江西省部分地區(qū)高三二模語文試題匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀江西省南昌市2024屆高三下學(xué)期二?？荚囌Z文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文學(xué)地理學(xué)以文學(xué)與地理環(huán)境之間關(guān)系為研究對(duì)象。傳統(tǒng)的文學(xué)研究，重視時(shí)代背景的分析而忽視地理環(huán)境的考察，因此對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)就存在很大的片面性，許多精彩的內(nèi)容、形式和特點(diǎn)都被忽略或者遮蔽了。文學(xué)地理學(xué)借鑒地理學(xué)的“人地關(guān)系”理論，研究文學(xué)家的地理分布、遷徙與組合。描述文學(xué)作品地域特點(diǎn)與地域差異，揭示文學(xué)現(xiàn)象與地理環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系，為文學(xué)研究提供了一種全新的理論、視角和方法。在古今中外的文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)著作中，不乏文學(xué)與自然環(huán)境關(guān)系的言論，卻鮮有論及文學(xué)與氣候關(guān)系的。劉勰和鐘嶸最早提到“氣候影響文學(xué)”?！段男牡颀垺の锷氛f：“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉。……歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)。”所謂“物色”，就是指“自然景色”，準(zhǔn)確地說是物候?qū)W所講的“物候”?！对娖贰ば颉穭t述“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”，郭紹虞解釋“氣，氣候。這四句說：氣候使景物發(fā)生變化，景物又感動(dòng)著人，所以被激動(dòng)的感情，便表現(xiàn)在舞詠之中。這是講詩歌產(chǎn)生的原因?！薄拔锷笔请S著氣候的變化而變化的，氣候的變化引起物候的變遷，物候的變遷引起感情的激動(dòng)，感情的激動(dòng)導(dǎo)致文辭（文學(xué)）的產(chǎn)生，這是文學(xué)作品產(chǎn)生的一種機(jī)制。在20世紀(jì)的自然科學(xué)領(lǐng)域，地理學(xué)家竺可楨在《唐宋大詩人詩中的物候》中引用杜甫的《杜鵑》、白居易的《賦得古原草送別》、王安石的《泊船瓜洲》等詩，談文學(xué)對(duì)氣候、物候的反映，借以證明物候?qū)W的相關(guān)問題。文學(xué)是一種生命體驗(yàn)，氣候影響文學(xué)家生命和生命意識(shí)，從而影響文學(xué)。生命意識(shí)內(nèi)涵豐富，它包括人對(duì)生命本身的感悟和認(rèn)識(shí)，如對(duì)生命的起源、歷程、形式的探尋，對(duì)時(shí)序的感覺，對(duì)死亡的看法，對(duì)命運(yùn)的思索；也包括對(duì)生命價(jià)值的判斷和把握，例如對(duì)人生的目的、意義、質(zhì)量、價(jià)值的不同看法。前者屬于“生命本體論”，后者屬于“生命價(jià)值論”。生命意識(shí)如此豐富的內(nèi)容，自然氣候可以觸發(fā)它，但不能全部培育它，尤其是“生命價(jià)值論”方面的內(nèi)容，能夠擔(dān)當(dāng)培育之責(zé)的，主要是人文氣候。自然氣候能夠觸發(fā)文學(xué)家的生命意識(shí)。人們能夠意識(shí)到時(shí)間的流逝，產(chǎn)生時(shí)間緊迫感或危機(jī)感，多是受到某些生命現(xiàn)象的啟示或警惕，如人的生老病死或動(dòng)植物的生長榮枯和推移變遷的物候現(xiàn)象。一般人對(duì)動(dòng)植物的生長榮枯和推移變遷的反應(yīng)不夠敏感，相關(guān)領(lǐng)域的專家（包括農(nóng)民）對(duì)于物候的反應(yīng)，通常是一種知性的或理性的反應(yīng)，而文學(xué)家的反應(yīng)則多是一種感性的或情緒的反應(yīng)。文學(xué)家不僅能夠?qū)?dòng)植物的生長榮枯和推移變遷等物候現(xiàn)象有著更敏銳、更細(xì)膩、更強(qiáng)烈的體驗(yàn)，他們看到楊柳綠、桃花開、燕始來等物候現(xiàn)象，會(huì)想到時(shí)間的流逝，并由此想到個(gè)體生命的流程、狀態(tài)、質(zhì)量、價(jià)值和意義，而且能夠用一種詩化的形式，把自身的體驗(yàn)和感知生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來，從而喚起或強(qiáng)化更多的人對(duì)于生命的感受、思考和體認(rèn)。物候之所以會(huì)觸發(fā)文學(xué)家的生命意識(shí)，是因?yàn)樗小耙荒暌欢鹊难h(huán)”，而這循環(huán)是隨氣候?yàn)檗D(zhuǎn)移的。氣候的周期性，導(dǎo)致物候現(xiàn)象的發(fā)生；氣候的地域性，導(dǎo)致不同的地區(qū)具有不同的物候現(xiàn)象。就其與文學(xué)的關(guān)系而言，地貌、水文和生物等自然地理要素，都是文學(xué)創(chuàng)作的常見題材，能激發(fā)文學(xué)家的創(chuàng)作靈感，但這種激發(fā)的原動(dòng)力是氣候。農(nóng)民根據(jù)相關(guān)物候的出現(xiàn)來判斷季節(jié)的遲早，從而適時(shí)地安排農(nóng)事，文學(xué)家則由相關(guān)物候的變化，感知時(shí)序的更替，從而引發(fā)種種關(guān)于生命的情緒體驗(yàn)和理性思考。生命意識(shí)并不是先天的存在，它是后天培育的。通常來講，生命意識(shí)作為人類文化的一種長期積淀，它是已然存在的，潛伏在人的腦海深處，只有人世間的生老病死，尤其是近距離的生老病死，以及自然界的動(dòng)植物的生長榮枯和推移變遷才能喚醒它，讓它浮現(xiàn)出來。需要強(qiáng)調(diào)的是，人文氣候（風(fēng)俗、風(fēng)氣、民風(fēng)、民俗）的形成，與自然氣候也有關(guān)系，雖然不那么直接。一個(gè)地方的自然氣候，影響到一個(gè)地方的土壤、水文、生物或物產(chǎn)；一個(gè)地方的土壤、水文、生物或物產(chǎn)，影響到一個(gè)地方的生產(chǎn)方式或經(jīng)濟(jì)活動(dòng)；一個(gè)地方的生產(chǎn)方式或經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，影響到一個(gè)地方的生活方式與風(fēng)俗（風(fēng)氣、民風(fēng)、風(fēng)俗），即人文氣候。因此，我們講人文氣候?qū)ξ膶W(xué)家的生命意識(shí)具有培育作用，并不意味著自然氣候沒有加入到這種培育，只是不那么直接而已。同理，我們講自然氣候?qū)ξ膶W(xué)家的生命意識(shí)具有觸發(fā)作用，也并不意味著人文氣候就不能觸發(fā)文學(xué)家的生命意識(shí)。總之，氣候通過物候影響文學(xué)家生命意識(shí)，而文學(xué)家生命意識(shí)又影響到文學(xué)家對(duì)生活與寫作環(huán)境的選擇，影響到文學(xué)家的氣質(zhì)與風(fēng)格形成，影響到文學(xué)家的靈感觸發(fā)機(jī)制，從而影響到文學(xué)作品的主題、人物、內(nèi)部景觀等。（摘編自曾大興《氣候、物候與文學(xué)——以文學(xué)家生命意識(shí)為路徑）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文學(xué)地理學(xué)研究文學(xué)家的地理分布、遷徙與組合，描述文學(xué)作品的地域特點(diǎn)及差異，既是作品學(xué)，也是作家學(xué)。B.劉勰和鐘嶸在其論著中最早提及氣候?qū)ξ膶W(xué)的影響，他們筆下的“物色”和“氣”，指的就是物候和氣候。C.竺可楨寫過《唐宋大詩人詩中的物候》，最早從文學(xué)地理學(xué)的角度，論及氣候、物候與詩人寫作的互動(dòng)關(guān)系。D.文學(xué)家不僅對(duì)物候變化有細(xì)膩敏銳的感知體驗(yàn)，而且能夠用詩化形式將其表現(xiàn)出來，影響更多人的生命體認(rèn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.傳統(tǒng)的文學(xué)研究，重視時(shí)代背景的分析而忽視地理環(huán)境的考察，換言之，就是只重視人文氣候，而忽視自然氣候。B.生命意識(shí)內(nèi)涵豐富。其中，對(duì)死亡的看法，對(duì)命運(yùn)的思索，對(duì)人生意義的探究，都屬于“生命價(jià)值論”的內(nèi)容。C.生命意識(shí)來自人類文化的長期積淀，常處于潛伏狀態(tài)，需要人世生老病死或自然物候現(xiàn)象的觸發(fā)，才會(huì)將其喚醒。D.氣候及物候不僅影響文學(xué)家對(duì)環(huán)境的選擇，還直接影響文學(xué)家的氣質(zhì)與風(fēng)格形成，進(jìn)而影響文學(xué)作品的內(nèi)部景觀。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料中作者關(guān)于“氣候觸發(fā)文學(xué)家的生命意識(shí)”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏?！保ā对娊?jīng)·采薇》）B.“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之退暮。”（屈原《離騒》）C.“遵四時(shí)以逝，瞻萬物而思紛。悲落葉于秋，喜柔條于芳春?！保憴C(jī)《文賦》）D.“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長恨春歸無覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來?！保ò拙右住洞罅炙绿一ā罚?.材料第四段（見畫線句）指出，氣候是激發(fā)文學(xué)家創(chuàng)作靈感的“原動(dòng)力”。請(qǐng)依據(jù)原文，簡要概括作者作出這一論斷的理由。5.杜甫的《登高》流傳古今。試運(yùn)用本文觀點(diǎn)，簡要說明詩人生命意識(shí)被激發(fā)的過程?！敬鸢浮?.C2.C3.D4.①文學(xué)家的創(chuàng)作靈感源于其生命意識(shí)；②生命意識(shí)最初由物候觸發(fā)；③氣候周期性和地域性帶來了不同的物候現(xiàn)象；④文學(xué)家由物候的循環(huán)變化引發(fā)種種生命體驗(yàn)。5.①詩人登高遠(yuǎn)望，觀察到深秋猿嘯鳥飛和落木蕭蕭的物候現(xiàn)象，引發(fā)他對(duì)時(shí)間易逝的感嘆。②詩人由此聯(lián)想到自己孤獨(dú)漂泊、貧病交加的生命狀態(tài)，并喚起了他對(duì)人生之秋與家國之秋的深沉思考。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。C.“最早從文學(xué)地理學(xué)的角度，論及氣候、物候與詩人寫作的互動(dòng)關(guān)系”無中生有。原文第二段段末說，竺可楨“談文學(xué)對(duì)氣候、物候的反映，借以證明物候?qū)W的相關(guān)問題”，可見他研究的是物候?qū)W，而非文學(xué)地理學(xué)，并且“最早”也無從體現(xiàn)。故選C。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“換言之，就是只重視人文氣候，而忽視自然氣候”強(qiáng)加因果?！皶r(shí)代背景的分析”與“人文氣候”，“地理環(huán)境的考察”與“自然氣候”，彼此之間都不能畫等號(hào)，原文中就有“在古今中外的文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)著作中，不乏文學(xué)與自然環(huán)境關(guān)系的言論，卻鮮有論及文學(xué)與氣候關(guān)系的”的論述。B.“對(duì)死亡的看法，對(duì)命運(yùn)的思索，對(duì)人生意義的探究，都屬于‘生命價(jià)值論’的內(nèi)容”張冠李戴。根據(jù)原文可知，“對(duì)死亡的看法，對(duì)命運(yùn)的思索”屬于“生命本體論”而非“生命價(jià)值論”。D.“直接影響”是對(duì)原文最后一段的文意曲解，原文中反復(fù)強(qiáng)調(diào)了“文學(xué)家生命意識(shí)”的作用，不可忽略。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.白居易的詩中描述的四月間大林寺桃花仍在綻放的景象，可用以證明氣候、物候具有地域性，但它不適合用來支撐“氣候觸發(fā)文學(xué)家的生命意識(shí)”的觀點(diǎn)。故選D。【4題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。根據(jù)文章第三段內(nèi)容“文學(xué)是一種生命體驗(yàn)，氣候影響文學(xué)家生命和生命意識(shí)，從而影響文學(xué)”以及原文畫線句前語境內(nèi)容“地貌、水文和生物等自然地理要素，都是文學(xué)創(chuàng)作的常見題材，能激發(fā)文學(xué)家的創(chuàng)作靈感”可知：文學(xué)家的創(chuàng)作靈感源于其生命意識(shí)，也就是說，生命意識(shí)是文學(xué)創(chuàng)作的“次生動(dòng)力”，而這一“次生動(dòng)力”最早就是由“物候”這一“原動(dòng)力”觸發(fā)。對(duì)于具體觸發(fā)的過程，原文首先指出“人們能夠意識(shí)到時(shí)間的流逝，產(chǎn)生時(shí)間緊迫感或危機(jī)感，多是受到某些生命現(xiàn)象的啟示或警惕”，而這里的具體過程就是“氣候的周期性，導(dǎo)致物候現(xiàn)象的發(fā)生；氣候的地域性，導(dǎo)致不同的地區(qū)具有不同的物候現(xiàn)象”，也就是說氣候周期性和地域性帶來了不同的物候現(xiàn)象。而“一般人對(duì)動(dòng)植物的生長榮枯和推移變遷的反應(yīng)不夠敏感……而文學(xué)家的反應(yīng)則多是一種感性的或情緒的反應(yīng)。文學(xué)家不僅能夠……會(huì)想到時(shí)間的流逝……把自身的體驗(yàn)和感知生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來”“物候之所以會(huì)觸發(fā)文學(xué)家的生命意識(shí)，是因?yàn)樗小荒暌欢鹊难h(huán)’，而這循環(huán)是隨氣候?yàn)檗D(zhuǎn)移的”中，作者則借此進(jìn)一步說明了物候變化的循環(huán)性以及對(duì)于這一循環(huán)變化文學(xué)家與普通人反應(yīng)的不同之處，由此可知：文學(xué)家由物候的循環(huán)變化引發(fā)種種生命體驗(yàn)。【5題詳解】本題考查學(xué)生探究文中的問題，提出自己的見解的能力?！兜歉摺非皟陕?lián)，“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”重點(diǎn)展現(xiàn)了作者登高遠(yuǎn)望時(shí)眼前所見之景。其中，“風(fēng)急”“天高”“猿嘯”“鳥飛回”“落木蕭蕭下”都是對(duì)夔州秋天的典型特征的集中體現(xiàn)。正是眼前深秋猿嘯鳥飛和落木蕭蕭的物候現(xiàn)象，使詩人更為真切地感受到秋天所蘊(yùn)含的時(shí)光逝去之意味，從而引發(fā)他對(duì)時(shí)間易逝的感嘆。也就是原文所說的“文學(xué)家不僅能夠?qū)?dòng)植物的生長榮枯和推移變遷等物候現(xiàn)象有著更敏銳、更細(xì)膩、更強(qiáng)烈的體驗(yàn)，他們看到楊柳綠、桃花開、燕始來等物候現(xiàn)象，會(huì)想到時(shí)間的流逝”。而在頸聯(lián)中，“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”，“萬里”“?！薄鞍倌辍钡茸指堑莱鲅矍八ド锞傲钤娙怂a(chǎn)生的悲哀感之強(qiáng)烈濃重，令人心神寂寥，無可排遣?！拔膶W(xué)家不僅能夠……而且能夠用一種詩化的形式，把自身的體驗(yàn)和感知生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來，從而喚起或強(qiáng)化更多的人對(duì)于生命的感受、思考和體認(rèn)”，因此詩人能夠由眼前之景聯(lián)想到自己孤獨(dú)漂泊、貧病交加的生命狀態(tài)，并跳脫出個(gè)人“小我”之思，上升到對(duì)于人類普遍性的人生之秋與家國之秋的深沉思考。江西省萍鄉(xiāng)市2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期第二次模擬考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：智媒時(shí)代，媒介環(huán)境急遽變革，媒介使用不斷升級(jí)，智慧媒介“侵蝕”生產(chǎn)與生活場景，人們?cè)谙硎芗夹g(shù)便利的同時(shí)，個(gè)人的主體性面臨被遮蔽的風(fēng)險(xiǎn)。基于智媒時(shí)代技術(shù)的“雙刃劍”效應(yīng)，媒介素養(yǎng)的內(nèi)涵有必要升級(jí)擴(kuò)容。從工業(yè)革命開始，人的獨(dú)立性就建立在對(duì)技術(shù)的依賴之上。智媒時(shí)代的到來推動(dòng)這種依賴性發(fā)展到了新的高度。尤其以ChatGPT為代表的智能媒介得到廣泛應(yīng)用，不僅豐富了媒介內(nèi)容，而且支持內(nèi)容生成的AIGC更是變革了以往專業(yè)人士產(chǎn)出的邏輯，極大解放了人的生產(chǎn)力。而與技術(shù)單向度發(fā)展同步的是技術(shù)對(duì)人的生活無孔不入的滲透。為此人們更依賴算法智能而不是自我智慧，思維依托機(jī)器來傳達(dá)，活動(dòng)依附機(jī)器來開展。高效的媒介工具雖然提升了效率，但在某種程度上遮蔽了人的本質(zhì)意義。對(duì)技術(shù)的過度崇拜和對(duì)人工智能的過度神化，導(dǎo)致人自身的判斷力和思考力無意識(shí)地退場，逐漸淪為機(jī)器的附庸。麥克盧漢曾言“媒介即信息”，這指向了媒介對(duì)人的深層影響，為受眾感知、思考和行動(dòng)引進(jìn)了新的尺度和模式。智媒時(shí)代，技術(shù)消解了虛實(shí)對(duì)立，人們的認(rèn)識(shí)路徑由“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)”簡化為“信息—認(rèn)識(shí)”，獲取信息的渠道拓寬，效率大幅提升，但信息失真的可能性也在加劇。媒介技術(shù)從設(shè)計(jì)之初就被嵌入某種價(jià)值取向，每一行代碼都不同程度地反映著人的意識(shí)和立場。當(dāng)被投入使用時(shí)，技術(shù)更是圍繞著應(yīng)用者的主觀目的而展開。因此，大數(shù)據(jù)、算法、社交機(jī)器人等技術(shù)受利益主體的主觀傾向驅(qū)動(dòng)，滲入傳播內(nèi)容制作分發(fā)、傳播結(jié)果監(jiān)測等環(huán)節(jié)，不僅增強(qiáng)了信息來源的不確定性，使得媒介環(huán)境變得撲朔迷離，而且潛移默化地塑造人們的價(jià)值觀念，規(guī)訓(xùn)著人們的價(jià)值判斷和選擇。智能媒介不僅是開放性的信息載體，同樣也是個(gè)性化的交往場所。用戶在社交媒體打造的虛擬世界中尋求情感慰藉，積極參與情感生產(chǎn)、交換和消費(fèi)。例如，人們熱衷于通過公開朋友圈、發(fā)布生活動(dòng)態(tài)來抒發(fā)心情，通過點(diǎn)贊、評(píng)論來參與他人的情感生活。但是，與人們悅納自我需求相伴的是媒介情感危機(jī)的凸顯。虛擬社交的熱鬧現(xiàn)象背后折射出的是群體性孤獨(dú)，“曬”和“圍觀”構(gòu)成的交往景觀流于形式，無法給予真正的情感支撐?；谌ぞ壗Y(jié)成的圈層內(nèi)部渲染情感、集體狂歡導(dǎo)致極化現(xiàn)象頻發(fā)，圈層之間的交流鴻溝日益擴(kuò)大，從而產(chǎn)生情感識(shí)別障礙。智媒時(shí)代信息的易接觸和傳播的即時(shí)性，賦予了用戶新聞參與的共場性，但也加劇了傳播的無序性。媒介的“去中心化”使得信息傳播話語權(quán)下放，用戶的個(gè)性借由技術(shù)無限張揚(yáng)。一些缺乏自律意識(shí)的自媒體從流量邏輯出發(fā)，無視事實(shí)真相，惡意拼接、編撰故事，制造信息迷霧，從而帶動(dòng)話題節(jié)奏。當(dāng)信息變成個(gè)體盈利的手段，后真相時(shí)代也就悄然而至。根據(jù)媒介環(huán)境理論，網(wǎng)絡(luò)媒介所形成的虛擬環(huán)境會(huì)對(duì)人們精神世界產(chǎn)生沖擊。在自由多元的碎片網(wǎng)絡(luò)語境下，人們自身也在被“分解”，逐漸構(gòu)建出與技術(shù)分散行為相適應(yīng)的碎片文化形態(tài)，在自己制造出來的信息洪流中迷失方向，具體表現(xiàn)為受碎片化、偏激化的傳播內(nèi)容影響，盲目跟風(fēng)發(fā)表非理性、片面化意見，引發(fā)輿情。（摘編自梁欽、張穎《智媒時(shí)代媒介素養(yǎng)培育的再適應(yīng)與新發(fā)展》）材料二：“媒介素養(yǎng)”決定了我們適應(yīng)和利用媒介環(huán)境的能力，甚至影響我們的生存和發(fā)展。和西方的媒介素養(yǎng)教育不同，我國的青少年媒介素養(yǎng)教育研究與實(shí)踐起步晚，學(xué)校作為專業(yè)性教育機(jī)構(gòu)，應(yīng)成為媒介素養(yǎng)教育的主要陣地。學(xué)校應(yīng)加快落實(shí)課程體系建設(shè)，在高校與中小學(xué)協(xié)同研究的基礎(chǔ)上，形成大綱制定標(biāo)準(zhǔn)，開展教學(xué)制度建設(shè)，推進(jìn)師資配備等工作，充分依托線上線下相結(jié)合的模式形成教學(xué)資源庫，打造適應(yīng)需求、具有彈性的制度性課程體系。中小學(xué)還可與高校科研單位開展形式多樣的合作，打造課內(nèi)課外有效銜接的課程教育體系。網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)的教育除了關(guān)注青少年個(gè)人的能力和素養(yǎng)，還要訓(xùn)練他們的“數(shù)字反哺”能力。如在“數(shù)字反哺”過程中有耐心、有方法、有技巧、有節(jié)奏地幫助老年人擺脫“數(shù)字移民”“數(shù)字難民”的困境，面對(duì)這樣的需求，課程體系里需要設(shè)置幫助他人（特別是老年人）科學(xué)用網(wǎng)、理性上網(wǎng)的相關(guān)內(nèi)容和訓(xùn)練課程。（摘編自《我國青少年網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教育體系建設(shè)初探》）材料三：德國中學(xué)階段計(jì)算機(jī)科學(xué)課程設(shè)置水平模塊類型課程內(nèi)容實(shí)際練習(xí)基礎(chǔ)一級(jí)計(jì)算機(jī)入門算法機(jī)器學(xué)習(xí)基礎(chǔ)；線性回歸算法；邏輯回歸算法運(yùn)用線性回歸預(yù)估經(jīng)濟(jì)走勢(shì)基礎(chǔ)二級(jí)TensorFlow框架和研發(fā)環(huán)境TensorFlow和Loss的概念；人工智能研發(fā)環(huán)境的搭建及簡單的例子分析運(yùn)用TensorFlow框架寫古詩基礎(chǔ)三級(jí)深度學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)初級(jí)；深度學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)搭建和優(yōu)化；深度學(xué)習(xí)訓(xùn)練通過人工智能設(shè)計(jì)自動(dòng)停車系統(tǒng)中級(jí)課程機(jī)器學(xué)習(xí)進(jìn)階決策樹和SVM；集成學(xué)習(xí)及遷移學(xué)習(xí)的作用；監(jiān)督學(xué)習(xí)和非監(jiān)督學(xué)習(xí)智能分析網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)高級(jí)課程AI視覺分析數(shù)字視覺處理算法基礎(chǔ)；數(shù)字成像系統(tǒng)特征提取；計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)運(yùn)動(dòng)軌跡預(yù)估實(shí)時(shí)監(jiān)控系統(tǒng)、視頻面部識(shí)別定位、運(yùn)動(dòng)物體自動(dòng)識(shí)別（摘編自《德國：提升學(xué)生信息素養(yǎng)、培養(yǎng)人工智能人才》）1.下列對(duì)材料一內(nèi)容梳理正確的一項(xiàng)是（）2.對(duì)“智能時(shí)代媒介素養(yǎng)”的分析，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.媒介素養(yǎng)的內(nèi)涵已從表層上的使用技能擴(kuò)容升級(jí)至更深層次的媒介批判與反思能力。B.媒介素養(yǎng)要求個(gè)體具備信息辨別、獨(dú)立思考、處理虛擬社交情感問題等綜合性能力。C.媒介素養(yǎng)會(huì)影響個(gè)體適應(yīng)和利用媒介環(huán)境的能力甚至是在社會(huì)中生存和發(fā)展的能力。D.學(xué)校教育對(duì)媒介素養(yǎng)提升應(yīng)該起到關(guān)鍵性作用，家庭和社會(huì)也應(yīng)會(huì)對(duì)其產(chǎn)生影響。3.下列四個(gè)例子，最適合作為論據(jù)來支撐材料一第五段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.AI寫作助手被鼓吹為能替代人類記者，導(dǎo)致大量低質(zhì)量、缺乏深度的稿件充斥網(wǎng)絡(luò)。B.“一周學(xué)會(huì)投資理財(cái)”“輕輕松松上本科”等一些媒介噱頭無形中影響青年價(jià)值觀念。C.“秦朗丟寒假作業(yè)事件”火爆全網(wǎng)，先有冒充，后有跟風(fēng)轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論，甚至自稱與其有關(guān)系。D.粉絲們聚集在明星粉絲圈內(nèi)，通過平臺(tái)分享、討論和轉(zhuǎn)發(fā)相關(guān)信息，陷入情緒繭房中。4.“數(shù)字反哺”源自“反哺”，請(qǐng)簡述“數(shù)字反哺”的含義，并結(jié)合生活實(shí)際列舉“數(shù)字反哺”能解決的具體問題（不少于三類）。5.復(fù)興中學(xué)即將開設(shè)媒介素養(yǎng)選修課，在校園論壇征集課程設(shè)置建議，請(qǐng)結(jié)合材料二、三提交你的建議?！敬鸢浮?.C2.A3.C4.含義：年輕一代幫助老年人擺脫“數(shù)字移民”“數(shù)字難民”的困境。解決的問題示例：生活交際方面，教會(huì)老年人使用智能手機(jī)（電腦），如聊天通信、朋友圈分享動(dòng)態(tài)、發(fā)紅包等。生活技能方面，如教會(huì)老年人使用智能電視、智能手表或智能音箱等；使用智能手機(jī)掃二維碼、在線購物(包括點(diǎn)外賣)、手機(jī)支付、拍照、錄制短視頻、網(wǎng)上繳費(fèi)、網(wǎng)上預(yù)約等；教老年人相關(guān)防詐騙知識(shí)；等等。5.①課程形式：課程體系化，課內(nèi)課外有效銜接?？膳c高校科研單位、其他社會(huì)組織、社區(qū)開展形式多樣的合作。②課程內(nèi)容：既有網(wǎng)絡(luò)的理論和技能，又有各種實(shí)際練習(xí)，還要有“數(shù)字反哺”能力的訓(xùn)練，主動(dòng)學(xué)習(xí)國外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。③課程難度：由淺入深（逐級(jí)深化)。從容易理解的基礎(chǔ)性知識(shí)開始學(xué)習(xí)，逐漸深入到復(fù)雜的抽象知識(shí)，課程的級(jí)別安排也隨著內(nèi)容難度的變化而變化?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。A．“技術(shù)便利享受”導(dǎo)致“個(gè)人主體性被遮蔽”錯(cuò)。根據(jù)“人們?cè)谙硎芗夹g(shù)便利的同時(shí)，個(gè)人的主體性面臨被遮蔽的風(fēng)險(xiǎn)”可知，二者并無必然邏輯關(guān)系。B.“媒介素養(yǎng)升級(jí)”基于“技術(shù)雙刃劍效應(yīng)”，“人的獨(dú)立性建立”帶來“智能媒介廣泛應(yīng)用”錯(cuò)。根據(jù)“從工業(yè)革命開始，人的獨(dú)立性就建立在對(duì)技術(shù)的依賴之上”可知，“人的獨(dú)立性建立”從工業(yè)革命開始，與智媒時(shí)代和媒介素養(yǎng)升級(jí)無直接聯(lián)系。根據(jù)“智媒時(shí)代的到來……尤其以ChatGPT為代表的智能媒介得到廣泛應(yīng)用”可知，“智能媒介廣泛應(yīng)用”是智媒時(shí)代的特征，與“人的獨(dú)立性建立”無直接聯(lián)系。D.帶來“情感支撐”錯(cuò)。根據(jù)“‘曬’和‘圍觀’構(gòu)成的交往景觀流于形式，無法給予真正的情感支撐”可知，原文說的是“無法給予真正的情感支撐”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“媒介素養(yǎng)的內(nèi)涵……擴(kuò)容升級(jí)至更深層次的媒介批判與反思能力”錯(cuò)。根據(jù)“基于智媒時(shí)代技術(shù)的‘雙刃劍’效應(yīng)，媒介素養(yǎng)的內(nèi)涵有必要升級(jí)擴(kuò)容”可知，原文說的是“有必要”擴(kuò)容。故選A。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一第五段主要論述的是在自由多元的碎片網(wǎng)絡(luò)語境下，人們自身也在被“分解”，構(gòu)建出碎片文化形態(tài)，并在信息洪流中迷失方向，盲目跟風(fēng)發(fā)表非理性、片面化意見，引發(fā)輿論與爭議。A.主要談AI寫作助手對(duì)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容質(zhì)量的影響，與本文論點(diǎn)無關(guān)。B.主要講的是媒介噱頭對(duì)青年價(jià)值觀念的影響，雖然涉及媒介環(huán)境對(duì)人的影響，但并沒有直接體現(xiàn)人們?cè)谛畔⒑榱髦忻允Х较?，盲目跟風(fēng)的情況。D.主要描述的是粉絲文化現(xiàn)象，雖然也涉及網(wǎng)絡(luò)信息傳播，但更多的是體現(xiàn)粉絲群體的內(nèi)部交流和情緒共鳴，并沒有直接反映人們?cè)谒槠W(wǎng)絡(luò)語境下的迷失和盲目跟風(fēng)。故選C。【4題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力?！胺床浮北扔髯优L大奉養(yǎng)父母，結(jié)合“在‘?dāng)?shù)字反哺’過程中有耐心、有方法、有技巧、有節(jié)奏地幫助老年人擺脫‘?dāng)?shù)字移民’‘?dāng)?shù)字難民’的困境”，可分析得出“數(shù)字反哺”的含義。年輕一代在幫助老年人擺脫“數(shù)字移民”“數(shù)字難民”的困境方面扮演著至關(guān)重要的角色。在解決的具體問題方面，年輕人可以向老年人展示如何進(jìn)行基礎(chǔ)的智能手機(jī)操作，如何使用社交軟件進(jìn)行溝通，以及如何利用網(wǎng)絡(luò)獲取信息和服務(wù)。通過這種“數(shù)字反哺”，老年人能夠逐漸適應(yīng)數(shù)字化的生活方式，數(shù)字技能穩(wěn)步提升，防范金融和電信詐騙意識(shí)和能力明顯增強(qiáng)。注意結(jié)合當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)象，針對(duì)老年人在使用智能設(shè)備時(shí)面臨的困境，給出合理化建議?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文本信息、內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。媒介素養(yǎng)選修課的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生在數(shù)字化社會(huì)中有效、安全、負(fù)責(zé)任地使用媒介的能力，課程的形式、內(nèi)容和難度都是需要綜合考慮的關(guān)鍵因素。根據(jù)材料二“中小學(xué)還可與高校科研單位開展形式多樣的合作，打造課內(nèi)課外有效銜接的課程教育體系”可分析得出，課程體系化，課內(nèi)課外有效銜接?？膳c高校科研單位、其他社會(huì)組織、社區(qū)開展形式多樣的合作。根據(jù)材料二“打造適應(yīng)需求、具有彈性的制度性課程體系”“網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)的教育除了關(guān)注青少年個(gè)人的能力和素養(yǎng)，還要訓(xùn)練他們的‘?dāng)?shù)字反哺’能力”“設(shè)置幫助他人（特別是老年人）科學(xué)用網(wǎng)、理性上網(wǎng)的相關(guān)內(nèi)容和訓(xùn)練課程”以及材料三中德國相關(guān)課程內(nèi)容可分析得出，課程內(nèi)容既包括網(wǎng)絡(luò)的理論和技能，又有各種實(shí)際練習(xí)，還要有“數(shù)字反哺”能力的訓(xùn)練，要主動(dòng)學(xué)習(xí)國外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。根據(jù)材料三“德國中學(xué)階段計(jì)算機(jī)科學(xué)課程設(shè)置”中水平層級(jí)、模塊類型、課程內(nèi)容、實(shí)際練習(xí)的安排等可分析得出，課程難度應(yīng)由淺入深（逐級(jí)深化)。即從容易理解的基礎(chǔ)性知識(shí)開始學(xué)習(xí)，逐漸深入到復(fù)雜的抽象知識(shí)，課程的級(jí)別安排也隨著內(nèi)容難度的變化而變化。江西省五市九校協(xié)作體2024屆高三第二次聯(lián)考（二模）語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題材料一：“宇宙的熵在升高，有序度在降低?？墒堑挽伢w不一樣，低熵體的熵還在降低。有序度還在上升，像漆黑海面上升起的磷火，這就是意義，最高層的意義。要維持這種意義，低熵體就必須存在和延續(xù)。”這是科幻小說《三體》中，關(guān)于超高級(jí)文明生物“歌者”的一段描述。“歌者”將人類以及三體文明等其他文明稱為“低熵體”，生命若要維持，就要想方設(shè)法將自己的熵降低，走向有序。這個(gè)設(shè)定的確有根有據(jù)，薛定諤振聾發(fā)聵的論述——“生命以負(fù)熵為生，人活著的意義，就是不斷對(duì)抗熵增的進(jìn)程”，便說明了這個(gè)道理。而諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者彭羅斯曾提出“太陽給地球提供‘低的熵’，人類生活以及大自然消耗低熵能量后再回饋給太陽‘高的熵’”。既然熵總是趨于最大值，那么人類的生老病死就是一個(gè)自然規(guī)律，是走向熵增的道路?！办亍保讶粰M跨多個(gè)領(lǐng)域，成為科普作品、文藝作品甚至是心靈雞湯的高頻詞。在科學(xué)研究中，起源于物理學(xué)的“熵”在許多領(lǐng)域都有著廣泛的應(yīng)用。那么，“熵”是什么呢？1865年，德國物理學(xué)家克勞修斯首次提出熵的概念，用來表示任何一種能量在空間中分布的均勻程度，能量分布得越均勻，熵就越大。隨后，熵被用來進(jìn)行熱力學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的解釋。1948年，貝爾實(shí)驗(yàn)室的香農(nóng)提出了“信息熵”，解決了對(duì)信息的量化度量問題。拿撲克牌來說，一副撲克牌有五十四張牌，就具有五十四張牌的信息，抽牌過程就是獲取信息的過程。最開始，我們對(duì)下一張牌的信息一無所知，信息為零，信息熵最大。隨著不斷抽牌，信息熵逐漸減小。最后只剩一張牌的時(shí)候，看看手里的五十三張牌，就可以確定最后一張牌的信息了，此時(shí)信息熵為零。這就是信息熵在傳遞信息過程中的變化形式。在量子層面，科學(xué)家們用“糾纏熵”來描述對(duì)事件的“無知”程度。糾纏熵被應(yīng)用來研究黑洞輻射過程。黑洞一般被認(rèn)為是連光都能吸收的天體，任何東西都不能從黑洞逃逸出來。1973年，霍金預(yù)言黑洞會(huì)產(chǎn)生黑體輻射，稱為“霍金輻射”?；艚疠椛湔f明黑洞會(huì)釋放出信息（熱輻射），這一行為導(dǎo)致信息不守恒了，此即“黑洞信息佯謬”。1993年，霍金的學(xué)生佩奇計(jì)算了黑洞的糾纏熵，曲線像一個(gè)倒V字，這就是著名的“佩奇曲線”。佩奇曲線成功地描述了黑洞輻射過程的糾纏熵變化。如今，人們對(duì)熵理論的認(rèn)識(shí)仍然在不斷深入，已經(jīng)深入到物質(zhì)最微觀的層次和黑洞。甚至深入到時(shí)空的研究了。熵與最微觀層次之間的聯(lián)系表明，不同學(xué)科的多個(gè)系統(tǒng)中的模式和結(jié)構(gòu)可能具有共同的原則，熵是對(duì)大自然的一種基本描述。這種擴(kuò)展的理解可以幫助指導(dǎo)研究人員加深對(duì)原子核結(jié)構(gòu)和它們的相互作用以及它們?cè)诟鼜V泛的科學(xué)背景中的作用的理解。熵的研究，處于當(dāng)今眾多學(xué)科研究工作的前沿，必將進(jìn)一步促進(jìn)我們對(duì)自然界的進(jìn)一步理解，是人類理解宇宙奧秘的一座橋梁！（摘編自寇維陳旭榮《從宇宙星辰到微觀世界，說說無所不在的“熵”》）材料二：為什么熱量總是從較熱的物體傳遞到較冷的物體？為什么凋落的樹葉不會(huì)重回枝頭，枯萎的花朵不會(huì)重新綻放？自然界中宏觀事物的發(fā)展過程都有一個(gè)優(yōu)先的方向，遵循的規(guī)律便是熱力學(xué)第二定律，也稱“熵增加原理”，它指的是在一個(gè)孤立系統(tǒng)里，如果沒有外力做功，其無序的程度（即熵）會(huì)不斷增大。人的生命也如此，從物理層面的運(yùn)動(dòng)到精神層面的思考，都會(huì)消耗能量并產(chǎn)生熵，打破原有的平衡。我們的大腦也是如此，當(dāng)我們思考時(shí)，大腦會(huì)消耗能量，產(chǎn)生熵。熵增加原理表述為：孤立系統(tǒng)的熵永不自動(dòng)減少，熵在可逆過程中不變，在不可逆過程中增加。人類的大腦每天需要接收、記憶各種信息，學(xué)習(xí)、理解各種知識(shí)，分類、處理各樣事務(wù)。這意味著大腦的熵在不斷增加，若不及時(shí)優(yōu)化、排序，大腦就會(huì)越來越無序。研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)大腦處于休息狀態(tài)時(shí)，各個(gè)腦區(qū)處于不同狀態(tài)且不斷轉(zhuǎn)換，但各個(gè)狀態(tài)之間的轉(zhuǎn)換是隨機(jī)、可逆的。我們認(rèn)為這是一種“細(xì)致平衡”狀態(tài)。而當(dāng)大腦處于思考狀態(tài)時(shí)，各個(gè)腦區(qū)在不同狀態(tài)間的轉(zhuǎn)換存在方向性，這被稱為“細(xì)致平衡破缺”。也就是說，在思考的過程中，神經(jīng)活動(dòng)的“細(xì)致平衡”被打破了，這時(shí)表示混亂程度的熵也增加了。研究人員發(fā)現(xiàn)，在情緒處理、工作、社交、語言、理性思考、風(fēng)險(xiǎn)決策、運(yùn)動(dòng)執(zhí)行等7種不同類型的大腦認(rèn)知活動(dòng)中，運(yùn)動(dòng)執(zhí)行和風(fēng)險(xiǎn)決策等活動(dòng)中的熵產(chǎn)生最明顯，而語言、情緒處理等活動(dòng)中的熵產(chǎn)生較少。也就是說，進(jìn)行越高級(jí)、越復(fù)雜的認(rèn)知活動(dòng)，大腦產(chǎn)生的熵越多。我們要如何對(duì)抗大腦熵的增加呢？研究表明，當(dāng)學(xué)習(xí)的速度慢下來時(shí)，神經(jīng)元中熵的增加會(huì)減緩，從而使我們的學(xué)習(xí)效率不降反升。對(duì)于每個(gè)人來說，大腦是我們身體的總指揮部，對(duì)抗大腦熵增加的方法就是科學(xué)用腦，不斷挖掘大腦的潛能。例如，在學(xué)習(xí)方面，可以不斷地重復(fù)、慢慢雕琢、反復(fù)練習(xí)，要知道“欲速則不達(dá)”“慢工出細(xì)活”反而學(xué)習(xí)效率更高?；蛘呷タ匆粓鲭娪啊⒆x一本書、與朋友進(jìn)行一次暢談，從中探索到新鮮的信息、知識(shí)或智慧，為大腦“減熵”。摘編自劉愷《大腦中的熱力學(xué)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.人類的生老病死是走向熵增的道路，在這一自然規(guī)律下，人類可以通過科學(xué)用腦，挖掘潛能實(shí)現(xiàn)“減熵”。B.“熵”起源于物理學(xué)，隨著人們研究的不斷深入，被廣泛運(yùn)用于多個(gè)領(lǐng)域，甚至高頻出現(xiàn)在科普作品、文藝作品甚至是心靈雞湯中。C.任何一種能量在空間中分布得越均勻，熵就越大，信息熵也會(huì)隨著人們對(duì)事物了解的越全面而不斷增加。D.人類活動(dòng)不論是大腦思考還是進(jìn)行體育鍛煉，都遵循“熵增加原理”，從事的活動(dòng)越高級(jí)，大腦中的“熵”產(chǎn)生的就越多。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.科幻小說《三體》中“歌者”對(duì)文明的設(shè)定中融入了熵理論，認(rèn)為生命的維持就是不斷“減熵”的過程。B.有關(guān)熵的研究經(jīng)歷了多方面的演化，將深入到物質(zhì)最微觀的層次和黑洞，這些演化與實(shí)踐將促進(jìn)我們對(duì)未知的探索。C.當(dāng)物體運(yùn)動(dòng)消耗能量時(shí)，一些微妙的平衡將會(huì)被打破，這會(huì)使整個(gè)系統(tǒng)更加混亂。D.“熵增加原理”有很強(qiáng)的適用性，人類社會(huì)和自然界的事物發(fā)展過程都會(huì)遵循這一定律。3.下列選項(xiàng)中，不能幫助大腦“減熵”的一項(xiàng)是（）A.讀書在有漸，漸乃克底有成。B.合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土。C.學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。D.不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。4.根據(jù)材料，下列對(duì)佩奇曲線解讀和推斷不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.開始還沒有輻射時(shí)，糾纏熵為零，結(jié)束時(shí)沒有黑洞，糾纏熵為最大值。B.當(dāng)黑洞釋放輻射時(shí)，黑洞和輻射在量子力學(xué)上是有聯(lián)系的，聯(lián)系的總量叫糾纏熵。C.如果信息從黑洞中逃逸，糾纏熵就應(yīng)遵循佩奇曲線。D.根據(jù)霍金的計(jì)算，熵會(huì)一直增長到黑洞死亡。5.根據(jù)材料一和材料二，人們應(yīng)該怎樣更好地維持生命？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā！敬鸢浮?.C2.B3.C4.A5.①人類的生老病死是一個(gè)自然規(guī)律，是走向熵增的道路，所以為了更好地維持生命，要不斷對(duì)抗大腦熵的增加。

②學(xué)會(huì)及時(shí)優(yōu)化、排序各種信息、知識(shí)及各種事務(wù)。

③注意科學(xué)用腦，不斷挖掘大腦的潛能，在學(xué)習(xí)上注意循序漸進(jìn)、日常積累、探索新鮮信息和知識(shí)。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“熵就越大，信息熵也會(huì)隨著人們對(duì)事物了解的越全面而不斷增加”錯(cuò)誤。由材料一第四段“最開始，我們對(duì)下一張牌的信息一無所知，信息為零，信息熵最大。隨著不斷抽牌，信息熵逐漸減小”可知，知道的信息越全面，信息熵越小。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“有關(guān)熵的研究經(jīng)歷了多方面的演化，將深入到物質(zhì)最微觀的層次和黑洞”錯(cuò)誤。材料一第二段“在科學(xué)研究中，起源于物理學(xué)的‘熵’在許多領(lǐng)域都有著廣泛的應(yīng)用”第六段“人們對(duì)熵理論的認(rèn)識(shí)仍然在不斷深入，已經(jīng)深入到物質(zhì)最微觀的層次和黑洞”可知，原文說的是“‘熵’在許多領(lǐng)域都有著廣泛的應(yīng)用”，“已經(jīng)深入”，并不是“將深入到”。故選B。3題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。由材料二第四段“可以不斷地重復(fù)、慢慢雕琢、反復(fù)練習(xí)，要知道‘欲速則不達(dá)’‘慢工出細(xì)活’反而學(xué)習(xí)效率更高?；蛘呷タ匆粓鲭娪啊⒆x一本書、與朋友進(jìn)行一次暢談，從中探索到新鮮的信息、知識(shí)或智慧，為大腦‘減熵’”可知，可以通過反復(fù)琢磨、反復(fù)練習(xí)、循序漸進(jìn)、日常積累、探索新鮮信息和知識(shí)的方法為大腦“減熵”。C.強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)結(jié)合，思考會(huì)消耗能量，使熵增加，不能幫助大腦“減熵”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)圖表的解讀和推斷的能力。由圖片可知，黑洞和輻射之間的糾纏總量被稱為糾纏熵。開始還沒有輻射時(shí)，糾纏熵為零；結(jié)束時(shí)沒有黑洞，糾纏熵也為零。在中間過程伴隨輻射過程，會(huì)產(chǎn)生糾纏熵?？傮w而言糾纏熵應(yīng)該像一個(gè)倒V字。故選A。【5題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。從材料一第一段“人類的生老病死就是一個(gè)自然規(guī)律，是走向熵增的道路”“生命若要維持，就要想方設(shè)法將自己的熵降低，走向有序。這個(gè)設(shè)定的確有根有據(jù)，薛定諤振聾發(fā)聵的論述——‘生命以負(fù)熵為生，人活著的意義，就是不斷對(duì)抗熵增的進(jìn)程’”可知，人類的生老病死是一個(gè)自然規(guī)律，是走向熵增的道路，所以為了更好地維持生命，要不斷對(duì)抗大腦熵的增加。由材料二第三段“人類的大腦每天需要接收、記憶各種信息……若不及時(shí)優(yōu)化、排序，大腦就會(huì)越來越無序”可知，要學(xué)會(huì)及時(shí)優(yōu)化、排序各種信息、知識(shí)及各種事務(wù)；由材料二第四段“大腦是我們身體的總指揮部，對(duì)抗大腦熵增加的方法就是科學(xué)用腦，不斷挖掘大腦的潛能。……可以不斷地重復(fù)、慢慢雕琢、反復(fù)練習(xí)……或者去看一場電影、讀一本書、與朋友進(jìn)行一次暢談，從中探索到新鮮的信息、知識(shí)或智慧，為大腦‘減熵’”可知，要注意科學(xué)用腦，不斷挖掘大腦的潛能，在學(xué)習(xí)上注意循序漸進(jìn)、日常積累、探索新鮮信息和知識(shí)。江西省九江市2024年第二次高考模擬統(tǒng)一考試語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5小題。材料一：由于存在著文化的差異性，我們?cè)谛蕾p其他民族的文學(xué)藝術(shù)作品時(shí)，會(huì)面臨許多困難。首先，由于語言的障礙，我們可能是完全沒有辦法欣賞其他民族的文學(xué)作品。其次，我們沒有辦法將其他民族的文學(xué)藝術(shù)作品作為審美對(duì)象來看待，沒有辦法將這種藝術(shù)品從“物質(zhì)對(duì)象”轉(zhuǎn)化為“審美對(duì)象”,從而阻礙了審美欣賞的進(jìn)行。再次，即使是我們能夠欣賞和理解其他民族的文學(xué)藝術(shù)作品，但我們的審美判斷也會(huì)有所不同。例如，歌德對(duì)中國的小說《好速傳》、《玉嬌梨》、《今古奇觀》這樣的作品非常贊賞，而這樣的作品在中文系統(tǒng)中卻非一流作品。如何才能跨越文化的阻礙，而能成功地進(jìn)入審美境界，從而把握這些異民族文學(xué)藝術(shù)作品的審美價(jià)值?這就需要我們把跨文化審美欣賞看成是一個(gè)普遍存在的客觀事實(shí)來對(duì)待。跨文化審美欣賞就是通過文化—作家世界觀、文化—審美偏愛、形式的內(nèi)容、符號(hào)價(jià)值這四個(gè)維度來理解和把握來自其他文化的藝術(shù)作品的。這四個(gè)維度是依次漸進(jìn)、越來越接近藝術(shù)作品本身的四個(gè)序列。當(dāng)我們面對(duì)來自其他文化的藝術(shù)品的時(shí)候，我們首先需要對(duì)這個(gè)作品所含的文化—作家世界觀有一個(gè)大體的理解，因?yàn)樗梢杂绊懽骷以谒囆g(shù)作品中如何處理人與自然、人與社會(huì)、人與自身的關(guān)系。其次，我們還需要理解文化—作家偏愛，因?yàn)樗鼪Q定著作家在具體的藝術(shù)作品中選擇何種題材或主題，甚至決定著作家采用什么樣的特殊材料。第三，我們需要理解作品形式的內(nèi)容，從而使他者文化的藝術(shù)作品從“物質(zhì)對(duì)象”轉(zhuǎn)化為“審美對(duì)象”。最后，我們還需要理解藝術(shù)作品的符號(hào)價(jià)值，因?yàn)橐患囆g(shù)作品并“不僅僅只是抽象觀念同形式的內(nèi)容的結(jié)合”,而往往通過“形式的內(nèi)容”表達(dá)出多重意義?？缥幕瘜徝佬蕾p需要對(duì)藝術(shù)作品中所包含的多種多樣的符號(hào)價(jià)值進(jìn)行辨認(rèn)和理解?？缥幕瘜徝佬蕾p的確需要超越文化的差異性，而超越文化差異性的最佳方式是認(rèn)識(shí)它、把握它。但認(rèn)識(shí)、把握文化差異性的目的是更好地欣賞不同文化的藝術(shù)作品。我們不能像以往那樣把藝術(shù)品僅僅作為文化差異性的論證材料來看待。跨文化審美欣賞的四個(gè)維度，決不能僅僅看成是對(duì)中西文化異同的平面比較。這四個(gè)維度是不可分割的，是逐漸并最終指向藝術(shù)作品本身的。認(rèn)識(shí)和把握文化的差異性，并不是要欣賞者必須成為一個(gè)藝術(shù)史家、社會(huì)學(xué)家、語言學(xué)家，因?yàn)槟菢右粊硪簿鸵馕吨鞍岩饬x從審美內(nèi)容中分裂出去”了，也就“不是把藝術(shù)品當(dāng)作藝術(shù)品來對(duì)待”,而當(dāng)成了論證文化差異的材料了。我們必須把文化與審美看成是一個(gè)統(tǒng)一體。在藝術(shù)作品中，文化就是審美對(duì)象本身所呈現(xiàn)的內(nèi)容，二者不可分割。(摘編自李慶本《跨文化審美欣賞的四個(gè)維度》)材料二：結(jié)合美的概念和中西方文化差異的背景，《道德經(jīng)》的跨文化傳播策略如下：根據(jù)愛德華·霍爾的高語境與低語境理論，受歷史、文化以及宗教等的影響，中文的語境程度與英、法、德等而言相對(duì)較高。在中國，人與人直接的溝通有較多的邏輯預(yù)設(shè)，即存在一些事物的潛在且被普遍接受的邏輯前提。而道家思維作為中國本土哲學(xué)，其高語境特性也就不言自明了。在跨文化傳播中，譯者應(yīng)結(jié)合相應(yīng)語境并通過使用清晰、簡潔、邏輯性強(qiáng)以及無歧義的語言，恰當(dāng)展現(xiàn)文本背后的邏輯預(yù)設(shè)，減少高低語境所產(chǎn)生的對(duì)話“噪音”。在《道德經(jīng)》的海外傳播過程中，文化差異可能會(huì)造成理解偏差。要注重中國與英美文化的“文化間性”,找到連接中國與英美文化的共通點(diǎn)。注重“文化間性”,就是用外國人聽得懂的語言來講述中國的故事，將晦澀難懂的詞匯通過文化溯源來找到合理的解釋方式，并以此作為注釋。如道家思想與英美哲學(xué)都有一個(gè)永恒不變并超驗(yàn)存在的真理，用文化的共通性作為溝通中國與英美文化的橋梁，才可以更好地傳播中國的思想價(jià)值觀。不僅限于文字傳播，還可將圖像、音樂以及形象符號(hào)作為傳播道家思維的手段。非語言符號(hào)是指通過跨越語言所形成的思維鴻溝來實(shí)現(xiàn)一定層面上思維與思維的連接。非語言符號(hào)更多的是營造一種意境、一種直觀感受，因此更能引發(fā)受眾情感上的共鳴與共通，降低閱讀和理解門檻。總之，在《道德經(jīng)》的海外出版物中應(yīng)加入非語言符號(hào)，并與文字符號(hào)形成多模態(tài)話語傳播。(摘編自張江浩《跨文化審美視角下中國文化傳播策略——以〈道德經(jīng)》為例》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文化的差異性阻礙了讀者欣賞異族文學(xué)作品時(shí)順利進(jìn)人審美境界。B.材料一中用歌德的事例，意在說明不同民族的審美判斷有所不同。C.材料一從作家和作品兩個(gè)角度，提出跨文化審美欣賞的四個(gè)維度。D.材料二中跨文化傳播策略的理論基礎(chǔ)是愛德華·霍爾的語境理論。2.下列對(duì)“跨文化審美欣賞”分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.跨文化審美欣賞的四個(gè)維度是不可分割的關(guān)系，它們依次漸進(jìn)，且最終指向藝術(shù)作品本身。B.將他者文化的藝術(shù)作品從“物質(zhì)對(duì)象”轉(zhuǎn)化為“審美對(duì)象”,有助于理解作品形式的內(nèi)容。C.認(rèn)識(shí)和把握文化的差異性是超越文化差異的最佳方式，可以更好地欣賞不同文化的藝術(shù)作品。D.跨文化審美欣賞要把文化和審美看成一個(gè)統(tǒng)一體，不能只把藝術(shù)品作為文化差異性的論證材料。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.對(duì)海外電視劇字幕的翻譯，翻譯人員采取簡化翻譯方式對(duì)原句內(nèi)容予以適當(dāng)調(diào)整，防止過長語句的出現(xiàn)。B.BBC推出了紀(jì)錄片《杜甫：中國最偉大的詩人》,將東方詩圣杜甫的一生直觀、細(xì)致地介紹給世界觀眾。C.西方人用其文化中特性、含義、地位最接近“龍”的概念的“Seraphim”(熾天使)來理解中國文化中的“龍”。D.據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前，中國在全球有550所孔子學(xué)院，為數(shù)千萬外國學(xué)員學(xué)習(xí)中文、了解中國文化提供服務(wù)，4.請(qǐng)簡要分析材料一的行文思路。(4分)5.如果某高校計(jì)劃向外國留學(xué)生推介《論語》,請(qǐng)你根據(jù)材料二，對(duì)該校提出幾點(diǎn)建議。(6分)【分析】（1）本題考查學(xué)生理解和分析相關(guān)內(nèi)容的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語句，聯(lián)系上下文體會(huì)。

（2）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比較辨別，確認(rèn)正確選項(xiàng)。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本的論點(diǎn)論據(jù)的分析能力，答題前先通讀原文，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的觀點(diǎn)是什么，文章從哪些角度和層面進(jìn)行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，然后結(jié)合選項(xiàng)所給的材料進(jìn)行分析，找出符合題干的選項(xiàng)。

（4）本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型。

（5）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語，確定篩選對(duì)象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對(duì)應(yīng)的語句或段落并加以概括。【解答】（1）D.“跨文化傳播策略的理論基礎(chǔ)是愛德華?霍爾的語境理論”錯(cuò)誤，以愛德華?霍爾的語境理論為基礎(chǔ)的低語境化傳播只是跨文化傳播策略之一。

故選D。

（2）B.原文為“我們需要理解作品形式的內(nèi)容，從而使他者文化的藝術(shù)作品從‘物質(zhì)對(duì)象’轉(zhuǎn)化為‘審美對(duì)象’。”

故選B。

（3）材料二的觀點(diǎn)是跨文化傳播的策略，材料中論述了語境、文化、多模態(tài)話語傳播三大策略。A.是結(jié)合相應(yīng)語境采用清晰簡潔的語言減少語言障礙；B.是利用非語言符號(hào)幫助跨文化傳播；C.是用文化的共同性作為跨文化傳播的橋梁。D.孔子學(xué)院只是文化傳播的平臺(tái)，未涉及材料中的語境、文化、多模態(tài)話語傳播三大策略。

故選D。

（4）①結(jié)合“由于存在著文化的差異性，我們?cè)谛蕾p其他民族的文學(xué)藝術(shù)作品時(shí)，會(huì)面臨許多困難”可知，首先，指出我們?cè)谛蕾p其他民族的文學(xué)藝術(shù)作品時(shí)存在的困難，引出“跨文化審美欣賞”的話題。②結(jié)合“跨文化審美欣賞就是通過文化—作家世界觀、文化—審美偏愛、形式的內(nèi)容、符號(hào)價(jià)值這四個(gè)維度來理解和把握來自其他文化的藝術(shù)作品的”可知，接著，提出跨文化審美欣賞的四個(gè)維度，文化一作家世界觀、文化—審美偏愛、形式的內(nèi)容、符號(hào)價(jià)值。③結(jié)合“我們必須把文化與審美看成是一個(gè)統(tǒng)一體。在藝術(shù)作品中，文化就是審美對(duì)象本身所呈現(xiàn)的內(nèi)容，二者不可分割”可知，最后，強(qiáng)調(diào)在跨文化審美欣賞中我們必須把文化和審美看成是一個(gè)統(tǒng)一體，不可分割。

（5）①結(jié)合“在跨文化傳播中，譯者應(yīng)結(jié)合相應(yīng)語境并通過使用清晰、簡潔、邏輯性強(qiáng)以及無歧義的語言，恰當(dāng)展現(xiàn)文本背后的邏輯預(yù)設(shè)，減少高低語境所產(chǎn)生的對(duì)話‘噪音’”可知，使用清晰、簡潔、邏輯性強(qiáng)以及無歧義的語言，恰當(dāng)展現(xiàn)邏輯預(yù)設(shè)，減少語境障礙。②結(jié)合“在《道德經(jīng)》的海外傳播過程中，文化差異可能會(huì)造成理解偏差。要注重中國與英美文化的‘文化間性’，找到連接中國與英美文化的共通點(diǎn)”可知，注重“文化間性”，尋找并突出文化共通點(diǎn)，避免理解偏差。③結(jié)合“總之，在《道德經(jīng)》的海外出版物中應(yīng)加入非語言符號(hào)，并與文字符號(hào)形成多模態(tài)話語傳播”可知，運(yùn)用非語言符號(hào)等直觀的輔助手段進(jìn)行多模態(tài)話語傳播。

答案：

（1）D

（2）B

（3）D

（4）①首先，指出我們?cè)谛蕾p其他民族的文學(xué)藝術(shù)作品時(shí)存在的困難，引出“跨文化審美欣賞”的話題。②接著，提出跨文化審美欣賞的四個(gè)維度，文化一作家世界觀、文化—審美偏愛、形式的內(nèi)容、符號(hào)價(jià)值。③最后，強(qiáng)調(diào)在跨文化審美欣賞中我們必須把文化和審美看成是一個(gè)統(tǒng)一體，不可分割。

（5）①使用清晰、簡潔、邏輯性強(qiáng)以及無歧義的語言，恰當(dāng)展現(xiàn)邏輯預(yù)設(shè)，減少語境障礙。②注重“文化間性”，尋找并突出文化共通點(diǎn)，避免理解偏差。③運(yùn)用非語言符號(hào)等直觀的輔助手段進(jìn)行多模態(tài)話語傳播?！军c(diǎn)評(píng)】閱讀社會(huì)科學(xué)類非連續(xù)性復(fù)合文本，首先，應(yīng)梳理文本的結(jié)構(gòu)，辨析清楚文本一共由幾部分組成；其次，要根據(jù)材料的出處，從標(biāo)題要素入手，整體把握各則材料的大致內(nèi)容；最后，聚焦圖表中的數(shù)據(jù)、報(bào)告中的結(jié)論、評(píng)論中的觀點(diǎn)等關(guān)鍵信息，多元組合，整體把握非連續(xù)性文本的核心要義。有些文段沒有明顯中心句，必須對(duì)幾個(gè)互有關(guān)聯(lián)的句子進(jìn)行意義整合，進(jìn)而明確文本的主要觀點(diǎn)。江西省撫州市2024屆高三下學(xué)期畢業(yè)班教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測語文試題(二模）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈和重要載體，漢字既集中體現(xiàn)了中華文明的特性，又參與塑造了這些特性。漢字是世界上三大自源文字體系之一，也是唯一持續(xù)使用至今的文字體系。漢字體系的悠久性、持續(xù)性和穩(wěn)定性，使博大精深的中華文化得以記錄、保存和傳承，形成了世界上保存數(shù)量最多的古典文獻(xiàn)。漢字貫通古今，通過漢字典籍可以神交古人，理解和掌握中華文明的內(nèi)核和精髓。漢字本身也承載和保存了豐富的歷史文化信息，通過準(zhǔn)確揭示和科學(xué)闡釋其中蘊(yùn)藏的內(nèi)涵，可以直接理解中華文化的核心，展示中華文化傳承有序的歷史。漢字是中華文化傳承的標(biāo)志，這種傳承是真正的中華基因。無論歷史長河經(jīng)歷多少曲折，漢字體系一直保持基本穩(wěn)定，猶如定海神針，維系了中華文明的根脈，推進(jìn)了中華文明的形成、發(fā)展和傳播。漢字是中華文化自主孕育的智慧結(jié)晶，彰顯了中華民族銳意創(chuàng)新的精神。漢字體系之所以能夠綿延數(shù)千年而不絕，就在于能夠不斷適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展變化，完善文字構(gòu)造方式，豐富字詞表達(dá)。漢字形體由不規(guī)則的塊狀逐漸演變成正方形的進(jìn)程，映照著中華文明發(fā)展進(jìn)步的歷程。漢字由產(chǎn)生之初的象形文字為主，發(fā)展出指事、會(huì)意、形聲等造字方法，再到形聲字為主，突破以形表意，體現(xiàn)出中華民族由形象思維到抽象思維的發(fā)展演變。待到秦漢之際的“隸變”和后來發(fā)展出的楷書、行書等，漢字更加線條化、符號(hào)化，書寫更加便捷。漢字不是封閉的語言符號(hào)系統(tǒng)，而是不斷接納新事物，守正又創(chuàng)新。近代以來，科技領(lǐng)域出現(xiàn)大量術(shù)語，對(duì)此，漢字創(chuàng)制了許多新詞。作為中華文明的重要載體，漢字鮮明體現(xiàn)了中華文明的創(chuàng)新性，而且有力推動(dòng)了中華文明的有機(jī)更新。中華民族以開放包容的姿態(tài)迎接新鮮事物，并內(nèi)化為中華語言文化的重要組成部分，顯示出中華文明的有機(jī)更新。習(xí)近平總書記指出，“中國的漢文字非常了不起，中華民族的形成和發(fā)展離不開漢文字的維系”。在民族眾多、疆域廣袤的中華大地，漢字在統(tǒng)一思想文化觀念方面發(fā)揮著不可替代的重要作用。漢字形成和發(fā)展的時(shí)代，正是中華文明形成和發(fā)展的關(guān)鍵歷史時(shí)期。漢字的出現(xiàn)標(biāo)志著中華文化進(jìn)入文明階段。漢字記錄夏商周的歷史文化，傳承先秦經(jīng)典和諸子百家學(xué)說，奠定了中華文明的主色調(diào)。秦朝大一統(tǒng)，“車同軌，書同文”，鞏固了中央集權(quán)；漢代以后形成的經(jīng)學(xué)闡釋傳統(tǒng)，使以儒家為代表的傳統(tǒng)文化核心價(jià)值在我國這個(gè)多民族國家廣泛傳播，進(jìn)而塑造了中華民族大家庭共同的價(jià)值體系，形成了巨大的民族凝聚力。漢字是中華文化傳承、發(fā)展、繁榮的重要載體，是中華文化的基因。只有深入挖掘漢字蘊(yùn)含的豐富的文化價(jià)值，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更好地建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。（摘編自霍志剛《漢字：中華文明的守護(hù)者》）材料二：漢字蘊(yùn)含著中華民族悠久的歷史和燦爛的文明。揭示漢字的起源、發(fā)展及其蘊(yùn)含的文化價(jià)值，對(duì)于研究中華文明起源和發(fā)展具有重要意義。漢字的起源、發(fā)展與中華文明的起源、發(fā)展基本同步。中國新石器時(shí)代中晚期是中華文明起源的時(shí)代。在距今8000多年的河南舞陽賈湖遺址出土了刻劃在龜甲、骨器、陶器和石器上的大量原始文字，帶有刻符的背甲與腹甲是“天圓地方”的象征，這是古人宇宙觀的反映，是中華文明起源的重要體現(xiàn)。在安徽蚌埠雙墩遺址，考古學(xué)者發(fā)現(xiàn)了數(shù)量不少的象形、會(huì)意符號(hào)。這些符號(hào)與在距今5000多年的大汶口遺址等地發(fā)現(xiàn)的符號(hào)一樣，屬于原始文字。距今4000多年的山西臨汾陶寺遺址出土的扁壺上“文”“堯”二字清晰可見，表明該遺址與堯都平陽密切相關(guān)。文字的起源和早期發(fā)展，是中華民族進(jìn)入文明社會(huì)的重要標(biāo)識(shí)。漢字豐富的內(nèi)涵塑造了中華民族的精神品格。古人造字賦予了字形以豐富的文化內(nèi)涵，因此，對(duì)古文字的正確解讀，是了解中華民族精神品格的重要途徑。習(xí)近平總書記深刻總結(jié)了中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性的特點(diǎn)。漢字的起源、發(fā)展充分反映了這五大突出特性：從原始的刻劃符號(hào)到今天的漢字，許多字形和內(nèi)涵都一脈相承，體現(xiàn)了突出的連續(xù)性；漢字發(fā)展經(jīng)歷了“甲骨文—金文—小篆—隸書—楷書—行書—草書”諸階段，書寫趨于簡潔實(shí)用，體現(xiàn)了中華文明突出的創(chuàng)新性；文字形體至秦而歸于統(tǒng)一，形成“書同文”的局面，此后政令歸一，文化一統(tǒng)，反映了中華文明突出的統(tǒng)一性；文字在發(fā)展過程中，充分吸收不同族群、區(qū)域的特色，形音兼顧，具有突出的包容性；古人對(duì)“協(xié)”“和”“同”等文字的創(chuàng)造和使用，將“武”解讀為“止戈為武”，反映了中華民族追求和平的理念。古文字是開啟中華文明的管鑰。只有深入探究其深刻的文化意蘊(yùn)，闡發(fā)其在中華文明傳承發(fā)展中的作用，才能準(zhǔn)確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。（摘編自代生《古文字：開啟中華文明的管鑰》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.世界上有三大自源文字體系，漢字因?yàn)楸４婀诺湮墨I(xiàn)最多而成為其中唯一持續(xù)使用至今的文字體系。B.漢字從以象形字為主到以形聲字為主的演變歷程，體現(xiàn)了中華民族的思維從低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展過程。C.漢字蘊(yùn)含著豐富的文化價(jià)值，深入挖掘這些文化價(jià)值，古為今用，有助于中華民