11《種樹郭橐駝傳》 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊

柳宗元

柳宗元，字_______（773-819年），原籍河?xùn)|（今山西省永濟市虞鄉(xiāng)鎮(zhèn)）人，世稱________。曾任唐朝禮部員外郎，因參加政治革新失敗被貶，晚年居官柳州（公元815-819年）刺史，也稱_______。在柳州期間，做了許多有益于人民的事。他病死柳州之后三年，建有羅池廟祭祀他。他提倡古文運動，主張“文以明道”，唐宋八大家之一。子厚柳河?xùn)|柳柳州作家作品文學(xué)成就政論文：《封建論》《夭說》文學(xué)傳記散文：《捕蛇者說》《童區(qū)寄傳》山水游記：《永州八記》寓言散文：《三戒》《種樹郭橐駝傳》題解種樹的人本文主人公，因駝背而得名傳記，兼具寓言和政論色彩的傳記文

傳：是記錄人物生平事跡的文體。本文實際上是一個諷喻性極強的寓言故事。從內(nèi)容和風(fēng)格上看，當(dāng)是柳宗元早年在長安任職時期的作品。郭橐駝種樹的本事已不可考，后世學(xué)者多認為這是設(shè)事明理之作。體裁與背景任務(wù)

解讀文本

整體感知活動1.大聲朗讀課文1、2自然段，結(jié)合注釋翻譯文本。

郭橐駝，不知始何名。病僂，隆然伏行，有類橐駝?wù)?，故鄉(xiāng)人號之“駝”。駝聞之曰：“甚善。名我固當(dāng)?！币蛏崞涿?，亦自謂“橐駝”云。

其鄉(xiāng)曰豐樂鄉(xiāng)，在長安西。駝業(yè)種樹，凡長安豪富人為觀游及賣果者，皆爭迎取養(yǎng)。視駝所種樹，或遷徙，無不活；且碩茂，早實以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。任務(wù)

解讀文本

整體感知活動1.大聲朗讀課文1、2自然段，結(jié)合注釋翻譯文本。

郭橐駝其人，不知原名什么。他患有傴僂病，行走時背脊高起，臉朝下，就像駱駝，所以鄉(xiāng)里人給他取了個“駝”的外號。橐駝聽到后說：“很好啊，給我取這個名字挺恰當(dāng)?！庇谑撬餍苑艞壛嗽?，也自稱橐駝。

他的家鄉(xiāng)叫豐樂鄉(xiāng)，在長安城西邊。郭橐駝以種樹為職業(yè)，長安城的富豪人家為了種植花木以供玩賞，還有那些以種植果樹出賣水果為生的人，都爭著接他到家中供養(yǎng)。大家看到橐駝所種，或者移植的樹，沒有不成活的，而且長得高大茂盛，果實結(jié)得又早又多。別的種樹人即使暗中觀察模仿，也沒有誰能比得上?；顒?.默讀課文1、2段，思考：郭橐駝是

個什么樣的人？結(jié)

合課文內(nèi)容分析，并完成表格。個人信息姓名籍貫職業(yè)形象特長性格郭橐駝長樂豐樂鄉(xiāng)種樹隆然伏行種果樹樂觀豁達，自信堅強

郭橐駝，不知始何名。病僂，隆然伏行，有類橐駝?wù)?，故鄉(xiāng)人號之“駝”。駝聞之曰：“甚善。名我固當(dāng)?！币蛏崞涿?，亦自謂“橐駝”云。

其鄉(xiāng)曰豐樂鄉(xiāng)，在長安西。駝業(yè)種樹，凡長安豪富人為觀游及賣果者，皆爭迎取養(yǎng)。視駝所種樹，或遷徙，無不活；且碩茂，早實以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也?；顒?.

默讀課文第2段，探究：郭橐駝種樹可謂“天下

獨絕”，找一找，“絕”在哪里？作者是如何表現(xiàn)他

本領(lǐng)高超的？

其鄉(xiāng)曰豐樂鄉(xiāng)，在長安西。駝業(yè)種樹，凡長安豪富人為觀游及賣果者，皆爭迎取養(yǎng)。視駝所種樹，或遷徙，無不活；且碩茂，早實以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。絕技術(shù)全面樹挪能活樹品質(zhì)優(yōu)獨門本領(lǐng)技法正側(cè)面結(jié)合對比

反襯

郭橐駝是一個平凡、樸實、具有豐富經(jīng)驗的種樹能手。這是一個富有傳奇色彩的人物，本名已無人知曉。他“病僂”而駝背，相貌不如常人，卻聞名鄉(xiāng)里，以致綽名流傳。

作者寥寥數(shù)筆，就表現(xiàn)出人物豁達的性格。令人猜想這背后一定存在著某種自信。這也就增強了讀者閱讀的興趣。作品通過簡潔的敘述、生動的描寫，使一個不同于一般人的“駝?wù)摺毙蜗筌S然紙上。課堂小結(jié)柳宗元第二課時任務(wù)

解讀文本

整體感知活動1.大聲朗讀課文

3、4、5

自然段，結(jié)合注釋翻譯文本。

有問之，對曰；“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實而已，非有能早而蕃之也。他植者則不然，根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及。茍有能反是者，則又愛之太恩，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復(fù)顧，甚者爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之。故不我若也。吾又何能為哉！”第3段

有人問他原因，他回答說：“我并不能真的使樹木活的長久而且長得快，不過是能順應(yīng)樹木的自然生長規(guī)律，使它的本性充分發(fā)展而已。凡是栽種的樹木，它的本性是：樹木的根要舒展，培的土要平，根旁的土要用原來的，根周圍的搗土要緊實。這樣做了之后，不要動它，不要擔(dān)心它，離開后就不再管它。樹木種植的時候應(yīng)該像對待子女一樣細心，栽好后要像丟棄它一樣，那么它的天性能夠保持不變，它的本性也就能夠得到充分發(fā)展。所以我只是不妨害它們的生長罷了，并非有能力使它們長得又高大又茂盛；僅僅是不壓抑不損耗它的果實而已，并不是有能力使它果實結(jié)得早并且多啊。其他種植的人卻不是這樣。栽種時，樹根拳曲，泥土常換新的。他們給樹培土，不是過多就是不夠。假使有人能不這樣做，但往往又愛護得太殷切，擔(dān)心得太過分；早上看看，晚上摸摸，已經(jīng)離開，又回來望望。嚴(yán)重的，還會抓破樹皮來驗看它們是死是活，搖動樹的根部來驗看培的土是松還是緊，于是樹木的本性一天天的受到損害了。這樣雖然說是愛它，那實際上是害它；雖然說是擔(dān)心它，那實際上是仇視它。所以他們栽的樹不如我啊。我又哪里能有什么別的特殊本領(lǐng)呢？”第4段

問者曰：“以子之道，移之官理可乎？”駝曰：“我知種樹而已，官理非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚?！Q鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性邪？故病且怠。若是，則與吾業(yè)者亦有類乎？”

問的人說：“把你說的種樹方法，移用到做官治民方面去可以嗎？”橐駝?wù)f：“我只知道種樹罷了，做官治民不是我的事啊。但我居住在鄉(xiāng)間，看到做官的喜歡不斷發(fā)號施令，好像非常憐愛百姓，但百姓最終反而因此受到禍害。從早到晚，京城有官吏來呼喊：‘官府催促你們耕田，勉勵你們種植，督促你們收獲，早些繅好你們的絲，早些織好你們的布，養(yǎng)育好你們的孩子，飼養(yǎng)好你們的家禽牲畜！’一會兒敲鼓來集合他們，一會兒敲梆子來召喚他們。我們這些小民不吃早晚飯來慰勞官吏還來不及，又靠什么來增加我們的生產(chǎn)、安定我們的生活呢？所以弄得又困苦又疲乏。像這樣（治民反而擾民），與我們種樹這一行里（愛樹反而害樹）的那班人，大概也有些類似吧！”第5段

問者曰：“嘻，不亦善夫！吾問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術(shù)?！眰髌涫乱詾楣俳湟?。

問的人贊嘆說：“咦，這不也很好嗎！我請教種樹（的方法），竟得到了治民的方法?！庇谑怯浵逻@件事，把它作為為官者的鑒戒。任務(wù)

探究文本

領(lǐng)會道理活動1.細讀課文第3段，分析：郭橐駝與別人種樹的方法、種樹后的態(tài)度和結(jié)果有什么不同？（用原文中的句子回答）郭橐駝他植者方法態(tài)度結(jié)果郭橐駝他植者方法態(tài)度結(jié)果活動1.細讀課文第3段，分析：郭橐駝與別人種樹的方法、種樹后的態(tài)度和結(jié)果有什么不同？（用原文中的句子回答）其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密勿動勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄則其天者全而其性得矣。根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及。又愛之太恩，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復(fù)顧，而木之性日以離矣。任務(wù)

探究文本

領(lǐng)會道理活動2.細讀課文第4、5段，思考：在文章結(jié)尾作者說他問“養(yǎng)樹”，得“養(yǎng)人術(shù)”，那么，官吏是如何治民的？官理和種樹有什么相似之處？活動2.細讀課文第4、5段，思考：在文章結(jié)尾作者說他問“養(yǎng)樹”，得“養(yǎng)人術(shù)”，那么，官吏是如何治民的？官理和種樹有什么相似之處？他植者官吏行為結(jié)果相似之處愛之太恩，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復(fù)顧，甚者爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。旦暮吏來而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚?！Q鼓而聚之，擊木而召之。故病且怠雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之。若甚憐焉，而卒以禍。由此

及彼類

比

針對當(dāng)時這種官吏煩政擾民現(xiàn)象，作者巧妙地借郭橐駝有關(guān)種樹的議論進行指斥，想要啟發(fā)上層統(tǒng)治者要順應(yīng)老百姓的生活習(xí)慣和生產(chǎn)規(guī)律，使他們休養(yǎng)生息，以維持社會的正常發(fā)展。寫作背景

以寓言的方式進行諷諫，是古代中國文人向帝王或統(tǒng)治者提意見的傳統(tǒng)做法。