2024年高三語(yǔ)文4月預(yù)測(cè)押題模擬試卷（一）附答案解析

2024年高三語(yǔ)文4月預(yù)測(cè)押題模擬試卷（一）

（時(shí)間150分鐘，滿分150分）

2024.04一、現(xiàn)代文閱讀：本大題共9小題，共60分。閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一據(jù)一園之形勝，莫若山，無(wú)山則不為園。疊山理水，其中疊山又占有重要位置。水系易成，山勢(shì)難立。山勢(shì)立，則一園風(fēng)景之大概已具。假山是人們運(yùn)用石料“疊”的、“掇”的，做出一片風(fēng)景，也演繹著創(chuàng)造者的一片靈心。雜亂之石疊起勝景，配之以明花疏樹(shù)，延之以陂陀平岡，引之以澗瀑清泉，幕之以藤情蕉影，再輔之以藍(lán)天白云、月上柳梢，其凜凜風(fēng)神，愛(ài)煞人也。故應(yīng)知，不到園林，哪知春色如許；園無(wú)假山，怎療煙霞痼疾！中國(guó)畫(huà)論中有“臥游”的說(shuō)法，山水畫(huà)是滿足人們心靈需要而獲得特別發(fā)展的。假山也是如此，它也是人們的臥游之具。假山者，壘石而成，傍土得生，非造化所形成，乃人工之所為。唐人姚合《寄王度居士》詩(shī)論假山有云：“無(wú)竹栽蘆看，思山疊石為?！睂⑸搅种翱s于庭院之中，以盡臥游之趣。山林之想，包含著中國(guó)人的人生態(tài)度和審美旨趣。明代造園藝術(shù)家計(jì)成以“山色有無(wú)中”（王維）的詩(shī)句來(lái)概括假山的特色，頗為精到。我以為，若以這句詩(shī)作為假山藝術(shù)的總綱，也不為過(guò)。假山之妙，就在山色有無(wú)之中，在似有若無(wú)、似象非象之中。我們說(shuō)假山創(chuàng)造的重要特點(diǎn)是給人留下想像空間，這個(gè)想象空間不光是使人起真山的聯(lián)想，如果是由假山想到真山，由小山想到大山，這樣的聯(lián)想又有什么意味？假山之妙，不在“山”中，而在“有無(wú)中”，似與不似，真與幻等所構(gòu)成的微妙的關(guān)系之中。這個(gè)微妙的關(guān)系，乃是寄托詩(shī)意之根本、產(chǎn)生境界之源泉。計(jì)成說(shuō)：“有真為假，做假成真；稍動(dòng)天機(jī)，全叨人力。”假山的壘石中，必須要“假真山形”——借真山的形貌，不能脫離山來(lái)做假山。但隨便扔幾塊石頭于林間，那不叫“假山”，那是虛假的山，沒(méi)有山的意味、山的精神。假山絕不是胡亂堆積起來(lái)的石頭。假山作為一門獨(dú)立的藝術(shù)，要疊石，依照畫(huà)理、根據(jù)創(chuàng)造者的心靈來(lái)壘石。李漁批評(píng)有些疊石家是“目無(wú)天地，胸?zé)o文章”，疊石家在天地間壘出一個(gè)意義世界。董其昌曾說(shuō)書(shū)法是“下筆即有凹凸之形”，下筆即打破虛空，流出一段生命的悠長(zhǎng)，在虛空中延續(xù)潺溪的生命。掇石一片，也是在虛空中書(shū)寫性靈的妙文章。假山勝過(guò)真山，如果說(shuō)這樣的話，恐怕很多人不會(huì)同意。其實(shí)這正是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的觀點(diǎn)。董其昌說(shuō)：“以境之奇怪論，畫(huà)不如山水。以筆墨之精妙論，則山水絕不如畫(huà)?！鄙剿?huà)高于真山水在于筆墨的精妙，筆墨不是純?nèi)坏男问?，而是表現(xiàn)心靈的語(yǔ)言，藝術(shù)家用心靈照亮了山水，假筆墨而表達(dá)出來(lái)。純?nèi)坏纳剿峭庠诘膶?duì)象，是與人的心靈無(wú)關(guān)的存在物。正是在這個(gè)意義上說(shuō)，藝術(shù)中的假山才是“真山”。（摘編自朱良志《真水無(wú)香》）材料二蘇州假山藝術(shù)發(fā)展是歷代工匠的共同努力的結(jié)果。自宋代以石疊山蔚然成風(fēng)以來(lái)，江南地區(qū)出現(xiàn)不少疊山世家，尤其以蘇州地區(qū)居多?！秴秋L(fēng)錄》記載：“朱勔子孫居虎丘之麓，尚以種藝壘山為業(yè)，游于王公之門，俗呼花園子。”一方面，疊山專業(yè)化發(fā)展模式加速了假山技巧的成熟，計(jì)成、周秉中、顧文彬、“山石韓”疊石世家等歷代造園疊山家將蘇州假山藝術(shù)不斷發(fā)揚(yáng)光大，并影響整個(gè)中國(guó)園林的掇山風(fēng)格。另一方面，蘇州“花園子”憑借其高超的技藝也提高了疊山工匠的社會(huì)地位，疊山名手“且與縉紳先生列坐抗禮焉”。冷雪峰在《假山解析》中稱贊到：“中國(guó)高水平的工匠都出自江南，蘇州‘香山幫’則是江南工匠的代表。”同時(shí)，蘇州掇山技藝被提升到理論高度，《園冶》《長(zhǎng)物志》等著作都對(duì)疊山經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)。清中期蘇州假山以戈裕良為代表，創(chuàng)新采用拱結(jié)構(gòu)原理構(gòu)筑洞窟拱頂。其代表作環(huán)秀山莊假山采用大小石鉤帶聯(lián)絡(luò)之法，是以小石造大山的經(jīng)典之作。陳從周稱贊：“戈氏承石濤之余緒，洞悉拼鑲對(duì)縫之法，故所疊假山紋理統(tǒng)一，宛轉(zhuǎn)多姿，渾若天成?！狈从^同時(shí)代北方假山所用房山石、北太湖石等外形都較渾圓，難以施展蘇州園林假山常見(jiàn)的勾聯(lián)作法，只能以疊砌為主，上下石料少有紋理拼合，因而假山形象多不如蘇州園林假山靈秀。近現(xiàn)代，入選北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的“山石韓疊山技藝”其實(shí)也起源于蘇州。蘇州“山石韓”疊山世家以橫式拼綴手法將蘇州假山技藝與北方造園特色融合，推動(dòng)了北方園林疊山的發(fā)展?？梢?jiàn)蘇州園林假山技藝對(duì)中國(guó)各地園林假山營(yíng)造影響深遠(yuǎn)，在中國(guó)造園技術(shù)中占有重要地位。象征名山大川的景觀意境，融合了園林空間布局、景觀設(shè)計(jì)的功能需要，包含著人們對(duì)于審美、文化的理解和向往。作為中國(guó)園林藝術(shù)的代表，蘇州園林假山藝術(shù)價(jià)值應(yīng)該被人們所認(rèn)識(shí)和重視，并在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中加以繼承與發(fā)展。現(xiàn)代掇山疊石的文化背景與人們的審美動(dòng)機(jī)都與古代大相徑庭，假山材料、技術(shù)與形式也發(fā)生了根本性變革。這種變革既是機(jī)遇，也是挑戰(zhàn)。只有在吸取傳統(tǒng)精髓的基礎(chǔ)上合理創(chuàng)新，才能創(chuàng)造出融功能和藝術(shù)為一體，既有時(shí)代特色又能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的掇山作品，蘇州園林假山藝術(shù)才能與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)揚(yáng)光大。（摘編自顧至欣、張青萍《蘇州古典園林假山藝術(shù)價(jià)值研究》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)傳統(tǒng)園林的營(yíng)建，以堆疊假山為主，疏理水系等為輔，是因?yàn)榧偕绞菆@林最重要的景觀。B.假山同真山一樣具有一定的審美功能，能夠滿足了人們的心靈需要，讓人們?cè)谕ピ豪锞涂梢泽w會(huì)山林之樂(lè)，煙霞之趣。C.假山不是簡(jiǎn)單地模仿真山，讓人們由小山想到大山，而是要給人以想象的空間，讓人在有無(wú)中、似與不似之間品賞玩味。D.假山雖然是做出的風(fēng)景，但不可隨意為之，造山者不僅要懂畫(huà)理還要有一顆創(chuàng)造的靈心，才可使假山具有山的意味和精神。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.“假山不是自然形成的，是人工所為，好的假山能帶給人們極致的美感，這說(shuō)明人工之美勝于自然之美。B.假山藝術(shù)的發(fā)展離不開(kāi)歷代工匠的共同努力，疊山專業(yè)化的發(fā)展模式以及建造理論的出現(xiàn)推動(dòng)了假山技巧的成熟。C.中國(guó)古代假山藝術(shù)風(fēng)格南北各不相同，以蘇州為代表的南方風(fēng)格更為靈秀，主要是因?yàn)橛昧虾徒ㄔ旆椒ǖ牟町?。D.在材料、技術(shù)與形式發(fā)生的根本變革的今天，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)園林技藝和審美意趣。3.下列選項(xiàng)和材料一審美趣味不相同的是（）A.唐代畫(huà)家張操提出“外師造化，中得心源”的觀點(diǎn)。B.南宋嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》贊盛唐詩(shī)歌“言有盡而意無(wú)窮”。C.倪云林詩(shī)：“江山萬(wàn)里遠(yuǎn)，一亭約略之?！盌.《中庸》：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”4.朱良志認(rèn)為“假山勝過(guò)真山”，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。5.假如你需要作以“‘山色有無(wú)中’是假山藝術(shù)特色”為主題的交流報(bào)告，請(qǐng)根據(jù)兩則材料寫出體現(xiàn)這種特色的提綱。閱讀下面的文字，完成6～9題。文本一懷魯迅郁達(dá)夫真是晴天的霹靂，在南臺(tái)的宴會(huì)席上，忽而聽(tīng)到了魯迅的死!發(fā)出了幾通電報(bào)，會(huì)萃了一夜行李，第二天我就匆匆跳上了開(kāi)往上海的輪船。22日上午10時(shí)船靠了岸，到家洗一個(gè)澡，吞了兩口飯，跑到膠州路萬(wàn)國(guó)殯儀館去，遇見(jiàn)的只是真誠(chéng)的臉，熱烈的臉，悲憤的臉，和千千萬(wàn)萬(wàn)將要破裂似的青年男女的心肺與緊捏的拳頭。這不是尋常的喪葬，這也不是沉郁的悲哀，這正像是大地震要來(lái)，或黎明將到時(shí)充塞在天地之間的一瞬間的寂靜。生死，肉體，靈魂，眼淚，悲嘆，這些問(wèn)題與感覺(jué)，在此地似乎太渺小了，在魯迅的死的彼岸，還照耀著一道更偉大，更猛烈的寂光。沒(méi)有偉大的人物出現(xiàn)的民族，是世界上最可憐的生物之群；有了偉大的人物，而不知擁護(hù)，愛(ài)戴，崇仰的國(guó)家，是沒(méi)有希望的奴隸之邦。因魯迅的一死，使人們自覺(jué)出了民族的尚可以有為，也因魯迅的一死，使人家看出了中國(guó)還是奴隸性很濃厚的半絕望的國(guó)家。魯迅的靈樞，在夜陰里被埋入淺土中去了；西天角卻出現(xiàn)了一片微紅的新月。1936年10月24日在上海文本二秋夜（節(jié)選）①巴金窗外“荷荷”地下著雨，天空黑得像一盤墨汁，風(fēng)從窗縫吹進(jìn)來(lái)，寫字桌上的臺(tái)燈像閃眼睛一樣忽明忽暗地閃了幾下。我剛翻到《野草》的最后一頁(yè)。我抬起頭，就好像看見(jiàn)先生站在面前。仍舊是矮小的身材，黑色的長(zhǎng)袍，濃濃的眉毛，厚厚的上唇須，深透的眼光和慈祥的微笑，右手兩根手指夾著一支香煙。他深深地吸一口煙，向空中噴著煙霧。這一切都是那么自然，那么平易近人。而且每一個(gè)動(dòng)作里仿佛都有先生的特殊的東西。你一眼就可以認(rèn)出他來(lái)。風(fēng)在震搖窗戶，雨在狂流，屋子里燈光黯淡?？墒菑南壬牡胤桨l(fā)出來(lái)炫目的光。我不轉(zhuǎn)眼地朝那里看。透過(guò)黑色長(zhǎng)袍我看見(jiàn)一顆燃得通紅的心。先生的心一直在燃燒，成了一個(gè)鮮紅的、透明的、光芒四射的東西。我望著這顆心，我渾身的血都燒起來(lái)，我覺(jué)得我需要把我身上的熱發(fā)散出去，我感到一種獻(xiàn)身的欲望。這不是第一回了。過(guò)去跟先生本人接近，或者翻閱先生著作的時(shí)候，我接觸到這顆燃燒的心，我常常有這樣一種感覺(jué)；其實(shí)不僅是我，當(dāng)時(shí)許多年輕人都曾從這顆心得到溫暖，受到鼓舞，找到勇氣，得到啟發(fā)。他站起來(lái)，走到窗前，發(fā)光的心仍然在他的胸膛里燃燒，跟著他到了窗前。我記起了，多少年來(lái)這顆心就一直在燃燒，一直在給人們指路。他走到哪里，他的心就在哪里發(fā)光，生熱。我知道多少年輕人帶著創(chuàng)傷向他要求幫助，他細(xì)心地治好他們的傷，讓他們恢復(fù)了精力和勇氣，繼續(xù)走向光明的前途。雨住了，風(fēng)也消逝了。天空不知在什么時(shí)候露出一點(diǎn)點(diǎn)灰色。夜很靜。連他那顆心“必必剝剝”地燃燒的聲音也聽(tīng)得見(jiàn)。他拿一只手慢慢地壓在胸前，我覺(jué)得他的身子似乎微微地在顫動(dòng)，我聽(tīng)見(jiàn)他激動(dòng)地、帶感情地說(shuō)：“忘記我，管自己生活?？墒俏矣肋h(yuǎn)忘不了你們?！薄半y道為了你們，我還有什么不可以拿出來(lái)的?”“難道為了你們，我還有過(guò)什么顧慮?”“難道我曾經(jīng)在真理面前退卻?在暴力面前低頭?”“為了追求真理我不是敢說(shuō)，敢做，敢罵，敢恨，敢愛(ài)?”“我所預(yù)言的‘將來(lái)的光明’不是已經(jīng)出現(xiàn)在你們的眼前?”“那么仍然要記住：為了真理，要敢愛(ài)，敢恨，敢說(shuō)，敢做，敢追求!”“勇敢地繼續(xù)向著更大的光明前進(jìn)!”靜寂的夜讓他的聲音沖破了。仿佛整個(gè)空間都騷動(dòng)起來(lái)。從四面八方送過(guò)來(lái)響應(yīng)的聲音。聲音漸漸地凝結(jié)在一起，愈凝愈厚，好像成了一大塊實(shí)在的東西。不知道從哪里送來(lái)了火，它一下子就燃燒起來(lái)，愈燃愈亮，于是整個(gè)房間，整個(gè)夜都亮起來(lái)了，就像在白天一樣。那一塊東西繼續(xù)在燃燒，愈燒愈小，終于成了一塊像人心一樣的東西。它愈燃愈往上升，漸漸地升到了空中，就掛在天空，像一輪初升的紅日。我再看窗前魯迅先生的身形，它不知道在什么時(shí)候不見(jiàn)了。我連忙跑到窗前。我看出來(lái)：像初日那樣掛在天空里的就是先生的燃燒的心。我第一眼只看到一顆心?？墒俏已銎痤^仔細(xì)再看，先生的慈祥的臉龐不是就在那兒?他笑得多么快樂(lè)!真是我從未見(jiàn)過(guò)的表示衷心愉快的笑臉!我回到寫字桌前，把《野草》闔上，我吃驚地發(fā)現(xiàn)那一顆透明的紅心也在書(shū)上燃燒……原來(lái)我俯在攤開(kāi)的先生的《野草》上做了一個(gè)秋夜的夢(mèng)。窗外還有雨聲，秋夜的雨滴在芭蕉葉上的聲音，滴在檐前石階上的聲音。可是在先生的書(shū)上，我的確看到了他那顆發(fā)光的燃燒著的心?！咀ⅰ竣龠x自《世界美文觀止》。選文作于1956年9月。1936年10月19日，魯迅在上海去世，22日出殯，巴金等作家扶樞上了靈車，緩緩前往萬(wàn)國(guó)公墓。6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.雖然文章篇幅短小，但作者仍細(xì)致交代自己“收拾行李”“乘船到上海”“洗澡”“吃飯”等瑣屑之事，是為了使文章更真實(shí)，推進(jìn)更合理。B.“在此地似乎都太渺小”，作者的這一看法，是基于把“生死，肉體，靈魂，眼淚，悲嘆”同魯迅先生逝世所產(chǎn)生的影響進(jìn)行對(duì)比而得出的。C.文中“更猛烈的寂光”“微紅的新月”等形象極富象征意味，象征魯迅先生雖然去世了但他的精神卻并未消失，轉(zhuǎn)化為嶄新而強(qiáng)大的能量。D.文中節(jié)奏急促、語(yǔ)勢(shì)強(qiáng)烈的大量短句，既可以傳達(dá)出作者驚聞魯迅逝世的急迫心緒，也能細(xì)致而嚴(yán)密地闡發(fā)對(duì)偉大人物價(jià)值的理性思索。7.下列對(duì)文本二相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)篇營(yíng)造了一個(gè)雨驟風(fēng)狂、昏暗壓抑的環(huán)境氛圍，一是為了揭示現(xiàn)實(shí)的殘酷，二是為了反襯魯迅先生的光芒。B.文中反復(fù)提到魯迅先生“燃燒的心”，作者借此想表現(xiàn)魯迅先生為了幫助青年，不計(jì)得失、甘于奉獻(xiàn)的崇高品質(zhì)。C.夢(mèng)境中，魯迅先生的一席話是期望我們：管自己生活，勇敢追求真理，不在暴力面前低頭，勇敢向光明前進(jìn)。D.文章通過(guò)夢(mèng)境來(lái)回憶魯迅先生的言行，體現(xiàn)其精神品質(zhì)；通過(guò)現(xiàn)實(shí)來(lái)表達(dá)作者對(duì)魯迅先生的懷念和敬仰之情。8.文本一中畫(huà)線部分作者為什么說(shuō)“因魯迅的一死”既“使人們自覺(jué)出了民族的尚可以有為”又“使人家看出了中國(guó)還是奴隸性很濃厚的半絕望的國(guó)家”?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.“比較閱讀”是指通過(guò)對(duì)兩篇或多篇文章進(jìn)行比較，從而揭示它們之間的相似點(diǎn)和不同點(diǎn)，以獲得更深層次的理解和見(jiàn)解。比較角度的選擇是比較閱讀的關(guān)鍵所在。文本一和文本二都是懷念魯迅先生的文章，若對(duì)這兩篇文章進(jìn)行比較閱讀，你認(rèn)為最佳的“比較角度”是什么?談?wù)勀愕目捶ê鸵罁?jù)。二、文言文閱讀：本大題共5小題，共20分。閱讀下面的文言文，完成10～14題。子路問(wèn)于孔子曰：“治國(guó)何如？”孔子曰：“在于尊賢而賤不肖?！弊勇吩唬骸胺?、中行氏尊賢而賤不肖，其亡何也？”曰：“范、中行氏尊賢而不能用也，賤不肖而不能去也；賢者知其不己用而怨之，不肖者知其賤己而仇之。賢者怨之，不肖者仇之，怨仇并前，中行氏雖欲無(wú)亡，得乎？”魯哀公問(wèn)孔子曰：“予聞忘之甚者，徙而忘其妻，有諸？”孔子對(duì)曰：“此非忘之甚者也。忘之甚者，忘其身?！卑Ч唬骸翱傻寐勁c？”對(duì)曰："昔夏桀貴為天子，富有天下，不修禹之道，荒淫于樂(lè)，沉酗于酒。其臣有左師觸龍者，諂諛不止。湯誅桀，左師觸龍者身死，四支不同壇而居。此忘其身者也。”哀公愀然變色曰：“善！”孔子行游，中路聞哭者聲，其音甚悲。孔子曰：“驅(qū)之！驅(qū)之！前有異人音?！鄙龠M(jìn)，見(jiàn)之，丘吾子也，擁鐮?zhēng)鞫??？鬃颖佘嚩?，?wèn)曰：“夫子非有喪也？何哭之悲也？”丘吾子對(duì)曰：“吾有三失。”孔子曰：“愿聞三失。”丘吾子曰：“吾少好學(xué)問(wèn)，周遍天下，還后吾親亡，一失也；事君奢驕，諫不遂，是二失也；厚交友而后絕，三失也。樹(shù)欲靜乎風(fēng)不定，子欲養(yǎng)吾親不待。往而不來(lái)者，年也；不可得再見(jiàn)者，親也。請(qǐng)從此辭?！眲t自刎而死?？鬃釉唬骸暗茏佑浿俗阋詾榻湟?。”于是弟子歸養(yǎng)親者十三人。子見(jiàn)羅者，其所得者皆黃口也?？鬃釉稽S口盡得大爵獨(dú)不得何也羅者對(duì)曰：“大爵善驚而難得，黃口貪食而易得。黃口從大爵者，不得；大爵從黃口者，可得?！笨鬃宇欀^弟子曰：“君子慎所從，不得其人，則有羅網(wǎng)之患?！保ㄟx自《說(shuō)苑》，有劇改）10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。孔子A曰B黃C口D盡E得F大G爵H獨(dú)I不J得K何L也11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確一項(xiàng)是（）A.“諂諛不止”與（師說(shuō)）“官盛則近諛”兩句中的“諛”字意思相同。B.“哀公愀然變色曰”與《赤壁賦》“蘇子愀然”兩句中的“揪然”意思不同。C.“吾少好學(xué)問(wèn)”中的“學(xué)問(wèn)”在文中指學(xué)習(xí)詢問(wèn)知識(shí)，現(xiàn)在多用來(lái)指文化知識(shí)。D.黃口，雛鳥(niǎo)的嘴，代指雛鳥(niǎo)，指兒童?！包S口小兒”用以譏諷他人年幼無(wú)知。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.子路問(wèn)孔子如何治理好國(guó)家，得到回答后又追問(wèn)范氏、中行氏滅亡的原因。孔子回答正確用人是治國(guó)的關(guān)鍵，遭到人們的怨恨仇視就會(huì)使國(guó)家滅亡。一個(gè)勤思好問(wèn)，一個(gè)誨人不倦。B.孔子認(rèn)為最健忘的人不是忘記妻子，而是忘掉自己的出身，接著舉例：左龍阿諛?lè)暧杈蔫睿罱K被處死身首異處。他的巧妙進(jìn)諫發(fā)人深省，得到魯哀公的贊賞。C.孔子聽(tīng)到丘吾子哭泣，問(wèn)他原因。丘吾子說(shuō)沒(méi)有在父母身邊直到他們?nèi)ナ?，進(jìn)諫君主而不成功，重視交朋友但后來(lái)交情斷絕，這是自己三個(gè)過(guò)失。最終含悲自刎而死。D.孔子看見(jiàn)捕鳥(niǎo)人捕到的都是雛，感到奇怪。捕鳥(niǎo)的人告訴他，大鳥(niǎo)警惕性高而難捕捉，但小鳥(niǎo)貪吃，大鳥(niǎo)跟從幼鳥(niǎo)就容易被捉到?？鬃佑纱寺?lián)想到做人處事也與這個(gè)道理相通。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）范、中行氏尊賢而不能用也，賤不肖而不能去也。（2）君子慎所從，不得其人，則有羅網(wǎng)之患。14.從三、四兩段可以看出孔子教育弟子有何特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。三、詩(shī)歌鑒賞：本大題共2小題，共10分。閱讀下面這首詩(shī)，完成15～16題。鶴沖天【宋】柳永黃金榜上。偶失龍頭望。明代暫遺賢，如何向？未遂風(fēng)云便，爭(zhēng)不恣狂蕩？何須論得喪。才子詞人，自是白衣卿相。煙花巷陌，依約丹青屏障。幸有意中人，堪尋訪。且恁偎紅倚翠，風(fēng)流事、平生暢。青春都一餉。忍把浮名，換了淺斟低唱。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“黃金榜上，偶失龍頭望”，考科舉求功名，他并不滿足于登進(jìn)士第，而是把奪取殿試頭名狀元作為目標(biāo)。B.既然“未遂風(fēng)云便”，理想落空了，于是他就轉(zhuǎn)向另一個(gè)極端，表示要無(wú)拘無(wú)束地繼續(xù)過(guò)自己那種為一般封建士人所不齒的流連坊曲的放蕩生活。C.“偎紅倚翠”、“淺斟低唱”，是對(duì)“狂蕩”的具體說(shuō)明。柳永這樣寫，是自甘墮落、自暴自棄的表現(xiàn)，也是表示抗?fàn)幍囊环N方式。D.這首詞是柳永早期的作品，是他初次參與進(jìn)士科考落第之后，抒發(fā)牢騷感慨之作，它表現(xiàn)了作者的思想性格，也關(guān)系到作者的生活道路。16.據(jù)傳，柳永再次應(yīng)試，本已考中，宋仁宗臨軒放榜時(shí)想起柳永初試失意后寫的這首《鶴沖天》，便黜落了他。你覺(jué)得柳永的這首詞中，讓宋仁宗最刺眼的是哪兩處，為什么？四、默寫：本大題共1小題，共6分。17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《登岳陽(yáng)樓》“______________，______________”兩句寫出洞庭湖的浩瀚無(wú)邊，被王世禎贊為“雄跨今古”。寫景如此壯闊，令人玩索不盡。（2）《諫太宗十思疏》中寫木高固本、流遠(yuǎn)浚源，是為了申明“______________，______________”。（3）蘭，“花中四君子”之一，歷來(lái)深受詩(shī)人們的喜愛(ài)，因此頻頻出現(xiàn)在古典詩(shī)詞中，比如“__________，_________”。五、語(yǔ)言表達(dá)：本大題共5小題，共30分。閱讀下面的文字，完成18～20題。一盞孤燈一刻刀，一柄標(biāo)尺一把銼，構(gòu)成一個(gè)匠人的全部世界。別人可能覺(jué)得他們同世界脫節(jié)，但方寸之間他們實(shí)實(shí)在在地改變著世界：不僅賦予器物以生命，更刷新著社會(huì)的審美追求，擴(kuò)充著人類文明的邊疆。工匠精神從來(lái)都不是什么雕蟲(chóng)小技，而是一種改變世界的現(xiàn)實(shí)力量。回溯中國(guó)歷史，追求專注而極致的工匠精神①。解牛的庖丁、削木為鐻的梓慶、操舟若神的津人……早在兩千多年前，莊子筆下“與物同化”的匠人們，就已展現(xiàn)出專注守心、執(zhí)著枝藝的精神境界與風(fēng)骨。爾后，這種境界與風(fēng)骨又分別演化為景德鎮(zhèn)千年不熄的窯火、不用一釘而“天衣無(wú)縫”的榫卯、華服冠絕的刺繡……悄然融進(jìn)千年不衰的民族精神中。將一門技術(shù)掌握到②，這固然是工匠精神，但工匠精神的內(nèi)涵遠(yuǎn)不限于此。有人說(shuō)：“沒(méi)有一流的心性，就沒(méi)有一流的技術(shù)?！钡拇_，倘若沒(méi)有發(fā)自肺腑、專心如一的熱愛(ài)，怎能有③、盡心竭力的付出；沒(méi)有臻于至善、超今冠古的追求，怎有出類拔萃、巧奪天工的卓越；

沒(méi)有冰心一片、物我兩忘的境界，怎能有雷打不動(dòng)、腳踏實(shí)地的篤實(shí)。

工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠(chéng)意的生命哲學(xué)，也有技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀的人生信念。從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神，見(jiàn)證著社會(huì)對(duì)浮躁風(fēng)氣、短視心態(tài)的自我療治，對(duì)美好器物、超凡品質(zhì)的主動(dòng)探尋。我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.請(qǐng)將文中畫(huà)波浪線的部分改成雙重否定句和設(shè)問(wèn)句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻＂匐p重否定：②設(shè)問(wèn)句：20.文中畫(huà)橫線的句子連續(xù)使用五個(gè)“一”，具有怎樣的表達(dá)效果?很多人認(rèn)為空腹不可以喝牛奶，①有人喝了牛奶之后會(huì)感覺(jué)腹脹、腹痛甚至拉肚子。其實(shí)，這類人主要是“乳糖不耐受”人群，健康人一般是可以空腹喝牛奶的。②，空腹喝牛奶并非最佳的喝牛奶方式?？崭?fàn)顟B(tài)下，牛奶中的乳蛋白會(huì)直接轉(zhuǎn)化為葡萄糖來(lái)優(yōu)先滿足身體對(duì)于糖分的需求，而牛奶中的優(yōu)質(zhì)蛋白僅僅作為糖分的補(bǔ)充來(lái)源等于浪費(fèi)；③，空腹?fàn)顟B(tài)下腸胃蠕動(dòng)快，也會(huì)促使牛奶快速通過(guò)腸胃，導(dǎo)致其中很多營(yíng)養(yǎng)得不到充分吸收。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)奶撛~。22.請(qǐng)概括第二段的主要內(nèi)容，要求使用包含因果關(guān)系的句子，表達(dá)簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)40個(gè)字。六、作文：本大題共1小題，共60分。23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。0.99365=0.031365=11.01365=37.8上面的三個(gè)等式給你帶來(lái)怎樣的啟發(fā)？請(qǐng)結(jié)合實(shí)際寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：①選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；②不要套作，不得抄襲；③不得泄露個(gè)人信息；④不少于800字。參考答案1.A【命題立意】本題考查核心素養(yǎng)的主要方面是“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”，考查內(nèi)容為“能敏銳地感受文本或交際對(duì)象的語(yǔ)言特點(diǎn)和情感特征，迅速判斷其表達(dá)的正誤與恰當(dāng)程度，察覺(jué)其言外之意和隱含的情感傾向”?！驹囶}分析】A選項(xiàng)“以堆疊假山為主”錯(cuò)誤?！皳?jù)一園之形勝，莫若山”是說(shuō)假山在園林風(fēng)景中的重要地位；“無(wú)山則不為園”是說(shuō)假山營(yíng)造占有的“重要位置”，而非以之為主。2.C【命題立意】本題考查核心素養(yǎng)的主要方面是“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”，考查內(nèi)容為“能敏銳地感受文本或交際對(duì)象的語(yǔ)言特點(diǎn)和情感特征，迅速判斷其表達(dá)的正誤與恰當(dāng)程度”“能準(zhǔn)確、清楚地分析和闡明觀點(diǎn)與材料之間的關(guān)系”?！驹囶}分析】A選項(xiàng)“這說(shuō)明人工之美勝于自然之美”錯(cuò)誤?！昂玫募偕侥軒Ыo人們極致的美感”，并不代表所有的“人工之美勝于自然之美”，屬于以偏概全。B選項(xiàng)“建造理論的出現(xiàn)”錯(cuò)，文中是說(shuō)“同時(shí)，蘇州掇山技藝被提升到理論高度”，說(shuō)明建造理論之前就已經(jīng)出現(xiàn)了。D選項(xiàng)“現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)園林技藝和審美意趣”錯(cuò)誤，未然成已然。從原文“作為中國(guó)園林藝術(shù)的代表，蘇州園林假山藝術(shù)價(jià)值應(yīng)該被人們所認(rèn)識(shí)和重視，并在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中加以繼承與發(fā)展”可知，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)是作者的期望。3.D【命題立意】本題考查核心素養(yǎng)的主要方面是“思維發(fā)展與提升”，考查內(nèi)容為“能在各部分信息之間建立聯(lián)系，把握主要信息，分析、說(shuō)明復(fù)雜信息中可能存在的多種關(guān)系”?！驹囶}分析】A選項(xiàng)“外師造化，中得心源”，是說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)源于對(duì)大自然的師法，但是自然的美并不能夠自動(dòng)地成為藝術(shù)的美，對(duì)于這一轉(zhuǎn)化過(guò)程，藝術(shù)家內(nèi)心的情思和構(gòu)設(shè)是不可或缺的。這和材料一“假山的壘石中，必須要‘假真山形’——借真山的形貌，不能脫離山來(lái)做假山”的審美趣味一致，都強(qiáng)調(diào)要師法自然。B選項(xiàng)“言有盡而意無(wú)窮”，指詩(shī)文含義深刻，令人品味不盡。這和材料一“董其昌曾說(shuō)書(shū)法是‘下筆即有凹凸之形’，下筆即打破虛空，流出一段生命的悠長(zhǎng)，在虛空中延續(xù)潺溪的生命。掇石一片，也是在虛空中書(shū)寫性靈的妙文章”的審美趣味一致，都強(qiáng)調(diào)要“留白”，即給人留下想象的空間。C選項(xiàng)“江山萬(wàn)里遠(yuǎn)，一亭約略之”，表現(xiàn)獨(dú)處在一個(gè)小小的草亭中，用心靈去感悟天地。這和材料一“將山林之景縮于庭院之中，以盡臥游之趣”的審美趣味一致，都強(qiáng)調(diào)要以小見(jiàn)大，感知自然的博大。D選項(xiàng)“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”是說(shuō)達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬(wàn)物便生長(zhǎng)繁育了。這體現(xiàn)的是一種適度和諧的審美觀。4.【參考答案】①假山比真山更能體現(xiàn)山的意味和精神；②假山體現(xiàn)了創(chuàng)造者的靈心，比真山更能滿足人們的心靈需要，體現(xiàn)中國(guó)人的人生態(tài)度和審美旨趣；③假山與真山相比，更容易給人留下想像空間；④假山比真山更能彰顯出生命的魅力?！久}立意】本題考查核心素養(yǎng)的主要方面是“思維發(fā)展與提升”，考查內(nèi)容為“利用文本中的相關(guān)信息解決具體問(wèn)題”。【試題分析】從“虛假的山，沒(méi)有山的意味、山的精神。假山絕不是胡亂堆積起來(lái)的石頭。假山作為一門獨(dú)立的藝術(shù)，要疊石，依照畫(huà)理、根據(jù)創(chuàng)造者的心靈來(lái)壘石……疊石家在天地間壘出一個(gè)意義世界”可知，假山比真山更能體現(xiàn)山的意味和精神；從“山水畫(huà)是滿足人們心靈需要而獲得特別發(fā)展的。假山也是如此，它也是人們的臥游之具”“將山林之景縮于庭院之中，以盡臥游之趣。山林之想，包含著中國(guó)人的人生態(tài)度和審美旨趣”可知，假山體現(xiàn)了創(chuàng)造者的靈心，比真山更能滿足人們的心靈需要，體現(xiàn)中國(guó)人的人生態(tài)度和審美旨趣；從“掇石一片，也是在虛空中書(shū)寫性靈的妙文章”可知，假山與真山相比，更容易給人留下想像空間；從“純?nèi)坏纳剿峭庠诘膶?duì)象，是與人的心靈無(wú)關(guān)的存在物。正是在這個(gè)意義上說(shuō)，藝術(shù)中的假山才是‘真山’”可知，假山比真山更能彰顯出生命的魅力。5.【參考答案】①假山“山色有無(wú)中”的藝術(shù)特色指的是假山在似有若無(wú)、似象非象中能給人留下想像空間，能寄托詩(shī)意、產(chǎn)生境界。②打造假山“山色有無(wú)中”的藝術(shù)特色不僅要借真山的形貌，而且要依照畫(huà)理、根據(jù)創(chuàng)造者的心靈來(lái)壘石。③研究假山“山色有無(wú)中”的藝術(shù)特色，可從《吳風(fēng)錄》《假山解析》等著作中了解疊山技巧的發(fā)展，可從《園冶》《長(zhǎng)物志》等著作中探尋疊山經(jīng)驗(yàn)，可實(shí)地欣賞蘇州園林的假山藝術(shù)。【命題立意】本題考查核心素養(yǎng)的主要方面是“思維發(fā)展與提升”，考查內(nèi)容為“能準(zhǔn)確、清楚地分析和闡明觀點(diǎn)與材料之間的關(guān)系”?！驹囶}分析】從材料一“我們說(shuō)假山創(chuàng)造的重要特點(diǎn)是給人留下想像空間，這個(gè)想象空間不光是使人起真山的聯(lián)想……這個(gè)微妙的關(guān)系，乃是寄托詩(shī)意之根本、產(chǎn)生境界之源泉”可知，假山“山色有無(wú)中”的藝術(shù)特色指的是假山在似有若無(wú)、似象非象中能給人留下想像空間，能寄托詩(shī)意、產(chǎn)生境界。從材料一“假山的壘石中，必須要‘假真山形’——借真山的形貌，不能脫離山來(lái)做假山”“假山作為一門獨(dú)立的藝術(shù)，要疊石，依照畫(huà)理、根據(jù)創(chuàng)造者的心靈來(lái)壘石”可知，打造假山“山色有無(wú)中”的藝術(shù)特色不僅要借真山的形貌，而且要依照畫(huà)理、根據(jù)創(chuàng)造者的心靈來(lái)壘石。從材料二“《吳風(fēng)錄》記載……”“冷雪峰在《假山解析》中稱贊到……”可知，研究假山“山色有無(wú)中”的藝術(shù)特色，可從《吳風(fēng)錄》《假山解析》等著作中了解疊山技巧的發(fā)展；從“《園冶》《長(zhǎng)物志》等著作都對(duì)疊山經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)……”可知，可從《園冶》《長(zhǎng)物志》等著作中探尋疊山經(jīng)驗(yàn)，可實(shí)地欣賞蘇州園林的假山藝術(shù)。6.B【命題立意】本題考查核心素養(yǎng)的主要方面是“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”，考查內(nèi)容為“能敏銳地感受文本或交際對(duì)象的語(yǔ)言特點(diǎn)和情感特征，迅速判斷其表達(dá)的正誤與恰當(dāng)程度，察覺(jué)其言外之意和隱含的情感傾向”“結(jié)合作品的具體內(nèi)容，闡釋作品的情感、形象、主題和思想內(nèi)涵，能對(duì)作品的表現(xiàn)手法作出自己的評(píng)論”?！驹囶}分析】A“是為了使文章更真實(shí)，推進(jìn)更合理”理解錯(cuò)誤，目的是表現(xiàn)內(nèi)心的急切。C“轉(zhuǎn)化為嶄新而強(qiáng)大的能量”牽強(qiáng)附會(huì)，“寂光”“新月”象征在魯迅精神感召下形成的新生力量和新的改變。D“細(xì)致而嚴(yán)密地闡發(fā)對(duì)偉大人物價(jià)值的理性思索”是依托長(zhǎng)句而不是短句來(lái)實(shí)現(xiàn)的。7.C【命題立意】本題考查核心素養(yǎng)的主要方面是“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”，考查內(nèi)容為“能敏銳地感受文本或交際對(duì)象的語(yǔ)言特點(diǎn)和情感特征，迅速判斷其表達(dá)的正誤與恰當(dāng)程度，察覺(jué)其言外之意和隱含的情感傾向”“能就文本的內(nèi)容或形式提出質(zhì)疑，展開(kāi)聯(lián)想”“結(jié)合作品的具體內(nèi)容，闡釋作品的情感、形象、主題和思想內(nèi)涵”。【試題分析】A選項(xiàng)“揭示現(xiàn)實(shí)的殘酷”無(wú)中生有，本文寫于1956年。B“作者借此想表現(xiàn)魯迅先生為了幫助青年，不計(jì)得失、甘于奉獻(xiàn)”理解片面，燃燒的心含義非常豐富。D“通過(guò)現(xiàn)實(shí)來(lái)表達(dá)作者對(duì)魯迅先生的懷念和敬仰之情”分析錯(cuò)誤，文章崇敬懷念之情的表達(dá)并沒(méi)有現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)境的截然區(qū)分。8.【參考答案】①“因魯迅的一死”，人們能認(rèn)識(shí)到我們這個(gè)民族曾出現(xiàn)過(guò)魯迅先生這樣的偉大人物，因而民族尚可以有為。②人家看出我們這個(gè)民族還有人不擁護(hù)、愛(ài)戴、崇仰魯迅先生，因而中國(guó)還是奴隸性很濃厚的半絕望的國(guó)家?！久}立意】本題考查核心素養(yǎng)的主要方面是“審美鑒賞與創(chuàng)造”，考查內(nèi)容為“結(jié)合作品的具體內(nèi)容，闡釋作品的情感、形象、主題和思想內(nèi)涵”。【試題分析】①“使人們自覺(jué)出了民族的尚可以有為”，結(jié)合文本一“這不是尋常的喪葬，這也不是沉郁的悲哀，這正像是大地震要來(lái)，或黎明將到時(shí)充塞在天地之間的一瞬間的寂靜”“在魯迅的死的彼岸，還照耀著一道更偉大，更猛烈的寂光”和文本二“其實(shí)不僅是我，當(dāng)時(shí)許多年輕人都曾從這顆心得到溫暖，受到鼓舞，找到勇氣，得到啟發(fā)”“它愈燃愈往上升，漸漸地升到了空中，就掛在天空，像一輪初升的紅日”可知，人們自覺(jué)地祭奠魯迅，表現(xiàn)出對(duì)偉大人物的崇敬，魯迅就像太陽(yáng)，精神照耀民族大地，帶來(lái)民族希望?！耙螋斞傅囊凰馈?，人們能認(rèn)識(shí)到我們這個(gè)民族曾出現(xiàn)過(guò)魯迅先生這樣的偉大人物，因而民族尚可以有為。②“使人家看出了中國(guó)還是奴隸性很濃厚的半絕望的國(guó)家”，結(jié)合文本一“有了偉大的人物，而不知擁護(hù)，愛(ài)戴，崇仰的國(guó)家，是沒(méi)有希望的奴隸之邦”可知，文章隱隱指出當(dāng)時(shí)確有人反對(duì)魯迅先生，不知擁護(hù)，愛(ài)戴，崇仰偉大人物，人家看出我們這個(gè)民族還有人不擁護(hù)、愛(ài)戴、崇仰魯迅先生，因而中國(guó)還是奴隸性很濃厚的半絕望的國(guó)家。9.【參考答案】示例一：比較角度：文章的風(fēng)格比較?！稇阳斞浮返恼Z(yǔ)言雄渾有力，表達(dá)出作者對(duì)魯迅的敬仰與內(nèi)心的激憤?！肚镆埂氛Z(yǔ)言深沉，感情深摯飽滿，既包含對(duì)魯迅先生的思念與崇敬，也表現(xiàn)魯迅先生對(duì)青年的影響。通過(guò)比較能較好把握同題材作品不同語(yǔ)言風(fēng)格，加深對(duì)魯迅精神的理解。示例二：比較角度：對(duì)魯迅的認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)比較?！稇阳斞浮犯嗟卦u(píng)價(jià)魯迅的死對(duì)于民族國(guó)家的影響和意義，《秋夜》側(cè)重于表現(xiàn)魯迅燃燒的心，展示魯迅精神的能量；通過(guò)比較豐富對(duì)魯迅的認(rèn)識(shí)，更深入地理解魯迅精神。（還可從寫作背景、寫作意圖、表現(xiàn)技巧等角度比較，言之成理即可）【命題立意】本題考查核心素養(yǎng)的主要方面是“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”，考查內(nèi)容為“能用文本提供的事實(shí)、觀點(diǎn)、程序、策略和方法解決學(xué)習(xí)和實(shí)際生活中遇到的具體問(wèn)題”“結(jié)合作品的具體內(nèi)容，闡釋作品的情感、形象、主題和思想內(nèi)涵”?！驹囶}分析】?jī)善恼隆氨容^角度”很多，可以從文章風(fēng)格角度，也可以從對(duì)人物的評(píng)價(jià)角度，還可從寫作背景、寫作意圖、表現(xiàn)技巧等角度進(jìn)行比較，言之成理即可。文章的風(fēng)格比較?！稇阳斞浮贰斑@不是尋常的喪葬，這也不是沉郁的悲哀，這正像是大地震要來(lái)，或黎明將到時(shí)充塞在天地之間的一瞬間的寂靜”“沒(méi)有偉大的人物出現(xiàn)的民族，是世界上最可憐的生物之群；有了偉大的人物，而不知擁護(hù)，愛(ài)戴，崇仰的國(guó)家，是沒(méi)有希望的奴隸之邦”“因魯迅的一死，使人們自覺(jué)出了民族的尚可以有為，也因魯迅的一死，使人家看出了中國(guó)還是奴隸性很濃厚的半絕望的國(guó)家”文中大量長(zhǎng)句，傳達(dá)出作者對(duì)魯迅的敬仰與內(nèi)心的激憤，語(yǔ)言雄渾有力。《秋夜》“透過(guò)黑色長(zhǎng)袍我看見(jiàn)一顆燃得通紅的心。先生的心一直在燃燒，成了一個(gè)鮮紅的、透明的、光芒四射的東西”“我望著這顆心，我渾身的血都燒起來(lái)，我覺(jué)得我需要把我身上的熱發(fā)散出去，我感到一種獻(xiàn)身的欲望”“他走到哪里，他的心就在哪里發(fā)光，生熱”“可是在先生的書(shū)上，我的確看到了他那顆發(fā)光的燃燒著的心”文章通過(guò)夢(mèng)境來(lái)回憶魯迅先生的言行，體現(xiàn)其精神品質(zhì)；通過(guò)現(xiàn)實(shí)來(lái)表達(dá)作者對(duì)魯迅先生的懷念和敬仰之情。語(yǔ)言深沉，感情深摯飽滿，既包含對(duì)魯迅先生的思念與崇敬，也表現(xiàn)魯迅先生對(duì)青年的影響。通過(guò)比較能較好把握同題材作品不同語(yǔ)言風(fēng)格，加深對(duì)魯迅精神的理解。對(duì)魯迅的認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)比較?！稇阳斞浮贰耙螋斞傅囊凰?，使人們自覺(jué)出了民族的尚可以有為，也因魯迅的一死，使人家看出了中國(guó)還是奴隸性很濃厚的半絕望的國(guó)家”更多地評(píng)價(jià)魯迅的死對(duì)于民族國(guó)家的影響和意義，《秋夜》“透過(guò)黑色長(zhǎng)袍我看見(jiàn)一顆燃得通紅的心。先生的心一直在燃燒，成了一個(gè)鮮紅的、透明的、光芒四射的東西”“我望著這顆心，我渾身的血都燒起來(lái)，我覺(jué)得我需要把我身上的熱發(fā)散出去，我感到一種獻(xiàn)身的欲望”“他走到哪里，他的心就在哪里發(fā)光，生熱”側(cè)重于表現(xiàn)魯迅燃燒的心，展示魯迅精神的能量。通過(guò)比較豐富對(duì)魯迅的認(rèn)識(shí)，更深入地理解魯迅精神。10.BFK【命題立意】本題考查核心素養(yǎng)的主要方面是“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”，考查內(nèi)容為“能憑借語(yǔ)感推斷結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜的語(yǔ)句的意思”?！驹囶}分析】句意：孔子說(shuō)：“捕到的都是幼烏，偏偏捉不到大鳥(niǎo)，為什么？”“曰”后為說(shuō)的內(nèi)容，應(yīng)斷開(kāi)，即B處；“黃口盡得”與“大爵獨(dú)不得”結(jié)構(gòu)一致，應(yīng)分別成句，前后斷開(kāi)，即在FK處。11.B【命題立意】本題考查核心素養(yǎng)的主要方面是“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”“文化傳承與理解”，考查內(nèi)容為“能不斷擴(kuò)展自己的語(yǔ)言積累自覺(jué)整理在學(xué)習(xí)中獲得的語(yǔ)言材料和言語(yǔ)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)”“能在閱讀和表達(dá)交流中探析有關(guān)文化現(xiàn)象”?！驹囶}分析】A選項(xiàng)正確。都是逢迎，奉承。句意：不斷地阿諛?lè)畛小?稱官位高的人為老師，就近于阿諛?lè)畛小?2.B【命題立意】本題考查核心素養(yǎng)的主要方面是“審美鑒賞與創(chuàng)造”，考查內(nèi)容為“能結(jié)合作品的具體內(nèi)容，闡釋作品的情感、形象、主題和思想內(nèi)涵”?！驹囶}分析】B選項(xiàng)“而是忘掉自己的出身”理解錯(cuò)誤，原文是“忘之甚者，忘其身”，身是“自身”的意思，從后文例子看，左師觸龍一味阿諛?lè)畛?，?dǎo)致身死人手，未涉及他的出身問(wèn)題。13.【參考答案】（1）范氏、中行氏尊重賢才卻不能重用，輕視不才的人卻不能斥退他們。（2）君子慎重選擇自己要跟從的人，跟從的人不恰當(dāng)(合適)，就會(huì)有進(jìn)入羅網(wǎng)的禍患?！久}立意】本題考查核心素養(yǎng)的主要方面是“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”，考查內(nèi)容為“在擴(kuò)展和整理自己語(yǔ)文積累的過(guò)程中，能發(fā)現(xiàn)聯(lián)系，探索規(guī)律”?！驹囶}分析】（1）“賢”，賢才；“賤”，輕視；“不肖”，不才的人；（2）“慎”，慎重，謹(jǐn)慎；“其人”，指選擇跟從的人；“患”，禍患。14.【參考答案】①孔子教育弟子不擇時(shí)擇地。(或者孔子隨時(shí)隨地都會(huì)教育弟子)②孔子教育弟子不是生硬地說(shuō)教、灌輸?shù)览?，而是結(jié)合生活中的一些日常現(xiàn)象隨機(jī)對(duì)弟子進(jìn)行點(diǎn)撥、啟發(fā)?！久}立意】本題考查核心素養(yǎng)的主要方面是“思維發(fā)展與提升”，考查內(nèi)容為“能準(zhǔn)確、清楚地分析和闡明觀點(diǎn)與材料之間的關(guān)系”?！驹囶}分析】①由原文“孔子行游，中路聞哭者聲，其音甚悲……孔子曰：‘弟子記之，此足以為戒也’”可知，孔子教育弟子不擇時(shí)擇地。(或者孔子隨時(shí)隨地都會(huì)教育弟子)②由原文“子見(jiàn)羅者，其所得者皆黃口也。……孔子顧謂弟子曰：‘君子慎不得其人，則有羅網(wǎng)之患’”可知，孔子教育弟子不是生硬地說(shuō)教、灌輸?shù)览?，而是結(jié)合生活中的一些日常現(xiàn)象隨機(jī)對(duì)弟子進(jìn)行點(diǎn)撥、啟發(fā)。參考譯文：子路問(wèn)孔子：“怎樣才能治理好國(guó)家？”孔子回答說(shuō)：“在于尊重賢才并且輕視不才的人?！弊勇氛f(shuō)：“范氏、中行氏尊重賢才并且輕視不才的人，他們?yōu)槭裁催€是滅亡了呢？”孔子說(shuō)：“范氏、中行氏尊重賢才卻不能重用，輕視不才的人卻不能斥退他們；賢能的人知道自己得不到重用就怨恨他，不才的人知道自己受輕視就仇恨他。賢能的人怨恨他，無(wú)能的人仇恨他，怨恨和仇恨同時(shí)存在，范氏、中行氏想要不滅亡,可能嗎？”魯哀公問(wèn)孔子：“我聽(tīng)說(shuō)健忘嚴(yán)重的人，搬家的時(shí)候把妻子都忘了，有這樣的事情嗎？”孔子回答說(shuō)：“這不是最健忘的人。最健忘的人連他自己都忘了。”魯哀公說(shuō)：“可以說(shuō)給我聽(tīng)聽(tīng)嗎？”孔子回答說(shuō)：“從前，夏桀責(zé)為天子，富有天下，不遵循夏禹的正道，荒淫于聲樂(lè)，沉醉于酒宴。他的臣子中有一個(gè)左師觸龍，不斷地阿諛?lè)畛?，商湯殺死了夏桀，左師觸龍也被處死，連四肢都不能埋在同一個(gè)墳?zāi)估?。這就是連他自己都忘了的人?！濒敯Ч樕淖?，說(shuō)：“講得好?！笨鬃油獬鲇螝v，半路上聽(tīng)到有人哭泣的聲音，聲音非常悲哀?？鬃诱f(shuō)：“快走！快走！前面有賢人哭泣的聲音?！弊吡瞬贿h(yuǎn)，看到了，是丘吾子，拿著鐮刀，帶著繩子哭泣?？鬃幼屲囃Ｔ诼愤吶缓笙聛?lái)，問(wèn)道：“一先生莫非有喪事嗎？為什么哭得這么傷心？”丘吾子回答說(shuō)：“我有三個(gè)過(guò)失?！笨鬃诱f(shuō)：“我想聽(tīng)一聽(tīng)您這三個(gè)過(guò)失?！鼻鹞嶙诱f(shuō)：“我年輕時(shí)勤學(xué)好問(wèn)，走遍天下，回來(lái)后我的父母已經(jīng)去世，這是第一個(gè)過(guò)失；我侍奉的君王奢侈傲慢，我進(jìn)諫沒(méi)有成功,這是第二個(gè)過(guò)失；我重視交朋友但后來(lái)交情斷絕，這是第三個(gè)過(guò)失。想要樹(shù)平靜下來(lái)但是風(fēng)不停止，兒子想要奉養(yǎng)父母但是雙親卻不在世了。一去不復(fù)返的，是歲月時(shí)光；不能再次見(jiàn)到的，是去世的雙親。讓我從此離開(kāi)人世吧?！庇谑亲载囟??？鬃诱f(shuō)：“弟子們記住這些話，這些話足以作為自己的鑒成呀?！庇谑腔丶曳铕B(yǎng)雙親的弟子有十三人?？鬃涌匆?jiàn)一個(gè)用網(wǎng)捕鳥(niǎo)的人，他所捕捉到的都是黃口雛鳥(niǎo)?？鬃诱f(shuō)：“捕到的都是幼烏，偏偏捉不到大鳥(niǎo)，為什么？”捕鳥(niǎo)的人說(shuō)：“大鳥(niǎo)警惕性高所以難以捕得，小鳥(niǎo)貪吃所以容易捕到。幼鳥(niǎo)跟從大鳥(niǎo)的，捉不到；大鳥(niǎo)跟從幼鳥(niǎo)的，能夠捉到?！笨鬃踊仡^對(duì)弟子說(shuō)：“君子慎重選擇自己要跟從的人，跟從的人不合適，就會(huì)有進(jìn)入羅網(wǎng)的禍患?！?5.C【命題立意】本題考查核心素養(yǎng)的主要方面是“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”“審美鑒賞與創(chuàng)造”，考查的內(nèi)容為“能敏銳地感受文本或交際對(duì)象的語(yǔ)言特點(diǎn)和情感特征，迅速判斷其表達(dá)的正誤與恰當(dāng)程度，察覺(jué)其言外之意和隱含的情感傾向”“結(jié)合作品的具體內(nèi)容，闡釋作品的情感、形象、主題和思想內(nèi)涵，能對(duì)作品的表現(xiàn)手法作出自己的評(píng)論”?！驹囶}分析】C“是自甘墮落、自暴自棄的表現(xiàn)”錯(cuò)誤，柳永這樣寫，是詞人恃才負(fù)氣的表現(xiàn)，也是他表示抗?fàn)幍囊环N方式。16.【參考答案】①宋仁宗最刺眼的是“明代暫遺賢”“忍把浮名，換了淺斟低唱”。②宋仁宗把柳永定位成一個(gè)喜好風(fēng)流的人，既然柳永認(rèn)為朝廷不清明，就讓他專心去填詞作曲，黜落了他?！久}立意】本題考查核心素養(yǎng)的主要方面是“審美鑒賞與創(chuàng)造”，考查內(nèi)容為“能結(jié)合作品的具體內(nèi)容，闡釋作品的情感、形象、主題和思想內(nèi)涵”。【試題分析】在宋仁宗看來(lái)，何謂“明代暫遺賢，如何向”？何謂“忍把浮名，換了淺斟低唱”？更何況宋仁宗喜好填雅詞，而柳永卻只擅長(zhǎng)于填俗詞。還未見(jiàn)面，柳永就在宋仁宗的心里定位成一個(gè)喜好風(fēng)流的人。既然柳永認(rèn)為朝廷不清明，既然愿意“忍把浮名，換了淺斟低唱暢”，那不如去填詞作曲，了心中所愿吧！宋仁宗臨軒放榜時(shí)想起這一句“忍把浮名，換了淺斟低唱”，十分惱怒，“且去淺斟低唱，何要浮名？”君王一句話，柳永就這樣被黜落了。柳永日后也真的像詞中所說(shuō)，流連于坊曲之間，以填詞了此一生。17.【參考答案】（1）吳楚東南坼乾坤日夜?。?）思國(guó)之安者必積其德義（3）示例一：涉江采芙蓉蘭澤多芳草。示例二：昆山玉碎鳳凰叫芙蓉泣露香蘭笑。示例三：扈江離與辟芷兮紉秋蘭以為佩。【命題立意】本題考查核心素養(yǎng)的主要方面是“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”“文化傳承與理解”，考查內(nèi)容為“能不斷擴(kuò)展自己的語(yǔ)言積累自覺(jué)整理在學(xué)習(xí)中獲得的語(yǔ)言材料和言語(yǔ)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)”“有主動(dòng)積累、梳理、探究富有文化意蘊(yùn)的語(yǔ)言材料的習(xí)慣”?！驹囶}分析】易錯(cuò)字：坼、乾坤、義、涉、辟、紉。18.【參考答案】①源遠(yuǎn)流長(zhǎng)/經(jīng)久不衰/歷久彌新②爐火純青/出神入化③廢寢忘食/嘔心瀝血/孜孜矻矻/千辛萬(wàn)苦【命題立意】本題考查核心素養(yǎng)的主要方面是“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”，考查的內(nèi)容為“能借助已有的語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)感，結(jié)合具體語(yǔ)境分辨詞語(yǔ)語(yǔ)義和情感上的細(xì)微差別”?！驹囶}分析】第一空，根據(jù)前后文可知，此處是說(shuō)工匠精神歷史悠久，可填“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”“經(jīng)久不衰”“歷久彌新”等成語(yǔ)。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：河流的源頭很遠(yuǎn)，水流很長(zhǎng)。常比喻歷史悠久，根底深厚。經(jīng)久不衰：精神飽滿的狀態(tài)，身體健壯的外表；形容某事或某人經(jīng)歷很長(zhǎng)時(shí)間仍舊保持較高的旺盛狀態(tài)。歷久彌新：指經(jīng)歷長(zhǎng)久的時(shí)間而更加鮮活，更加有活力，更顯價(jià)值。第二空，根據(jù)語(yǔ)境可知，此處是形容技術(shù)高超純熟的，因此可填“爐火純青”“出神入化”等成語(yǔ)。爐火純青：比喻功夫達(dá)到了純熟完美的境界。出神入化發(fā)：形容文學(xué)藝術(shù)達(dá)到極高的成就。第三空，形容“付出”，且應(yīng)與“盡心竭力”意思相近，可填“廢寢忘食”“嘔心瀝血”“孜孜矻矻”“千辛萬(wàn)苦”等成語(yǔ)。廢寢忘食：顧不得睡覺(jué)，忘記了吃飯。形容專心努力。嘔心瀝血：比喻用盡心思。多形容為事業(yè)、工作、文藝創(chuàng)作等用心的艱苦。孜孜矻矻：勤勉不懈的樣子。千辛萬(wàn)苦：各種各樣的艱難困苦。19.【參考答案】①雙重否定句：（示例1）沒(méi)有冰心一片、物我兩忘的境界，就不會(huì)有雷打不動(dòng)、腳踏實(shí)地的篤實(shí)。（示例2）要想有雷打不動(dòng)、腳踏實(shí)地的篤實(shí)，非達(dá)到冰心一片、物我兩忘的境界不可。（示例3）要想有雷打不動(dòng)、腳踏實(shí)地的篤實(shí)，就不能沒(méi)有冰心一片、物我兩忘的境界。②設(shè)問(wèn)句：(示例)如何才能有雷打不動(dòng)、腳踏實(shí)地的篤實(shí)？必須先有(這離不開(kāi))冰心一片、物我兩忘的境界?！久}立意】本題考查核心素養(yǎng)的主要方面是“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”，考查的內(nèi)容為“能將發(fā)現(xiàn)的語(yǔ)言運(yùn)用規(guī)律用于自己的語(yǔ)文學(xué)習(xí)實(shí)踐”?！驹囶}分析】原句的結(jié)構(gòu)是“否定句＋反問(wèn)句”，其本質(zhì)表達(dá)的是肯定之意，雙重否定句是通過(guò)“否定之否定”表達(dá)肯定之意，設(shè)問(wèn)是通過(guò)一問(wèn)一答表達(dá)出肯定、強(qiáng)調(diào)之意；因此原句有變化為雙重否定和設(shè)問(wèn)的邏輯基礎(chǔ)。雙重否定句表達(dá)方式多種多樣，常見(jiàn)說(shuō)法有“不得不、不能不、不會(huì)不、不是不、不敢不；無(wú)不、無(wú)非、沒(méi)有不、不是沒(méi)有、不能沒(méi)有、不可能不；不……不……、沒(méi)有……不能……，非……不可”等。據(jù)此可改為：沒(méi)有冰心一片、物我兩忘的境界，就不會(huì)有雷打不動(dòng)、腳踏實(shí)地