覺化了的人才有反生命行為，比如自殺。沒有超越生存和生命的生物沒有自由和選擇。難道會(huì)有自發(fā)的自殺嗎？沒有！假如沒有一只跳出自己以外去的手和思想，它如何實(shí)施自殺呢？餓了就想吃，困了就想睡，如此自發(fā)的行為不差不多上愛護(hù)生命的行為嗎？它在無意識(shí)中就在捍衛(wèi)生命，就在為生存而忙碌，所謂“人為財(cái)死，鳥為食亡”。自覺是自發(fā)的對(duì)立：自覺是二元的，自發(fā)是一元的；自覺是I和me的分離，自發(fā)則無I、me之分別——所謂混沌狀態(tài)是也?，F(xiàn)實(shí)生活中，專門多人都并非絕對(duì)的自發(fā)，也非絕對(duì)的自覺，有的人是身不由己，力不從心；有的人是本來就不摸索，本來就沒有去理清思路，混沌人一輩子。有人問：“自覺了的人的愛會(huì)帶有更多的功利性？”我們的回答是：“只能說自發(fā)的人沒有選擇，而自覺的人有了選擇。但并不意味著自覺的人更帶功利性?！绷硗?，自發(fā)的人的愛可能含有雜質(zhì)而不自知，自以為神圣、無私、感性投入，而那些令他（她）來愛的因素卻可能恰恰是現(xiàn)實(shí)的，實(shí)利、庸俗為前提，有用為基礎(chǔ)。而自覺的愛則可能分別出這些干擾因素，最后有所選擇。最起碼能夠說的是：自發(fā)的人比較真實(shí)、不太會(huì)變化，因?yàn)樗ㄋ]有選擇性。自覺的人便有兩種可能了。自覺的人能夠“騙得了別人，然而卻騙不了自己”；而自發(fā)的人卻連自己也騙進(jìn)其中了——你看他（她）一副死去活來的模樣，專門是真情，結(jié)果（真實(shí)）可能只是為對(duì)方的家庭環(huán)境、外貌等等所謂美好的要素沉醉而已。自覺的人可能會(huì)比較隨意，因?yàn)閻廴舨粠Ч?、目的性、不帶隱含的現(xiàn)實(shí)利益因素的話，愛就會(huì)專門自由，也就專門激情，也比較無礙無掛。像“萍聚”所言，只求曾經(jīng)擁有，不求天長地久。因?yàn)?，心的共鳴，激情的互動(dòng)是它唯獨(dú)的承諾和追求。人類超邏輯因子i的制造性壓抑、逆反與制造力毛澤東時(shí)代有一句名言：“哪里有壓迫，哪里就有抵抗?！痹诮裉斓臅r(shí)代，我們能夠看到，“哪里有壓抑，哪里就會(huì)有逆反”。社會(huì)地位高的人傾向于支持禮節(jié)、秩序，在各種場(chǎng)面講究倫理，臺(tái)前的儀式搞得那么神圣、那么冠冕堂皇，在臺(tái)上那么循規(guī)蹈矩，其緣故只在于他是既得利益者。地位低的人，假如欲望大于能力，則此人會(huì)逆反、會(huì)尋求突破、會(huì)期望打破既有秩序，建立新的秩序?？纯茨贻p的尋求成功的人們，他們常常不按既有的牌理出牌。生活中你會(huì)發(fā)覺，班上那些頑皮的、逆反的學(xué)生往往正是一種尋求突破的外在表現(xiàn)。反言之，一個(gè)人假如沒有一點(diǎn)壓抑和逆反，倒反而可能是一種無能的反映。與其說是逆反讓我們看到“什么東西都能夠翻轉(zhuǎn)個(gè)面來看”，倒不如說是人的人類超邏輯因子i和悟性讓他獲得了“翻轉(zhuǎn)個(gè)面來看”的制造性！薩特說：“不作選擇，也是一種選擇?！蔽蚁?，假如這句話對(duì)任何人都成立的話，那么，那選擇關(guān)于他本人也沒有什么意義了。真假之別與人類超邏輯因子i的制造性存在本身無真假之分。假之因此存在，乃是相關(guān)于人的判定而言的。人的主觀能動(dòng)性使人能夠造假。所謂造假，事實(shí)上也只是制造一種新的存在，新的真實(shí)，只只是，其假象讓別人困惑而已。造假能夠看成是制造一種仿照，這種仿照關(guān)于那些不能超越邏輯、具有思維性的人而言，就會(huì)是一種困惑。所謂假象，事實(shí)上它只是能夠困惑那些忠厚的人，因?yàn)橹挥兄液?、厚道的人，才?huì)輕視他人的制造性，才會(huì)忽略他人的主觀意志和主觀能動(dòng)性。我們?cè)?jīng)說過“一旦有了他人的人類超邏輯因子的參與，事物的因果關(guān)系便不再有序”，這足以說明，一方面，人的主觀能動(dòng)性能夠打亂事物原先的所謂“邏輯”，讓你的判定失效，同時(shí)，是主觀能動(dòng)性和制造性所制造出來的假象也足以困惑你按原先的“邏輯”，得出錯(cuò)誤的“結(jié)論”。明白真假之分別來自于人的主觀能動(dòng)性以及它所制造出來的假象所致，你才可能站在一個(gè)存在的高度來看待世界，才會(huì)有佛性，才有如海的胸襟。怪論中的哲理：人的主觀能動(dòng)性——把黑的說成是白的假如我對(duì)你說“人的主觀能動(dòng)性確實(shí)是能把黑的說成是白的”，你一定可不能贊同。但是，一位漂亮的東北女生卻總結(jié)出了她自己的體會(huì)：“當(dāng)你同男人跳舞的時(shí)候，假如對(duì)方問你什么你就回答什么的話，那么接下來那個(gè)男人一定可不能再請(qǐng)你，因?yàn)樗麜?huì)認(rèn)為你專門忠厚?！苯又f：“你應(yīng)該制造性地對(duì)他說：‘要你先告訴我，我才告訴你’”。事實(shí)上，這其中包含著哲理。生活體會(huì)告訴我們：當(dāng)一個(gè)人不明白得說假話而不說假話的時(shí)候，他就不能確實(shí)是高尚而只能是一種忠厚。進(jìn)一步講，只有當(dāng)一個(gè)人明白得說假話而不說假話的時(shí)候，他才可能確實(shí)是高尚的。這確實(shí)是辯證法，這也確實(shí)是人性魅力與制造力的融合點(diǎn)之所在了。在廣州假日酒店的一次有關(guān)在職經(jīng)理人的報(bào)告會(huì)上，我曾經(jīng)向在場(chǎng)的經(jīng)理們問道：“請(qǐng)各位想想，假如你們家的小孩從來不明白得說假話，那么是否就意味著他可能太忠厚了呢？”“能說假話”不等于就要“去說假話”。能，是一種潛能和可能，是否去說，則是因?yàn)橛辛恕澳堋?，從而有了能夠選擇的余地，這既是一個(gè)人制造力的源泉，也同時(shí)是一個(gè)人得以升華、高尚的基礎(chǔ)。那個(gè)被問什么就回答什么的女孩什么緣故被人認(rèn)為是忠厚的呢？乃是因?yàn)樗龥]有主觀上的選擇