第六單元第10課師說第二課時（課件）

第二課時導(dǎo)入新課

你們有沒有領(lǐng)悟到自己和老師之間究竟是怎樣的教與學(xué)的關(guān)系呢?學(xué)習(xí)中應(yīng)該怎樣樹立正確的師道觀呢?學(xué)習(xí)第2段朗讀第2段，結(jié)合注釋，翻譯第2段。賓語前置賓語通常是放在動詞或介詞之后的。有時候,為了強(qiáng)調(diào)賓語,而把賓語放在動詞或介詞前面,這就叫“賓語前置”。（1）疑問句。疑問句中,疑問代詞作賓語,賓語前置。常見的疑問代詞有“誰、何、胡、奚、曷、安、惡、孰”等。①微斯人,吾誰與歸?(范仲淹《岳陽樓記》)②大王來何操?(司馬遷《鴻門宴》)學(xué)習(xí)第2段(2)否定句。否定句中,代詞作賓語,賓語一般置于動詞前。所謂否定句是表示否定的句子,即句中有否定副詞“不、弗、未、非、否、毋”等,或表示否定的動詞“無”或無定代詞“莫”。①我無爾詐,爾無我虞。(《左傳·宋及楚平》)②古之人不余欺也!(蘇軾《石鐘山記》)學(xué)習(xí)第2段(3)用“之”“是”等作為賓語前置的標(biāo)志。①句讀之不知。(韓愈《師說》)②去我三十里,唯命是聽。(《左傳·宋及楚平》)學(xué)習(xí)第2段這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的?這一段以第1段為立論根據(jù),批判當(dāng)時不重視師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣;通過針砭時弊,又從反面論證第1段所提出的觀點,說明從師的必要。這段文字運用了怎樣的論證方法?運用了正反對比的論證方法。學(xué)習(xí)第2段以小組為單位,完成下面的表格。分論點論據(jù)(三組對比)正確態(tài)度錯誤態(tài)度作者的議論和抒情分論點與總論點關(guān)系師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人與今之眾人(縱比)對其子與對其身(自比)巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族(橫比)古之圣人從師而問今之眾人恥學(xué)于師圣益圣,愚益愚;其皆出于此乎(反問)于其子擇師而教于其身恥學(xué)于師小學(xué)而大遺,吾未見其明也(否定)巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師士大夫之族群聚而笑之師道之不復(fù),今其智乃反不能及,其可怪也歟(諷刺)從批判反面現(xiàn)象中進(jìn)一步闡明總論學(xué)習(xí)第3段朗讀第3段，結(jié)合注釋，翻譯第3段。本段和首段有什么樣的關(guān)系?這一段援引圣人從師的態(tài)度,進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。第一層:提出分論點“圣人無常師”。第二層:用孔子的事例論證,推出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。學(xué)習(xí)第4段朗讀第4段，結(jié)合注釋，翻譯第4段。作者為什么稱贊李蟠?作者贊揚李蟠不從流俗,表面看,說明了本文寫作的緣由。實際上針對的是“恥學(xué)于師”的社會風(fēng)氣,是對士大夫們“不從師”的有力批判。作者倡導(dǎo)的是從師問道的良好學(xué)風(fēng)。拓展延伸本文的哪些思想觀點在今天仍有借鑒意義?哪些觀點值得商榷?《師說》中所體現(xiàn)的進(jìn)步思想至少有三點:①突破了一般人對教師作用認(rèn)識的局限,從“授之書而習(xí)其句讀”的“受業(yè)”,拓展到“傳道”“解惑”,明確提出“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”這個全新的概念。這在當(dāng)時是一個了不起的創(chuàng)新,在今天仍有現(xiàn)實意義。拓展延伸②針對“士大夫之族”的門第觀念,明確提出“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也”的全新的從師觀念。這種新觀念,開拓了“師者”的廣闊領(lǐng)域。③在“道之所存,師之所存”這一觀點的指導(dǎo)下,從“聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻”的客觀事實出發(fā),推論出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的嶄新觀點,說明師生關(guān)系是相對的,教與學(xué)是可以相長的。這種思想閃耀著樸素的辯證唯物論的光輝。拓展延伸在對待“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”的態(tài)度上,雖然肯定前者否定后者,但從“今其智乃反不能及”句意看,對前者存有偏見。布置作業(yè)