部編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè) 人皆有不忍人之心 課件（25張）

人皆有不忍人之心曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者，王見(jiàn)之，曰：“牛何之？〞對(duì)曰：“將以釁鐘。〞王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，假設(shè)無(wú)罪而就死地。〞對(duì)曰：“然那么廢釁鐘與？〞曰：“何可廢也，以羊易之。〞’不識(shí)有諸？曰：“有之。曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛(ài)也，臣固知王之不忍也。王曰：“然，誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛？即不忍其觳觫，假設(shè)無(wú)罪而就死地，故以羊易之也。曰：“王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡知之？王假設(shè)隱其無(wú)罪而就死地，那么牛羊何擇焉？復(fù)習(xí)導(dǎo)入壹貳學(xué)習(xí)目標(biāo)落實(shí)文言根底知識(shí)，疏通文意，把握文章內(nèi)容。了解孟子的思想主張：性善論和仁政論。分析本文的論證思路，并探究孟子的這些論斷是否有充分的合理性。叁孟子〔公元前372年——前289年〕，名軻，字子輿，鄒國(guó)(今山東鄒城)人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子并稱(chēng)“〔〕〞。孟子從小立志學(xué)儒習(xí)禮，15歲他入學(xué)讀書(shū)，上承孔子、子思之學(xué)“受業(yè)於子思(孔子之孫)之門(mén)人〞。孟子宣揚(yáng)“〔〕〞，最早提出“〔〕〞思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)〞的人物，元朝追封為“〔〕〞。孟子的思想集中反映在?孟子?一書(shū)中。知人論世孔孟仁政民貴君輕亞圣孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。自讀深思字字落實(shí)，翻譯句子，把握內(nèi)容。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，假設(shè)火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，缺乏以事父母。〞自學(xué)反響惡：〔1〕è惡心〔2〕ě惡毒〔3〕wū彼惡知之/惡何〔4〕wù厭惡達(dá)：〔1〕通達(dá)無(wú)阻，順暢-文章憎命達(dá)〔2〕到-到達(dá)，抵達(dá)〔3〕通曉，明白-人情練達(dá)〔4〕表達(dá)-表情達(dá)意〔5〕實(shí)現(xiàn)-目的已到達(dá)〔6〕顯貴-達(dá)官貴人合作探究結(jié)合你對(duì)孟子思想的了解，判斷他的這些論斷是否具備充分的合理性，并談?wù)劺碛?。歸納總結(jié)1人皆有不忍人之心→行不忍人之政仁心〔人性〕→仁政〔政治〕不忍人之心是人天生就有的→所以施行仁政也是天經(jīng)地義的孺子將入于井人皆有惻隱之心〔無(wú)惻隱之心，非人也〕擴(kuò)而充之保四海歸納總結(jié)2哲學(xué)思想—性善論：“孟子道性善，言必稱(chēng)堯舜。〞四端→四德。如何成為堯舜？謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義。因此，仁政論是在性善論的根底上提出來(lái)的。政治思想—仁政論：保民而王；民貴君輕。五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。保民而王民貴君輕民為貴，社稷次之，君為輕。課堂檢測(cè)文章內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A.孟子從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心〞的仁心推導(dǎo)仁政，突出仁政應(yīng)該是天經(jīng)地義的。B.孟子提出的“人皆有不忍人之心〞是對(duì)孔子關(guān)于“人性〞思想的進(jìn)一步開(kāi)展。尤其在此根底、上提出的“仁義禮智〞，更是成了中國(guó)古代哲學(xué)中“性善論〞的理論根底和支柱。C.孟子指出“不忍人之心〞是人生而固有的，成認(rèn)“仁義禮智〞是人的天性里固有的,表達(dá)了孟子樸素的唯物主義思想。D.孟子在認(rèn)為“仁義禮智〞是人的天性的同時(shí)，并不完全否認(rèn)后天培養(yǎng)的作用，強(qiáng)調(diào)需“擴(kuò)而充之〞才能發(fā)揚(yáng)光大。C〔三個(gè)問(wèn)題任選其一，進(jìn)行200字左右的評(píng)述〕1、是不是人性本善呢？如果是的話(huà)，這個(gè)社會(huì)上為什么會(huì)有那么多的惡人？2、“人性善〞和“人性惡〞哪個(gè)更有利于道德和社會(huì)的開(kāi)展進(jìn)步？3、人人都該去惡向善，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)中并不如此。面對(duì)不“善〞的人，我們?cè)撛趺崔k？課下作業(yè)課下作業(yè)：〔三個(gè)問(wèn)題任選其一，進(jìn)行200字左右的評(píng)述〕1、是不是人性本善呢？如果是的話(huà)，這個(gè)社會(huì)上為什么會(huì)有那么多的惡人？2、“人性善〞和“人性惡〞哪個(gè)更有利于道德和社會(huì)的開(kāi)展進(jìn)步？3、人人都該去惡向善，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)中并不如此。面對(duì)不“善〞的人，我們?cè)撛趺崔k？拓展閱讀〔公孫丑問(wèn)曰〕：“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？〞曰:“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。〞“敢問(wèn)何謂浩然之氣？〞曰:“難言也。其為氣也，至大至剛；以直養(yǎng)而無(wú)害，那么塞于天地之間。譯文：浩然：盛大而流動(dòng)的樣子。公孫丑說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)老師您擅長(zhǎng)哪一方面呢？〞孟子說(shuō)：“我能理解別人言辭中表現(xiàn)出來(lái)的情志趨向，我善于培養(yǎng)自己的浩然之氣。〞公孫丑說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)什么叫做浩然之氣呢？〞孟子說(shuō)：“這很難用一兩句話(huà)說(shuō)清楚。這種氣，極端浩大，極端有力量，用正直去培養(yǎng)它而不加以傷害，就會(huì)充滿(mǎn)天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，那么餒矣。我故曰:‘告子未嘗知義，’以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。譯文：餒：萎靡不振，缺乏力量。慊：〔qiàn滿(mǎn)足，同“愜〞，愜意〕這種氣必須與仁義道德相配，否那么就會(huì)缺乏力量。而且，必須要有經(jīng)常性的仁義道德蓄養(yǎng)才能生成，而不是靠偶爾的正義行為就能獲取的。一旦你的行為問(wèn)心有愧，這種氣就會(huì)缺乏力量了。所以我說(shuō)，告子不懂得義，因?yàn)樗蚜x看成心外的東西。我們一定要不斷地培養(yǎng)義，心中不要忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長(zhǎng)。告子何許人也?關(guān)于告子有不同的說(shuō)法。說(shuō)法一:告子是東周戰(zhàn)國(guó)時(shí)思想家，法家人物，曾受教于墨子,有口才,講仁義。由于孟子在人性問(wèn)題上和他有過(guò)幾次辯論，所以他的學(xué)說(shuō)僅有一鱗片甲記錄在?孟子·告子?中。說(shuō)法二:告子是孟子的學(xué)生。因?yàn)楣湃粟w歧考證過(guò),他是孟子的弟子。說(shuō)法三:告子本人無(wú)著作流傳，因此也有其人純屬杜撰一說(shuō)。無(wú)假設(shè)宋人然。宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者；芒芒然歸，謂其人曰:‘今日病矣，予助苗長(zhǎng)矣?！渥于叾曋?，苗那么槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也。助之長(zhǎng)者，揠苗者也。非徒無(wú)益，而又害之。不要像宋人一樣：宋國(guó)有個(gè)人嫌他種的禾苗老是長(zhǎng)不高，于是到地里去用手把它們一株一株地拔高，累得氣喘吁吁地回家，對(duì)他家里人說(shuō)：‘今天可真把我累壞啦！不過(guò)，我總算讓禾苗一下子就長(zhǎng)高了！’他的兒子跑到地里去一看，禾苗已全部枯死了。天下人不犯這種拔苗助長(zhǎng)錯(cuò)誤的選項(xiàng)是很少的。認(rèn)為養(yǎng)護(hù)莊稼沒(méi)有用處而不去管它們的，是只種莊稼不除草的懶漢；一廂情愿地去幫助禾苗生長(zhǎng)的人，就是拔禾苗的人，但這不僅僅是沒(méi)有好處的，而且還損傷了禾苗。“何謂知言？〞曰:“诐〔bì，偏頗，邪僻〕辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生于其心，害于其政；發(fā)于其政，害于其事。公孫丑問(wèn)：“怎樣才算理解別人言辭中表現(xiàn)出來(lái)的情志趨向呢？〞孟子答復(fù)說(shuō)：“偏頗的言論，知道它不全面的地方；過(guò)激的言論，知道它陷入錯(cuò)誤的地方；邪曲的言論，知道它背離正道的地方；躲閃的言論，知道它理屈辭窮的地方。從心里產(chǎn)生，必然會(huì)對(duì)政治造成