2023-2024學(xué)年山東省棗莊市高三上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE2山東省棗莊市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。20世紀(jì)20年代，一些社會(huì)學(xué)學(xué)者在建立中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科的同時(shí)，大力推動(dòng)社會(huì)調(diào)查的發(fā)展，從北平人力車夫調(diào)查到無錫經(jīng)濟(jì)調(diào)查等，掀起了一場(chǎng)“社會(huì)調(diào)查運(yùn)動(dòng)”。在此基礎(chǔ)上，以燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系為主力的學(xué)者提出“社會(huì)學(xué)中國(guó)化”的主張，引進(jìn)西方人文生態(tài)學(xué)方法，與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，建立了“社區(qū)研究”的基本框架。與“社會(huì)調(diào)查運(yùn)動(dòng)”相比，“社區(qū)研究”在理論和方法上更進(jìn)一步，主張選擇一些相對(duì)固定的社區(qū)（村落）作為研究的基本單位，這有利于深入全面地認(rèn)識(shí)社會(huì)的本質(zhì)。20世紀(jì)三四十年代，學(xué)者們開辟了多個(gè)社區(qū)研究的田野地點(diǎn)，誕生了以吳文藻、費(fèi)孝通等為代表的“燕京學(xué)派”，形成了如費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》這樣的理論著作，深刻把握和概括了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。改革開放以后，費(fèi)孝通大力倡行社會(huì)調(diào)查的研究方法，我們通常也將其稱為田野調(diào)查，這是對(duì)“社區(qū)研究”方法的拓展。在費(fèi)孝通的影響下，中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科始終以“從實(shí)求知”作為學(xué)科準(zhǔn)則，走出了一條緊貼中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、反映中國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的中國(guó)社會(huì)學(xué)道路。在實(shí)踐中，田野調(diào)查呈現(xiàn)出兩種不同且相互對(duì)立的主張。有學(xué)者主張拋開包括理論在內(nèi)的一切成見，“擁抱”并忠實(shí)地反映在田野中感知的事實(shí)，強(qiáng)調(diào)調(diào)查本身所帶來的“現(xiàn)場(chǎng)感”對(duì)研究的啟發(fā)作用。也有學(xué)者強(qiáng)調(diào)理論在田野現(xiàn)場(chǎng)中發(fā)揮的作用，認(rèn)為如果沒有理論的指導(dǎo)，盡管調(diào)查者自以為客觀地反映了事實(shí)，但充其量只是收集了一些聲音影像或意見態(tài)度，這非但無益于我們認(rèn)識(shí)真正的社會(huì)事實(shí)，反而可能會(huì)誤入歧途。這兩種主張走向極致，都會(huì)影響學(xué)術(shù)研究的深入性和真實(shí)性，有學(xué)者分別將其稱為“樸素經(jīng)驗(yàn)主義”和“抽象經(jīng)驗(yàn)主義”。樸素經(jīng)驗(yàn)主義講究“眼見為實(shí)”，將收集的材料當(dāng)作研究的結(jié)論，缺少分析辨別，會(huì)將研究變成“報(bào)告”或“報(bào)道”；抽象經(jīng)驗(yàn)主義則從理論出發(fā)，去田野中挑選與理論相應(yīng)的材料，或者用理論“裁剪”現(xiàn)實(shí)，田野變成了理論的工具。抽象經(jīng)驗(yàn)主義風(fēng)格的研究論文，用抽象的語(yǔ)言講一些現(xiàn)實(shí)的問題，往往會(huì)走向一種貌似高深的膚淺。但事實(shí)上，田野調(diào)查并非只能產(chǎn)生這兩類研究。理論和現(xiàn)實(shí)之間存在著鴻溝，是社會(huì)科學(xué)面對(duì)的普遍問題?！皬膶?shí)求知”原則所強(qiáng)調(diào)的要義在于，理論是調(diào)查實(shí)踐的工具，現(xiàn)實(shí)是調(diào)查實(shí)踐的目的。費(fèi)孝通所理解的“從實(shí)求知”正是要求社會(huì)學(xué)在田野調(diào)查中彌合、跨越理論與現(xiàn)實(shí)之間的鴻溝。調(diào)查者要以調(diào)查對(duì)象的感受、思想、行為和命運(yùn)為研究目的而非工具和手段。這是費(fèi)孝通對(duì)吳文藻提出“以實(shí)地研究始，以實(shí)地研究終”的社區(qū)研究法的升華。吳文藻所說的調(diào)查目的還是“實(shí)地研究”，而費(fèi)孝通直接就說“回到人民”，這是田野調(diào)查方法的新論。田野調(diào)查方法既不是各種調(diào)查設(shè)計(jì)框架，也不是各種調(diào)查技術(shù)技巧，而是在田野中如何做到以理論為工具、以人民為目的方法。調(diào)查者在進(jìn)入田野時(shí)，既帶著充實(shí)的理論，又不被理論所支配，就需要有充分的“方法自覺”意識(shí)。所謂方法自覺，就是要在田野中保持強(qiáng)烈的反思意識(shí)，即我們?cè)谟^察訪談一個(gè)人、在討論追索一件事的時(shí)候，到底依靠運(yùn)用了什么樣的理論工具。理論讓我們看到的東西，既可能是深刻的本質(zhì)，也可能是理論的偏見。當(dāng)我們看到某個(gè)現(xiàn)象與我們的理論不一致時(shí)，我們傾向于將這個(gè)現(xiàn)象看作表面的、暫時(shí)的。例如，我們用資本理論去觀察老板和雇員的關(guān)系時(shí)，如果發(fā)現(xiàn)他們比較融洽，沒有支配和剝削的關(guān)系，就會(huì)認(rèn)為他們是隱瞞了什么，或者還有一些更重要的東西我們沒有觀察到。在理論潛意識(shí)的支配下，我們會(huì)直到找到一些“剝削”的蛛絲馬跡才罷手，并認(rèn)為這是穿透了社會(huì)現(xiàn)象的表面而進(jìn)入到深層的結(jié)構(gòu)，找到了社會(huì)的“真實(shí)”。那么，這種“真實(shí)”到底是理論的真實(shí)還是現(xiàn)實(shí)的真實(shí)？有些學(xué)者提出要注意事件和人的“邊緣”或“變態(tài)”（相對(duì)于中心、常態(tài)而言），還有些學(xué)者指出要注意田野中的“異例”（相對(duì)于典型而言），這都是田野中“方法自覺”的體現(xiàn)，是田野調(diào)查中突破“理論障礙”的一種方法。這種方法的運(yùn)用，除要求調(diào)查者有強(qiáng)烈的反思意識(shí)之外，還有一個(gè)必要的條件，就是在田野的“現(xiàn)場(chǎng)”中展開。田野調(diào)查相對(duì)于其他研究方法的一個(gè)巨大優(yōu)勢(shì)，就是調(diào)查者能夠沉浸到田野中，用“心”去感覺、感受調(diào)查對(duì)象的思想言行，用“感通”去直接把握調(diào)查對(duì)象的深層要素。還是以上述老板和雇員關(guān)系為例，那種“融洽”的關(guān)系到底是不是真的，需要我們與研究對(duì)象的“感通”。這種感通好像是一種方法，但歸根到底并不是方法，能否感通，取決于我們能否堅(jiān)持“從實(shí)求知”的調(diào)查理念。以調(diào)查對(duì)象為調(diào)查目的，以理解他們的所思所想、所言所行為目的，而不是以理論或者研究論文為目的，這樣才能真正地做到“從實(shí)求知”。（摘編自周飛舟《社會(huì)學(xué)的方法自覺：從實(shí)求知》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.20世紀(jì)20年代，社會(huì)調(diào)查運(yùn)動(dòng)同步于中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科建立，也為隨后社區(qū)研究基本框架的構(gòu)建提供了基礎(chǔ)。B.改革開放以后，中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科受費(fèi)孝通影響，堅(jiān)持“從實(shí)求知”學(xué)科原則，研究方法不斷發(fā)展，走出了社會(huì)學(xué)中國(guó)化之路。C.文中加點(diǎn)的“這兩類研究”指的是田野調(diào)查中不同且相互對(duì)立的兩種主張走向極致后變成的樸素經(jīng)驗(yàn)主義和抽象經(jīng)驗(yàn)主義。D.進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)，如果我們被理論支配，可能會(huì)出現(xiàn)理論偏見而看到與我們所持理論不一致的某個(gè)現(xiàn)象。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.抽象主義風(fēng)格的研究論文，以理論而不是調(diào)查對(duì)象為目的，用抽象語(yǔ)言談?wù)摤F(xiàn)實(shí)問題，不利于真實(shí)、深入地進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。B.《鄉(xiāng)土中國(guó)》理論深刻概括了鄉(xiāng)土社會(huì)本質(zhì)，資本理論卻未發(fā)現(xiàn)老板雇員間剝削關(guān)系，因此運(yùn)用的理論工具值得反思。C.田野調(diào)查使調(diào)查者遵從“從實(shí)求知”理念，沉浸于田野，真正以人民為調(diào)查目的，這種方法相較于其他調(diào)查方法更有優(yōu)勢(shì)。D.理論障礙使人們往往只關(guān)注到處于中心、常態(tài)或者典型中的人物和事件，突破它需要田野中的方法自覺和“現(xiàn)場(chǎng)”調(diào)查。3.下列做法最不能體現(xiàn)材料“從實(shí)求知”的理念的一項(xiàng)是（）A.要“向心而行”，拉近與群眾的物理距離，搭建群眾反映問題新渠道，以“田間會(huì)”“板凳夜話”等形式與群眾面對(duì)面談心對(duì)話。B.用“群言群語(yǔ)”代替“巡言巡語(yǔ)”，從家長(zhǎng)里短中熟悉村情民意，從百姓關(guān)注的集體增收賬、村民生活賬中了解百姓所盼所感。C.基層調(diào)研時(shí)，樂于傾聽村兩委干部、有“覺悟”的黨員、“會(huì)說話”的致富能人、“不亂說話”的老實(shí)人等座談會(huì)專業(yè)戶的聲音。D.從巡察“田野”通往群眾“心野”，從“社會(huì)生態(tài)”向“社會(huì)心態(tài)”拓展，研究那些“隱藏的我”“說不清楚的我”和“講不出來的我”。4.第三段使用了“擁抱”“現(xiàn)場(chǎng)感”“報(bào)告”“報(bào)道”“裁剪”等詞語(yǔ)，請(qǐng)簡(jiǎn)析其作用。5.黨中央反復(fù)強(qiáng)調(diào)調(diào)查研究“要力戒形式主義、官僚主義，不搞作秀式、盆景式和蜻蜓點(diǎn)水式調(diào)研，防止走過場(chǎng)、不深入”。請(qǐng)依據(jù)材料談?wù)勥@樣做的依據(jù)?！即鸢浮?.C2.B3.C4.（1）貼切地展示了田野調(diào)查中兩種不同且相互對(duì)立的主張。“擁抱”“現(xiàn)場(chǎng)感”過于強(qiáng)調(diào)事實(shí)的重要性，“報(bào)告”“報(bào)道”批評(píng)了樸素經(jīng)驗(yàn)主義調(diào)查的不良結(jié)果，“剪裁”批評(píng)了抽象經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤的調(diào)查手段、方式。揭示出理論與現(xiàn)實(shí)間的鴻溝，自然引出下文的“從實(shí)求知”原則。（2）增強(qiáng)了本段論證語(yǔ)言的形象性，把兩種觀點(diǎn)表達(dá)的通俗易懂，便于讀者理解和接受。5.（1）“從實(shí)求知”原則認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是調(diào)查研究的目的，走過場(chǎng)式的調(diào)研并沒有把走進(jìn)現(xiàn)實(shí)作為調(diào)研目的。（2）形式主義、官僚主義本質(zhì)是主觀主義，不會(huì)考慮“方法自覺”意識(shí)，不能在調(diào)查人、事時(shí)強(qiáng)烈反思運(yùn)用了什么樣的理論工具，在實(shí)際工作中往往只看到現(xiàn)象，不深入把握問題的本質(zhì)。（3）作秀式、盆景式和蜻蜓點(diǎn)水式調(diào)研不能沉浸在田野中，用心感受調(diào)查對(duì)象的深層要素，獲得真實(shí)社會(huì)情況，說到底是沒堅(jiān)持“從實(shí)求知”調(diào)查理念。〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“‘這兩類研究’指的是……樸素經(jīng)驗(yàn)主義和抽象經(jīng)驗(yàn)主義”錯(cuò)。根據(jù)原文“田野調(diào)查呈現(xiàn)出兩種不同且相互對(duì)立的主張”“這兩種主張走向極致，都會(huì)影響學(xué)術(shù)研究的深入性和真實(shí)性，有學(xué)者分別將其稱為‘樸素經(jīng)驗(yàn)主義’和‘抽象經(jīng)驗(yàn)主義’……但事實(shí)上，田野調(diào)查并非只能產(chǎn)生這兩類研究”可知，“這兩類研究”應(yīng)該針對(duì)的是田野調(diào)查，具體指的是田野調(diào)查呈現(xiàn)出的兩種不同且相互對(duì)立的主張，而不是指田野調(diào)查中不同且相互對(duì)立的兩種主張走向極致后變成的樸素經(jīng)驗(yàn)主義和抽象經(jīng)驗(yàn)主義。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“資本理論卻未發(fā)現(xiàn)老板雇員間剝削關(guān)系”錯(cuò)，根據(jù)原文“我們用資本理論去觀察老板和雇員的關(guān)系時(shí)，如果發(fā)現(xiàn)他們比較融洽，沒有支配和剝削的關(guān)系，就會(huì)認(rèn)為他們是隱瞞了什么，或者還有一些更重要的東西我們沒有觀察到”可知，原文只是一種假設(shè)而不是事實(shí)，選項(xiàng)把它當(dāng)成了事實(shí)。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。根據(jù)原文“‘從實(shí)求知’原則所強(qiáng)調(diào)的要義在于，理論是調(diào)查實(shí)踐的工具，現(xiàn)實(shí)是調(diào)查實(shí)踐的目的。費(fèi)孝通所理解的‘從實(shí)求知’正是要求社會(huì)學(xué)在田野調(diào)查中彌合、跨越理論與現(xiàn)實(shí)之間的鴻溝。調(diào)查者要以調(diào)查對(duì)象的感受、思想、行為和命運(yùn)為研究目的而非工具和手段”可知，“從實(shí)求知”的理念強(qiáng)調(diào)以調(diào)查對(duì)象為調(diào)查目的，以理解他們的所思所想、所言所行為目的。C.“座談會(huì)專業(yè)戶的聲音”都是反復(fù)斟酌、精心組織的語(yǔ)言，不同于人民所思所想，所以不能體現(xiàn)材料“從實(shí)求知”的理念。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章語(yǔ)言特色的能力?！皳肀А笔且环N行為，通常指兩個(gè)人或更多人用雙臂環(huán)抱著對(duì)方的身體，以表達(dá)親愛、安慰、支持或其他情感?！艾F(xiàn)場(chǎng)感”指的是通過具體的描述和表現(xiàn)，使得讀者或觀眾能夠仿佛親身體驗(yàn)到事件發(fā)生時(shí)的情景，就像他們親自出現(xiàn)在那個(gè)地方一樣。根據(jù)原文“有學(xué)者主張拋開包括理論在內(nèi)的一切成見，‘擁抱’并忠實(shí)地反映在田野中感知的事實(shí)，強(qiáng)調(diào)調(diào)查本身所帶來的‘現(xiàn)場(chǎng)感’對(duì)研究的啟發(fā)作用。”可知，“擁抱”“現(xiàn)場(chǎng)感”指的是拋開理論，到田野中感知事實(shí)的行為，用這兩個(gè)詞形象生動(dòng)地說明了事實(shí)的重要性?！皥?bào)告”指對(duì)一件事情或情況進(jìn)行描述、解釋、陳述或記錄的行為或文檔。“報(bào)道”指通過報(bào)紙、雜志、廣播、電視或其他形式把新聞告訴群眾或指用書面或廣播、電視形式發(fā)表的新聞稿。根據(jù)原文“樸素經(jīng)驗(yàn)主義講究‘眼見為實(shí)’，將收集的材料當(dāng)作研究的結(jié)論，缺少分析辨別，會(huì)將研究變成‘報(bào)告’或‘報(bào)道’”可知，用“報(bào)告”“報(bào)道”是對(duì)樸素經(jīng)驗(yàn)主義調(diào)查的不良結(jié)果的批評(píng)。“裁剪”指按一定的尺寸把紙張或布料裁開。根據(jù)原文“抽象經(jīng)驗(yàn)主義則從理論出發(fā)，去田野中挑選與理論相應(yīng)的材料，或者用理論‘裁剪’現(xiàn)實(shí)，田野變成了理論的工具。”可知，用“剪裁”是對(duì)抽象經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤的調(diào)查手段、方式的批評(píng)。揭示出理論與現(xiàn)實(shí)間的鴻溝，自然引出下文的“從實(shí)求知”原則。第三段使用“擁抱”“現(xiàn)場(chǎng)感”“報(bào)告”“報(bào)道”“裁剪”等詞語(yǔ)能起到化抽象為形象，把兩種觀點(diǎn)表達(dá)的通俗易懂，便于讀者理解和接受，也增強(qiáng)了本段論證語(yǔ)言的形象性?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的能力。根據(jù)原文“‘從實(shí)求知’原則所強(qiáng)調(diào)的要義在于，理論是調(diào)查實(shí)踐的工具，現(xiàn)實(shí)是調(diào)查實(shí)踐的目的”“這是費(fèi)孝通對(duì)吳文藻提出‘以實(shí)地研究始，以實(shí)地研究終’的社區(qū)研究法的升華”可知，“從實(shí)求知”原則認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是調(diào)查研究的目的。而“走過場(chǎng)式的調(diào)研”形容辦事只在形式上過一下，卻不實(shí)干，沒有調(diào)查實(shí)踐，并沒有把走進(jìn)現(xiàn)實(shí)作為調(diào)研目的。根據(jù)原文“調(diào)查者在進(jìn)入田野時(shí)，既帶著充實(shí)的理論，又不被理論所支配，就需要有充分的‘方法自覺’意識(shí)。所謂方法自覺，就是要在田野中保持強(qiáng)烈的反思意識(shí)，即我們?cè)谟^察訪談一個(gè)人、在討論追索一件事的時(shí)候，到底依靠運(yùn)用了什么樣的理論工具。理論讓我們看到的東西，既可能是深刻的本質(zhì)，也可能是理論的偏見?！笨芍?，“方法自覺”強(qiáng)調(diào)要在田野中保持強(qiáng)烈的反思意識(shí)。而“形式主義”指的是一種只看事物的表象而不加分析其本質(zhì)的思想方法和工作作風(fēng)；“官僚主義”指脫離實(shí)際、脫離群眾、做官當(dāng)老爺?shù)念I(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)。形式主義、官僚主義本質(zhì)是主觀主義，不會(huì)考慮“方法自覺”意識(shí)，不能在調(diào)查人、事時(shí)強(qiáng)烈反思運(yùn)用了什么樣的理論工具，在實(shí)際工作中往往只看到現(xiàn)象，不深入把握問題的本質(zhì)。根據(jù)原文“這種方法的運(yùn)用，除要求調(diào)查者有強(qiáng)烈的反思意識(shí)之外，還有一個(gè)必要的條件，就是在田野的‘現(xiàn)場(chǎng)’中展開。田野調(diào)查相對(duì)于其他研究方法的一個(gè)巨大優(yōu)勢(shì)，就是調(diào)查者能夠沉浸到田野中，用‘心’去感覺、感受調(diào)查對(duì)象的思想言行，用‘感通’去直接把握調(diào)查對(duì)象的深層要素”可知，田野調(diào)查能夠沉浸到田野中，用心感受調(diào)查對(duì)象的深層要素。而作秀式、盆景式和蜻蜓點(diǎn)水式調(diào)研都只注重表面的形象和成績(jī)，而不深入實(shí)際情況進(jìn)行考察和分析。這些調(diào)研不能沉浸在田野中，用心感受調(diào)查對(duì)象的深層要素，獲得真實(shí)社會(huì)情況，說到底是沒堅(jiān)持“從實(shí)求知”調(diào)查理念。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。到老屋去史鐵生那是兩間破舊的老屋，和后來用碎磚壘成的幾間新房，擠在密如羅網(wǎng)的小巷深處，那個(gè)地方，它只在我的心情里存在、生長(zhǎng)。我想去那兒，是因?yàn)槲蚁牖氐侥莻€(gè)很大的世界里去。那時(shí)我剛在輪椅上坐了一年多，23歲，要是活下去的話，料必還有很長(zhǎng)久的歲月等著我。V告訴我有那么個(gè)地方，我說我想去。V停了步，說到了。我便頭一回看見那兩間老屋：塵灰滿面。屋門前有一塊不大的空?qǐng)觯锕饷髅?，滿地落葉金黃。“怎么著爺們兒？來吧！甭老一個(gè)人在家里憋悶著……”B大爺笑著說，露出一嘴殘牙。B大爺70多歲了。砌磚和泥、立柱架梁，攀墻上房，他都還做得。他當(dāng)過兵打過仗，槍林彈雨里走過來，竟奇跡般還沒留下一點(diǎn)傷殘。我們七八個(gè)年輕人占住老屋的一角，常常一邊干活兒一邊唱歌。7年中都唱過些什么，記不住也數(shù)不清。①如今回想，會(huì)唱的歌中，卻找不出哪一句能與我印象中那老屋里緩緩流動(dòng)的情緒符合。到這兒來的年輕人，有些跟我一樣，或輕或重地有著一份殘疾。②我們干的活倒很文雅：在仿古的大漆家具上描繪仕女佳人，花鳥樹木，山水亭臺(tái)……然后在漆面上雕刻出它們的輪廓、衣紋、發(fā)絲、葉脈……再上金打蠟，送去出口。多年以后，我在一家五星級(jí)飯店里看見了那樣幾件大漆的仿古陳設(shè)：一張條案、幾只繡墩、一堂四扇屏風(fēng)。很少有人在它們跟前駐足，僅獨(dú)我一陣他鄉(xiāng)遇故知般的欣喜。走近細(xì)看，不錯(cuò)，正是那樸拙的彩繪和雕刻，一刀一筆都似認(rèn)得。我很想對(duì)誰(shuí)講講它們，但馬上明白，這兒不會(huì)有人懂得它們，不會(huì)有人關(guān)心它們的來歷，不會(huì)再有誰(shuí)能聽見那一刀一筆中的希望與岑寂。冬天的末尾。凍土融化，變得濕潤(rùn)松軟時(shí)，B大爺在門前那塊空?qǐng)錾袭嫼靡粭l條白線，磚瓦木料也都預(yù)備齊全，老屋里洋溢著歡快的氣氛。但陣陣笑聲不單是因?yàn)樾挛菥鸵仆羷?dòng)工，還因?yàn)榇鬆攷淼摹盎?duì)”中有個(gè)傻子?！昂?，三子，什么風(fēng)把你刮來了？”“你們這兒不是要蓋房嗎？”三子？這名兒好耳熟。我正這么想著，他已經(jīng)站到我跟前，并且又叫著我的名字了?！拔梗€認(rèn)得我嗎？”他的目光遲滯又迷離。“噢……”我想起來了，這是我的小學(xué)同學(xué)，可怎么這樣老了呢？駝背，而且滿臉皺紋?！澳闶峭酢俊薄巴酢酢鹾｝??！彼荒槆?yán)肅，甚至是緊張。B大爺領(lǐng)著三子和V去挖地基。三子一邊挖土一邊念念叨叨地為我嘆息：“誰(shuí)承想他會(huì)癱了呢？唉，這下他不是也完了？這輩子我跟他都算完了……”三子的話刺痛了我。那個(gè)23歲、兩腿殘疾的男人，正在戀愛。他愛上了一個(gè)健康、漂亮又善良的姑娘。正是這愛情的到來，讓他想活下去。那時(shí)他想，必須努力去做些事，或許有一天就能配得上她。但是總有一塊巨大的陰影，抑或巨大的黑洞——看不清它在哪兒，但必定等在未來。三子的話，又在我心里灌滿了惶恐和絕望。③一個(gè)傻人的話最可能是真的。楊樹的枝條枯長(zhǎng)、彎曲，在春天最先吐出了花穗，搖搖蕩蕩在灰白的天上。我搖著輪椅，毫無目的地走。街上人流如潮，卻沒有聲音——我茫然而聽不到任何聲音，耳邊和心里都是空荒的岑寂。夕陽(yáng)西墜時(shí)，看見了農(nóng)田，看見了河渠、荒崗和遠(yuǎn)山，看見了曠野上的農(nóng)舍炊煙。這是我兩腿癱瘓后第一次到了城市的邊緣。然后，暮色蒼茫中，我碰上了一個(gè)天才的長(zhǎng)跑家——K。K在我身旁收住腳步，愕然地看看我，問我這是要到哪兒去。我說回家。他說，你干嗎去了？我說隨便走走。他說你可知道這是哪兒?jiǎn)幔课覔u搖頭。他便推起我，默默地跑，朝著那座“隆隆”轟響的城市，那團(tuán)燈火密聚的方向……K推著我跑，燈火越來越密，車輛和行人越來越多……他從未受過正規(guī)訓(xùn)練，只靠?jī)蓸犹熨x的東西去跑：身體和夢(mèng)想。他每天都跑兩三萬(wàn)米，每天還要拉上六七百斤的貨物蹬幾十公里路，年年他都捧一個(gè)獎(jiǎng)杯或獎(jiǎng)狀回來，但僅此而已，夢(mèng)想還是夢(mèng)想。多少午后我和K才懂了那未必不是上帝的好意相告：夢(mèng)想就是夢(mèng)想，不是別的。夏天的傍晚，我把輪椅搖過小橋，沿河“漫步”，看那撒網(wǎng)者的執(zhí)著。烈日曬了一整天的河水疲乏得幾乎不動(dòng)，沒有浪，浪都像是死了。長(zhǎng)久地看那一浪推一浪的河水，你會(huì)覺得那就是神秘，其中必定有什么啟示。④“逝者如斯夫”？是，但不全是?！澳悴荒軆纱翁みM(jìn)同一條河”？也不全是。浪是水，浪消失了水卻還在，浪是什么呢？浪是水的形式，是水的信息，是水的欲望和表達(dá)。浪活著，是水，浪死了，還是水。水是什么？水是浪的根據(jù)，是浪的歸宿，是浪的無窮與永恒吧。那兩間老屋便是一個(gè)浪，是我的7年之浪。我也是一個(gè)浪，誰(shuí)知道會(huì)是光陰之水的幾十年之浪？這人間，是多少盼望之浪與意料之浪呢？就在這樣的河邊，K跑來告訴我：三子死了?！霸趺椿厥?？”“就在這河里?！庇曜畲蟮臅r(shí)候，三子走進(jìn)了這條河里；在河的下游。我和K默坐河邊。河上正是浪涌浪落。但水是不死的。水知道每一個(gè)死去的浪的愿望——因?yàn)槟鞘撬鼈內(nèi)プ鞯谋磉_(dá)。可惜浪并不知道水的意圖，浪不知道水的無窮無盡的夢(mèng)想與安排。“你說三子，他要是傻他怎么會(huì)去死呢？”也許只有B大爺知道：三子，人可不比誰(shuí)傻，不過是腦子跟眾人的不一樣。河上飄繚的暮靄，絲絲縷縷融進(jìn)晚風(fēng)，扭斷，飛散，那也是水呀。只有知道了水的夢(mèng)想，浪和云的霧，才可能互相知道吧？⑤老屋里的歌，應(yīng)該是這樣一句簡(jiǎn)單的歌詞，不緊不慢反反復(fù)復(fù)地唱：不管浪活著，還是浪死了，都是水的夢(mèng)想……（節(jié)選自《老屋小記》）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.選文兩次提到23歲，我活到了最狂妄的年齡時(shí)遭遇到生命的幸與不幸，引發(fā)了讀者對(duì)我命運(yùn)走向的關(guān)懷。B.文中V、B大爺和K等人沒有出現(xiàn)具體的名字，表明他們沒有任何特指性，只是現(xiàn)實(shí)生活中普通人的代表。C.老屋和《我與地壇》中的地壇這些地名，既是作品地理標(biāo)簽，也承載了生命的感悟，是我精神的故鄉(xiāng)。D.文中關(guān)于三子死亡的敘述輕描淡寫、漫不經(jīng)心，沒有流露出任何感情色彩，體現(xiàn)了對(duì)三子刺痛我的不滿。7.對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子②詳細(xì)敘述了工作內(nèi)容及流程，突出了工作文雅性，旨在表達(dá)人們對(duì)我們這些年輕殘疾人的憐憫。B.句子③傻子的話讓本來等在未來的人生陰影變得清晰無比、近在眼前，也為下文傻子不傻埋下伏筆。C.句子④兩處引用和否定引發(fā)并深化了哲思，與《我與地壇》把哲理思考穿插在景物描寫和往事回憶中類似。D.句子⑤與前文句子①相照應(yīng)，使選文結(jié)構(gòu)完整，用歌詞形象地表現(xiàn)了老屋中日復(fù)一日、平淡有夢(mèng)的生活。8.在敘述“戀愛故事”時(shí)，為什么從第一人稱轉(zhuǎn)換到了第三人稱，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.有評(píng)論認(rèn)為此文“懷舊但不感傷，沖淡悠遠(yuǎn)，充滿寓意”。請(qǐng)結(jié)合文意談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。〖答案〗6.D7.A8.（1）用第三人稱能更加客觀冷靜地展現(xiàn)我當(dāng)時(shí)的心理狀態(tài)，姑娘的到來給身陷殘疾的我活下去的信心和勇氣。（2）用第三人稱全知視角敘述我當(dāng)時(shí)那段難以磨滅的體驗(yàn)，拓寬了審美空間，豐富了讀者對(duì)我的心靈體驗(yàn)。9.（1）選文回憶了老屋生活中遇到的人和耐人尋味的故事，語(yǔ)言清淡平和，理性地抒發(fā)了人生感悟，(比如B大爺?shù)慕?jīng)歷、我和K對(duì)夢(mèng)想的感慨，三子的去世等)。（2）過去的人生際遇無論多么濃烈，與大漆仿古陳設(shè)他鄉(xiāng)遇故知般的欣喜卻又無人可訴說，愛情的到來讓我或喜或悲，多年以后的回憶已變得沖淡，我已回不到那個(gè)時(shí)空，記憶變得悠遠(yuǎn)。（3）文章內(nèi)涵豐厚雋永，把對(duì)人生、對(duì)生命等重大命題的思考寓于浪與水的關(guān)系中，引導(dǎo)人們反思(人生要有夢(mèng)想，在追求夢(mèng)想過程中，心靈變得豐盈，生命充滿期盼)。〖解析〗【6題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“體現(xiàn)了對(duì)三子刺痛我的不滿”有誤，體現(xiàn)了作者冷峻的筆法、客觀的敘述。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)句子含義、運(yùn)用手法等的分析鑒賞能力。A.“旨在表達(dá)人們對(duì)我們這些年輕殘疾人的憐憫”有誤，是為下一段表達(dá)我特定的感受“僅獨(dú)我一陣他鄉(xiāng)遇故知般的欣喜”“這兒不會(huì)有人懂得它們，不會(huì)有人關(guān)心它們的來歷，不會(huì)再有誰(shuí)能聽見那一刀一筆中的希望與岑寂”作鋪墊。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析人稱作用的能力。寫戀愛故事時(shí)人稱由第一人稱變成了第三人稱，“那個(gè)23歲、兩腿殘疾的男人，正在戀愛。他愛上了一個(gè)健康、漂亮又善良的姑娘。正是這愛情的到來，讓他想活下去”，第三人稱的效果是客觀、冷靜，此處用第三人稱能更加客觀冷靜地展現(xiàn)我當(dāng)時(shí)的心理狀態(tài)，“正是這愛情的到來，讓他想活下去”，姑娘的到來給身陷殘疾的我活下去的信心和勇氣。第三人稱是全知視角，“那時(shí)他想，必須努力去做些事，或許有一天就能配得上她。但是總有一塊巨大的陰影，抑或巨大的黑洞——看不清它在哪兒，但必定等在未來”，多年以后，作者回憶起這段經(jīng)歷，跳出當(dāng)時(shí)的視角局限，用第三人稱全知視角敘述我當(dāng)時(shí)那段難以磨滅的體驗(yàn)，人稱的變換拓寬了審美空間，豐富了讀者對(duì)我的心靈體驗(yàn)?！?題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞作品審美意蘊(yùn)的能力。（1）先看“懷舊”。選文回憶了老屋生活中遇到的人和耐人尋味的故事，如B大爺?shù)慕?jīng)歷，“70多歲了。砌磚和泥、立柱架梁，攀墻上房，他都還做得。他當(dāng)過兵打過仗，槍林彈雨里走過來，竟奇跡般還沒留下一點(diǎn)傷殘”，如三子的不幸，“這是我的小學(xué)同學(xué)，可怎么這樣老了呢？駝背，而且滿臉皺紋”，如K對(duì)夢(mèng)想的執(zhí)著“他從未受過正規(guī)訓(xùn)練，只靠?jī)蓸犹熨x的東西去跑：身體和夢(mèng)想。他每天都跑兩三萬(wàn)米，每天還要拉上六七百斤的貨物蹬幾十公里路，年年他都捧一個(gè)獎(jiǎng)杯或獎(jiǎng)狀回來，但僅此而已，夢(mèng)想還是夢(mèng)想”。再看“沖淡”，敘事時(shí)語(yǔ)言清淡平和，理性地抒發(fā)了人生感悟（2）再看“沖淡悠遠(yuǎn)”。事情發(fā)生的當(dāng)時(shí)，作者的情感應(yīng)該是濃烈的，如在一家五星級(jí)飯店里看見了幾件大漆的仿古陳設(shè)，“僅獨(dú)我一陣他鄉(xiāng)遇故知般的欣喜”；戀愛時(shí)的患得患失“他愛上了一個(gè)健康、漂亮又善良的姑娘。正是這愛情的到來，讓他想活下去。那時(shí)他想，必須努力去做些事，或許有一天就能配得上她。但是總有一塊巨大的陰影，抑或巨大的黑洞——看不清它在哪兒，但必定等在未來”。過去的人生際遇無論多么濃烈多年以后的回憶已變得沖淡，我已回不到那個(gè)時(shí)空，記憶變得悠遠(yuǎn)。（3）最后看“充滿寓意”。文章內(nèi)涵豐厚雋永，最富含哲理的句子是關(guān)于浪與水的部分，如“浪是水，浪消失了水卻還在，浪是什么呢？浪是水的形式，是水的信息，是水的欲望和表達(dá)。浪活著，是水，浪死了，還是水。水是什么？水是浪的根據(jù)，是浪的歸宿，是浪的無窮與永恒吧”，把對(duì)人生、對(duì)生命等重大命題的思考寓于浪與水的關(guān)系中，引導(dǎo)人們反思；尤其是結(jié)尾“不管浪活著，還是浪死了，都是水的夢(mèng)想”，告訴我們?nèi)松袎?mèng)想，在追求夢(mèng)想過程中，心靈變得豐盈，生命充滿期盼。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文信侯出走，與司空馬之趙，趙以為守相。秦下甲而攻趙。司空馬說趙王曰：“文信侯相秦，臣事之，為尚書，習(xí)秦事。今大王使守小官，習(xí)趙事。請(qǐng)為大王設(shè)秦、趙之戰(zhàn)，而親觀其孰勝。趙孰與秦大？”曰：“不如?！薄懊袷肱c之眾？”曰：“不如?！薄敖疱X粟孰與之富？”曰：“弗如?！彼究振R曰：“然則大王之國(guó)，百舉而無及秦者，大王之國(guó)亡。”趙王曰：“卿不遠(yuǎn)趙，而悉教以國(guó)事，愿于因計(jì)?！彼究振R曰：“大王裂趙之半以賂秦，秦不接刃而得趙之半，秦必悅。內(nèi)惡趙之守，外恐諸侯之救，秦必受之。秦受地而卻兵，趙守半國(guó)以自存。秦銜賂以自強(qiáng)，山東必恐；亡趙自危，諸侯必懼。懼而相救，則從事可成，臣請(qǐng)大王約從。從事成，則是大王名亡趙之半，實(shí)得山東以敵秦，秦不足亡?！壁w王曰：“前日秦下甲攻趙，趙賂以河間十二縣，地削兵弱，卒不免秦患。今又割趙之半以強(qiáng)秦，力不能自存，因以亡矣。愿卿之更計(jì)?！彼究振R曰：“臣少為秦刀筆以官長(zhǎng)而守小官未嘗為兵首請(qǐng)為大王悉趙兵以遇。”趙王不能將。司空馬曰：“臣效愚計(jì)，大王不用，是臣無以事大王，愿自請(qǐng)?！彼究振R去趙，渡平原。平原令郭遺勞而問：“秦兵下趙，上客從趙來，趙事何如？”司空馬言其為趙王計(jì)而弗用，趙必亡。平原令曰：“以上客料之，趙何時(shí)亡？”司空馬曰：“趙將武安君①，期年而亡；若殺武安君，不過半年。趙王之臣有韓倉(cāng)者，以曲合于趙王，其交甚親，其為人疾賢妒功臣。今國(guó)危亡，王必用其言，武安君必死?！表n倉(cāng)果惡之，王使人代。武安君至，使韓倉(cāng)數(shù)之曰：“將軍戰(zhàn)勝，王觴將軍。將軍為壽于前而捍匕首，當(dāng)死?！蔽浒簿唬骸翱枹诓°^，身大臂短，不能及地，起居不敬，恐懼死罪于前，故使工人為木杖以接手。上若不信，繓請(qǐng)以出示?！背鲋渲?，以示韓倉(cāng)，狀如棖栶，纏之以布?！霸腹朊髦??！表n倉(cāng)曰：“受命于王，賜將軍死，不赦。臣不敢言。”武安君北面再拜賜死，劍征之于柱以自刺。武安君死五月，趙亡。平原令見諸公，必為言之曰：“嗟噬乎，司空馬！”又以為司空馬逐于秦，非不知也；去趙，非不肖也。趙去司空馬而國(guó)亡，國(guó)亡者，非無賢人，不能用也。（節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策·秦策五》，有刪改）〖備注〗①武安君：李牧的封號(hào)。②綠（zuǒ）：古書上說的一種病，臂屈而不能伸。10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。臣少為秦刀筆以官長(zhǎng)而守小官未嘗為兵首請(qǐng)為大王悉趙兵以遇11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“亡”的意思是“失去”，與《過秦論》中“秦?zé)o亡矢遺鏃之費(fèi)”的“亡”含義相同。B.文中“期”是指“一年”，與《陳情表》中“外無期功強(qiáng)近之親”的“期”含義不同。C.“疾”，意為“妒忌”，與《屈原列傳》中“屈平疾王聽之不聰也”的“疾”含義相同。D.“北面”意為面向北，古時(shí)君主坐北朝南，臣子則面朝北方朝見天子或拜謝君主。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.文信侯呂不韋被罷免了職位后，他的黨羽司空馬逃到了趙國(guó)，趙王讓他做了代理相國(guó)。B.司空馬指出趙國(guó)在各個(gè)方面都不如秦國(guó)，趙國(guó)快要滅亡了。趙王懇請(qǐng)司空馬出謀劃策。C.司空馬離開趙國(guó)，途經(jīng)平原，與平原令郭遺交流，預(yù)測(cè)武安君會(huì)因韓倉(cāng)的讒言而失去性命。D.韓倉(cāng)指責(zé)李牧向大王為壽時(shí)袖中藏有匕首，李牧懇請(qǐng)韓倉(cāng)幫他向大王解釋，韓倉(cāng)不敢。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）大王裂趙之半以賂秦，秦不接刃而得趙之半，秦必悅。（2）又以司空馬逐于秦，非不知也；去趙，非不肖也。14.面對(duì)司空馬所獻(xiàn)謀略，趙王分別如何如應(yīng)？〖答案〗10.BDF11.C12.D13.（1）假如大王分割半數(shù)國(guó)土來賄賂秦國(guó)，秦國(guó)兵不血刃便獲得趙國(guó)的一半，一定非常高興。（2）而他又認(rèn)為，司空馬被秦放逐并非因?yàn)闆]有智慧，離開趙國(guó)并非因?yàn)闆]有能力。14.①趙王認(rèn)為割一半土地賂秦會(huì)使趙國(guó)更難自保，讓司空馬換個(gè)計(jì)策；②趙王沒有任司空馬為將?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：我年輕時(shí)在秦國(guó)做過辦理文書的小吏，年長(zhǎng)以后任過小官，可從來也沒有率兵打過仗，我請(qǐng)求帶領(lǐng)趙國(guó)的全軍去抗擊秦國(guó)?！俺忌贋榍氐豆P”是主謂賓俱全的句子，應(yīng)在賓語(yǔ)“刀筆”后B處斷開；“以官長(zhǎng)而守小官”省略主語(yǔ)“我”，“以官長(zhǎng)”是狀語(yǔ)，“守”是謂語(yǔ)，“小官”是賓語(yǔ)，后面D處斷開；“未嘗為兵首”省略主語(yǔ)“我”，“未嘗”為狀語(yǔ)，“為”是謂語(yǔ)，“兵首”是賓語(yǔ)，后面F處斷開。故選BDF?！?1題詳析】本題考查學(xué)生識(shí)記文化常識(shí)和對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。句意：大王名義上失去了半壁河山。/秦國(guó)沒有耗費(fèi)一個(gè)箭頭。B.正確。一年；穿一周年孝服。句意：如趙國(guó)堅(jiān)持以武安君李牧為將，能堅(jiān)持一年而滅亡。/在外面沒有任何近親。C.錯(cuò)誤。妒忌；痛心。句意：這個(gè)人嫉恨賢能妒忌功臣。/屈原痛心于楚懷王耳朵聽不到正確的意見。D.正確。故選C?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“韓倉(cāng)不敢”錯(cuò)，原文“臣不敢言”只是韓倉(cāng)委婉托詞，韓倉(cāng)并非不敢，而是不愿意，他想置李牧于死地。故選D。【13題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“裂”，分割；“賂”，賄賂；“接刃”，兵刃相接，即交戰(zhàn)；“悅”，高興。（2）“以為”，認(rèn)為；“逐于秦”，被秦放逐；“知”，通“智”,智慧；“不肖”，沒有能力，沒有才華?！?4題詳析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①針對(duì)司空馬讓趙王割讓一半土地賄賂秦國(guó)的計(jì)策，趙王說“前日秦下甲攻趙，趙賂以河間十二縣，地削兵弱，卒不免秦患。今又割趙之半以強(qiáng)秦，力不能自存，因以亡矣。愿卿之更計(jì)”，趙王認(rèn)為割一半土地賂秦會(huì)使趙國(guó)更難自保，讓司空馬換個(gè)計(jì)策；②針對(duì)司空馬要帶兵攻打秦國(guó)的說法，“趙王不能將”，趙王沒有任司空馬為將。參考譯文：文信侯(呂不韋被罷免相國(guó))回到封地，他的黨羽司空馬逃往趙國(guó)，趙王讓他(司空馬)代理相國(guó)。此時(shí)，秦國(guó)正調(diào)動(dòng)兵馬進(jìn)攻趙國(guó)。司空馬對(duì)趙王說：“文信侯擔(dān)任秦相時(shí)，臣事奉他(是他的下屬)，擔(dān)任尚書，因此熟悉秦國(guó)的情況。如今大王讓臣做代理小官，我也要了解趙國(guó)的情況。臣愿替大王把兩國(guó)先作一番比較，看看誰(shuí)的勝算大。(大王您看)趙與秦哪一個(gè)國(guó)家更強(qiáng)大？”趙王答道：“趙國(guó)當(dāng)然沒秦國(guó)強(qiáng)大。”司空馬又問：“民眾哪一國(guó)更多？”答道：“比不上秦國(guó)。”又問：“糧食錢幣上比誰(shuí)更富有？”答：“不能?！庇谑撬究振R說：“既然趙國(guó)諸事都不如秦國(guó)，那么面臨的就只有滅亡了?！壁w王懇求說：“希望先生不要嫌棄趙國(guó)，悉心拿趙國(guó)大事教導(dǎo)寡人，愿意聽從先生的謀劃?！彼究振R獻(xiàn)策說：“大王可分出趙國(guó)一半的國(guó)土來賄賂秦國(guó)，秦國(guó)不動(dòng)刀兵便獲得趙國(guó)半數(shù)國(guó)土，秦國(guó)一定非常高興。秦恐懼(擔(dān)心)趙國(guó)內(nèi)有守備(作魚死網(wǎng)破之堅(jiān)守)，在外深恐諸侯聯(lián)合救援，秦王必定急于收受獻(xiàn)地。秦得到土地便會(huì)撤軍，趙國(guó)守住了半壁河山還足以自存。秦國(guó)收受賄賂日益強(qiáng)橫，山東各地諸侯必然十分恐慌；趙國(guó)滅亡就會(huì)各自感到處境危險(xiǎn)，山東各地諸侯一定會(huì)恐懼。他們驚恐因而會(huì)出兵救趙，合縱陣線頃刻間就能形成，臣請(qǐng)求為大王約合各路諸侯，如此，大王名義上失去了半壁河山，實(shí)際上卻組成了殽山以東各諸侯的援助來共同抗擊秦國(guó)的合縱聯(lián)盟，秦國(guó)也就不難被滅亡了。”趙王說：“不久前秦出兵攻趙，趙國(guó)曾以河間十二縣賄賂秦國(guó)，土地減少兵力削弱了，終究還是免不了遭到秦國(guó)的戰(zhàn)禍。如今又要割讓半個(gè)趙國(guó)去增強(qiáng)秦國(guó)，我實(shí)在無力自保，眼看就要滅亡了。希望先生再更換個(gè)計(jì)策?！彼究振R說：“我年輕時(shí)在秦國(guó)做過辦理文書的小吏，年長(zhǎng)以后任過小官，可從來也沒有率兵打過仗，我請(qǐng)求帶領(lǐng)趙國(guó)的全軍去抗擊秦國(guó)。”趙王不任命司空馬為將。司空馬說：“我奉獻(xiàn)區(qū)區(qū)小計(jì)，大王不采納，這樣我也就沒有什么可為大王效勞的了，臣請(qǐng)求離開趙國(guó)?！彼究振R離開趙國(guó)，經(jīng)過平原津，平原津守令郭遺來慰勞他問道：“秦國(guó)出兵進(jìn)攻趙國(guó)，貴客從趙國(guó)來，趙國(guó)的情況怎么樣呢？”司空馬說到他給趙王獻(xiàn)計(jì)而趙王不采納，趙國(guó)必然滅亡(的看法)。平原守令說：“根據(jù)貴客的預(yù)料，趙國(guó)何時(shí)會(huì)滅亡(能支持多久)呢？”司空馬說：“如趙國(guó)堅(jiān)持以武安君李牧為將，能堅(jiān)持一年而滅亡；如果殺了武安君，不過半年(就會(huì)滅亡)。趙國(guó)大臣中有一個(gè)叫韓倉(cāng)的，他善于阿諛迎合趙王，趙王和他關(guān)系很親密，這個(gè)人嫉恨賢能妒忌功臣。如今趙國(guó)正處于危急之時(shí)，趙王必然會(huì)聽從韓倉(cāng)的話，武安君必死無疑?！表n倉(cāng)果真誹謗武安君，趙王也另派人代替武安君。武安君被調(diào)回后，趙王讓韓倉(cāng)去責(zé)備武安君說：“將軍打了勝仗，大王給你敬酒。將軍上前給大王祝酒時(shí)卻暗藏匕首，依法當(dāng)判死罪?！蔽浒簿f：“我患有佝僂病，身子高而手臂短，不能觸到地，站立與蹲坐行為不敬，在大王面前恐獲死罪，所以讓工人做了個(gè)木杖接手，大王如果不相信，我拿出來請(qǐng)您親眼過目?！庇谑撬斐龈觳步o韓倉(cāng)看，樣子頗像木柱、木杖，用布纏著。武安君說：“請(qǐng)您在大王面前說明這些情況?！表n倉(cāng)說：“我接受大王的命令，要賜將軍以死，不能赦免。我不敢為您說話?！蔽浒簿阆虮卑萘藘砂莞屑ぁ百n死”之恩，抽出寶劍準(zhǔn)備自殺?？赊D(zhuǎn)念一想：臣子不能自殺于宮中。于是他快步走出司馬門。當(dāng)他前行走出門之后，李牧右手引劍自殺，胳膊太短寶劍無法刺透，以嘴含劍將劍柄抵在柱子上自刺而死。李牧死后才五個(gè)月，趙國(guó)就滅亡了。平原守令郭遺會(huì)見他的諸位朋友時(shí)，總會(huì)對(duì)他們嘆息說：“唉!司空馬!”又認(rèn)為司空馬被秦國(guó)逐出，這并不是因?yàn)樗摁敚凰x開趙國(guó)，也不是他沒有才能。趙國(guó)不任用司空馬而國(guó)亡，其所以亡國(guó)，并不是沒有賢能的人，而是因?yàn)椴荒苁褂觅t人啊。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。水調(diào)歌頭·盟鷗辛棄疾帶湖吾甚愛，千丈翠奩開。先生杖屨無事，一日走千回。凡我同盟鷗鷺，今日既盟之后，來往莫相猜。白鶴在何處，嘗試與偕來。破青萍，排翠藻，立蒼苔。窺魚笑汝癡計(jì)，不解舉吾杯。廢沼荒丘疇昔，明月清風(fēng)此夜，人世幾歡哀。東岸綠陰少，楊柳更須栽?！紓渥ⅰ酱嗽~寫于作者被主和派彈劾落職閑居帶湖之初。15.下列對(duì)這首詞理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.上闋以首句中“甚愛”二字統(tǒng)攝，次句用“千丈翠奩開”之比喻，盛贊帶湖景色之勝，說明了“甚愛”的原因。B.“先生”句寫面對(duì)如此美景，先生手扶竹杖，腳穿麻鞋，一日千百次繞湖徘徊，用夸張手法來表達(dá)“甚愛”的程度。C.鷗鳥立于水邊蒼苔之上，“破青萍，排翠藻”，窺伺水中魚。詞人認(rèn)為這是一種“癡計(jì)”，心情復(fù)雜而付之一笑。D.詞人關(guān)注點(diǎn)從“廢沼荒丘”到“明月清風(fēng)”，感嘆人世滄桑，歡樂和痛苦相繼，以栽樹語(yǔ)作結(jié)，進(jìn)一步抒發(fā)了愁情。16.這首詞和黃庭堅(jiān)的詩(shī)《登快閣》都提到了鷗，請(qǐng)分別分析作者為何想與鷗“盟”?！即鸢浮?5.D16.①辛詞用與鷗鳥結(jié)盟表示想與白鷗常來常往，不要再互相猜疑；期待鷗鳥能邀請(qǐng)白鶴一

同前來。②黃詩(shī)用與白鷗訂盟表示歸隱之志已決，再無俗念牽掛，永訣機(jī)心?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。D.“進(jìn)一步抒發(fā)了愁情”錯(cuò)，詞人關(guān)注點(diǎn)從“廢沼荒丘”到“明月清風(fēng)”的昔今變化，感嘆人世滄桑，歡樂和痛苦總是相繼變化的，卻沒有進(jìn)一步抒發(fā)愁情，而是以栽樹語(yǔ)作結(jié)。故選D?！?6題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌意象己及作者情感的能力。①辛詞“凡我同盟鷗鷺，今日既盟之后，來往莫相猜”，意思是鷗鳥啊，你既和我締結(jié)盟好之后，就應(yīng)常來常往，不要再相疑猜。是寫對(duì)眼前鷗鳥之愿：希望既結(jié)盟好之后，就應(yīng)常來常往，不要再相猜疑了。“白鶴在何處，嘗試與偕來”，意思是還有那白鶴在什么地方呢？請(qǐng)你也邀請(qǐng)它一起來。是寫對(duì)眼前鷗鳥之囑：托其試將白鶴也一起邀來。由愛所見之鷗鷺，而兼及未見之白鶴，其“愛”更進(jìn)一層。②黃詩(shī)“萬(wàn)里歸船弄長(zhǎng)笛，此心吾與白鷗盟”，意思是我從萬(wàn)里之外的遠(yuǎn)地乘船歸來，在船上吹起長(zhǎng)笛；我的這顆心，將愿與白鷗結(jié)為朋友。與白鷗盟：這里是指無利祿之心，借指歸隱。用與白鷗訂盟表示歸隱之志已決，再無俗念牽掛，永訣機(jī)心。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）正如孔子在《論語(yǔ)》中所說的“_______________，_______________”，青少年應(yīng)該有遠(yuǎn)大志向和頑強(qiáng)毅力，肩挑責(zé)任，一往無前。（2）在陶潛《歸去來兮辭》中，詩(shī)人望見隱居時(shí)常踏小路已然荒蕪，卻欣慰于自己高潔的品格仍在的句子是：“_______________，_______________?！保?）小剛看到一幅畫，畫中有一只隱居山林、恬淡安靜的鹿，看到鹿他想到了兩句詩(shī)文：“_______________，_______________。”〖答案〗（1）士不可以不弘毅任重而道遠(yuǎn)（2）三徑就荒松菊猶存（3）呦呦鹿鳴食野之蘋（況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿/且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。眼前便是古老的京杭大運(yùn)河，它是我長(zhǎng)久以來①的地方。斜倚欄桿，緩緩地轉(zhuǎn)動(dòng)脖頸，古運(yùn)河的魅力盡收眼底。從此處到南門這段一公里多的河道，被命名為清名橋歷史文化街區(qū)，是古運(yùn)河最精華的部分。這里集寺、塔、河、街、窯、宅、坊、弄、館等眾多古代人文景觀于一體，有“運(yùn)河絕版地、江南水弄堂”的美譽(yù)。這副精致工整的對(duì)句，并沒有絲毫夸張。古運(yùn)河的魅力，在此處體現(xiàn)得②。兩岸青石壘砌的河岸，夾出一道寬約十幾米的水流，緩緩地流淌，分明是一條水上的弄巷。臨水的房子多是兩層，一色白墻黛瓦。房子連同藍(lán)天白云的倒影被水波蕩漾，便有了明與暗、真與幻的對(duì)比，有了層次和韻律。水邊的條石欄桿上，疏朗錯(cuò)落地?cái)[放著盆花綠植，增添了不少生機(jī)。屋檐下往往有一株藤蘿，或是幾竿竹子，藤蔓枝葉將窗子半遮半掩，清幽而雅致。目光沿著河道向前遞送，遠(yuǎn)處又是一座拱形石橋，半圓形的橋洞，和水面上的倒影，恰好組成了一個(gè)完美的圓形。隔段時(shí)間就會(huì)有一艘游船駛過，③的式樣，正和此處悠悠的古意相諧適。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析畫波浪線處運(yùn)用的表現(xiàn)手法?！即鸢浮?8.①魂?duì)繅?mèng)縈(回答“心馳神往”“夢(mèng)寐以求”等也可)②淋漓盡致③古色古香19.①運(yùn)用比喻修辭，“兩岸青石壘砌的河岸……分明是一條水上的巷弄”,將古運(yùn)河比作水上的巷弄，形象生動(dòng)。②動(dòng)靜結(jié)合，寫動(dòng)態(tài)的水流和岸邊的“房子”“欄桿”“拱橋”等靜物。③點(diǎn)面結(jié)合，寫拱形石橋等富有江南特色的景物和水流、古舊的房子等整體性的畫面，充分展現(xiàn)古運(yùn)河的魅力?！冀馕觥健?8題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。①由“長(zhǎng)久以來”可知，京杭大運(yùn)河是我一直思念、向往、盼望見到的地方，可填“魂?duì)繅?mèng)縈”“心馳神往”“夢(mèng)寐以求”等?；?duì)繅?mèng)縈：某事牽動(dòng)靈魂，縈繞于夢(mèng)中。形容萬(wàn)分思念。心馳神往：形容思想集中在追求和向往的事情或地方上，一心向往。夢(mèng)寐以求：指做夢(mèng)的時(shí)候都在追求，形容迫切地期望著。②由“體現(xiàn)的”可知是說古運(yùn)河的魅力展現(xiàn)的很充分，可填“淋漓致盡”。淋漓盡致：形容文章或說話表達(dá)得非常充分、透徹。也可形容非常痛快。③由后文的“古意”可知，游船的樣式應(yīng)該是很古雅的，可填“古色古香”。古色古香：形容器物書畫等富有古雅的色彩和情調(diào)?！?9題詳析】本題考查學(xué)生賞析句子的能力。①運(yùn)用比喻修辭，“兩岸青石壘砌的河岸……分明是一條水上的巷弄”，將古運(yùn)河比作水上的巷弄，由于河道是由兩岸的青石河岸“夾出”的，應(yīng)該是細(xì)長(zhǎng)的形狀，和巷弄的樣子很像，因而這個(gè)比喻很形象生動(dòng)。②動(dòng)靜結(jié)合，“房子連同藍(lán)天白云的倒影被水波蕩漾”，寫動(dòng)態(tài)的水流；“水邊的條石欄桿上，疏朗錯(cuò)落地?cái)[放著盆花綠植，增添了不少生機(jī)。屋檐下往往有一株藤蘿，或是幾竿竹子，藤蔓枝葉將窗子半遮半掩，清幽而雅致”“遠(yuǎn)處又是一座拱形石橋”，寫岸邊的“房子”“欄桿”“綠植”“拱橋”等靜物。③點(diǎn)面結(jié)合，畫線部分有整體性畫面，如水流、房子、石欄桿、綠植等，也有“點(diǎn)”的特寫鏡頭，如“遠(yuǎn)處又是一座拱形石橋，半圓形的橋洞，和水面上的倒影，恰好組成了一個(gè)完美的圓形”，寫拱形石橋等富有江南特色的景物，充分展現(xiàn)古運(yùn)河的魅力。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。甘肅省博物館推出一款大受市場(chǎng)追捧迅速出圈成為社會(huì)文化話題的“馬踏飛燕”毛絨玩偶文創(chuàng)產(chǎn)品。在年輕人聚集的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，它的人氣甚至超過了其原型——國(guó)寶級(jí)文物東漢青銅器“馬踏飛燕”。“馬踏飛燕”玩偶因何大受年輕人歡迎？有人說是因?yàn)樗龉ぞ?、手感舒適，①。這一文創(chuàng)產(chǎn)品無論站姿款還是奔跑款都俏皮生動(dòng)，正好擊中年輕人的心坎。“萌”的背后，是機(jī)智、包容、快樂、向善?！懊任幕卑l(fā)源于動(dòng)漫，一開始用來形容二次元人物形象所具有的某些特質(zhì)，以及人們對(duì)此類人物形象的情感共鳴。事實(shí)上，“萌文化”成為網(wǎng)絡(luò)上的流量密碼早已有之，如搞怪的皮卡丘和綠魚人頭套等?！榜R踏飛燕”玩偶走紅的背后是“萌文化”的盛行，“萌文化”的背后②。商品屬性、產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作和逐利化取向，使大眾文化一度遭到“低俗、膚淺”的批評(píng)。然而，從“馬踏飛燕”玩偶的成功，足以看出精英文化和大眾文化可以優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。東漢青銅器“馬踏飛燕”等傳統(tǒng)文物屬于典型的精英文化范疇，它們歷經(jīng)時(shí)代淘洗而流傳下來，審美旨趣高雅，具有永恒的經(jīng)典性。然而，精英文化曲高和寡，其覆蓋范圍大多是受教育程度或文化素質(zhì)較高的少數(shù)人群。精英文化這“舊時(shí)王謝堂前燕”，如何才能更好地“飛入尋常百姓家”？③，顯然就是一條便捷的途徑。大眾文化廣泛的覆蓋度、巨大的影響力，又可以大大拓寬精英文化的傳播范圍，使那些經(jīng)典作品中永恒的思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，能夠最大限度地被人們熟知和接受。20.下列各句中的破折號(hào)，與第一段中破折號(hào)用法相同的一項(xiàng)是（）A.“您的話真怪?！彼梢牟恍嫉亍羞@樣的感覺——微笑著說。B.有文章說雜交稻是“三不稻”——“米不養(yǎng)人，糠不養(yǎng)豬，草不養(yǎng)?！薄.“唉，天可真涼了——”（這了字念得很高，拖得很長(zhǎng)。）D.當(dāng)我們進(jìn)去的時(shí)候，便發(fā)現(xiàn)他在安樂椅上安靜地睡著了——但已經(jīng)是永遠(yuǎn)地睡著了。21.將文中畫波浪線的部分改成幾個(gè)較短的句子?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?2.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字?！即鸢浮?0.B21.甘肅省博物館推出一款文創(chuàng)產(chǎn)品，它是一個(gè)“馬踏飛燕”毛絨玩偶，大受市場(chǎng)追捧，迅速

出圈成為社會(huì)文化話題。22.①更主要的原因是它的“萌”；②是我國(guó)大眾文化的崛起(或“回歸”或“受重視”)；③借助大眾文化的影響力(或“乘上大眾文化的翅膀”)?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。第一段的破折號(hào)表解釋說明。A.表插說；B.表解釋說明；C.表聲音的延長(zhǎng)；D.表語(yǔ)意的轉(zhuǎn)折。故選B?！?1題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之變換句式的能力。首先找出句子主干：甘肅省博物館推出一款文創(chuàng)產(chǎn)品。然后把修飾賓語(yǔ)的定語(yǔ)都改成小句子，如“‘馬踏飛燕’毛絨玩偶”前加上“它是一個(gè)”；“大受市場(chǎng)追捧”“迅速出圈成為社會(huì)文化話題”承前省略主語(yǔ)，直接接到“它是一個(gè)‘馬踏飛燕’毛絨玩偶”后面。最后整理〖答案〗為：甘肅省博物館推出一款文創(chuàng)產(chǎn)品，它是一個(gè)“馬踏飛燕”毛絨玩偶，大受市場(chǎng)追捧，迅速出圈成為社會(huì)文化話題?！?2題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①根據(jù)前面問句可知，這里是在探討“馬踏飛燕”玩偶大受歡迎的原因，由“有人說”可推知此句是作者的觀點(diǎn)，可用“更主要的原因是……”來銜接，再由后文的“萌”，可推出：更主要的原因是它的“萌”；②由“‘萌文化’的背后”可知這里在探討“萌文化”盛行的原因，可用“是……”來銜接；由后文“使大眾文化一度遭到‘低俗、膚淺’的批評(píng)”“從‘馬踏飛燕’玩偶的成功，足以看出精英文化和大眾文化可以優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)”可知，“萌文化”盛行與“大眾文化”回歸有關(guān)，可填：是我國(guó)大眾文化的崛起(或“回歸”或“受重視”)；③這里在探討精英文化如何才能更好地“飛入尋常百姓家”，由后文“大眾文化……”可知，應(yīng)該借助大眾文化的影響，可填：借助大眾文化的影響力(或“乘上大眾文化的翅膀”)。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。（《老子》）有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。（《諫太宗十思疏》）洎牧以饞誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。（《六國(guó)論》）以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！即鸢浮铰陨綎|省棗莊市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。20世紀(jì)20年代，一些社會(huì)學(xué)學(xué)者在建立中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科的同時(shí)，大力推動(dòng)社會(huì)調(diào)查的發(fā)展，從北平人力車夫調(diào)查到無錫經(jīng)濟(jì)調(diào)查等，掀起了一場(chǎng)“社會(huì)調(diào)查運(yùn)動(dòng)”。在此基礎(chǔ)上，以燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系為主力的學(xué)者提出“社會(huì)學(xué)中國(guó)化”的主張，引進(jìn)西方人文生態(tài)學(xué)方法，與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，建立了“社區(qū)研究”的基本框架。與“社會(huì)調(diào)查運(yùn)動(dòng)”相比，“社區(qū)研究”在理論和方法上更進(jìn)一步，主張選擇一些相對(duì)固定的社區(qū)（村落）作為研究的基本單位，這有利于深入全面地認(rèn)識(shí)社會(huì)的本質(zhì)。20世紀(jì)三四十年代，學(xué)者們開辟了多個(gè)社區(qū)研究的田野地點(diǎn)，誕生了以吳文藻、費(fèi)孝通等為代表的“燕京學(xué)派”，形成了如費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》這樣的理論著作，深刻把握和概括了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。改革開放以后，費(fèi)孝通大力倡行社會(huì)調(diào)查的研究方法，我們通常也將其稱為田野調(diào)查，這是對(duì)“社區(qū)研究”方法的拓展。在費(fèi)孝通的影響下，中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科始終以“從實(shí)求知”作為學(xué)科準(zhǔn)則，走出了一條緊貼中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、反映中國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的中國(guó)社會(huì)學(xué)道路。在實(shí)踐中，田野調(diào)查呈現(xiàn)出兩種不同且相互對(duì)立的主張。有學(xué)者主張拋開包括理論在內(nèi)的一切成見，“擁抱”并忠實(shí)地反映在田野中感知的事實(shí)，強(qiáng)調(diào)調(diào)查本身所帶來的“現(xiàn)場(chǎng)感”對(duì)研究的啟發(fā)作用。也有學(xué)者強(qiáng)調(diào)理論在田野現(xiàn)場(chǎng)中發(fā)揮的作用，認(rèn)為如果沒有理論的指導(dǎo)，盡管調(diào)查者自以為客觀地反映了事實(shí)，但充其量只是收集了一些聲音影像或意見態(tài)度，這非但無益于我們認(rèn)識(shí)真正的社會(huì)事實(shí)，反而可能會(huì)誤入歧途。這兩種主張走向極致，都會(huì)影響學(xué)術(shù)研究的深入性和真實(shí)性，有學(xué)者分別將其稱為“樸素經(jīng)驗(yàn)主義”和“抽象經(jīng)驗(yàn)主義”。樸素經(jīng)驗(yàn)主義講究“眼見為實(shí)”，將收集的材料當(dāng)作研究的結(jié)論，缺少分析辨別，會(huì)將研究變成“報(bào)告”或“報(bào)道”；抽象經(jīng)驗(yàn)主義則從理論出發(fā)，去田野中挑選與理論相應(yīng)的材料，或者用理論“裁剪”現(xiàn)實(shí)，田野變成了理論的工具。抽象經(jīng)驗(yàn)主義風(fēng)格的研究論文，用抽象的語(yǔ)言講一些現(xiàn)實(shí)的問題，往往會(huì)走向一種貌似高深的膚淺。但事實(shí)上，田野調(diào)查并非只能產(chǎn)生這兩類研究。理論和現(xiàn)實(shí)之間存在著鴻溝，是社會(huì)科學(xué)面對(duì)的普遍問題。“從實(shí)求知”原則所強(qiáng)調(diào)的要義在于，理論是調(diào)查實(shí)踐的工具，現(xiàn)實(shí)是調(diào)查實(shí)踐的目的。費(fèi)孝通所理解的“從實(shí)求知”正是要求社會(huì)學(xué)在田野調(diào)查中彌合、跨越理論與現(xiàn)實(shí)之間的鴻溝。調(diào)查者要以調(diào)查對(duì)象的感受、思想、行為和命運(yùn)為研究目的而非工具和手段。這是費(fèi)孝通對(duì)吳文藻提出“以實(shí)地研究始，以實(shí)地研究終”的社區(qū)研究法的升華。吳文藻所說的調(diào)查目的還是“實(shí)地研究”，而費(fèi)孝通直接就說“回到人民”，這是田野調(diào)查方法的新論。田野調(diào)查方法既不是各種調(diào)查設(shè)計(jì)框架，也不是各種調(diào)查技術(shù)技巧，而是在田野中如何做到以理論為工具、以人民為目的方法。調(diào)查者在進(jìn)入田野時(shí)，既帶著充實(shí)的理論，又不被理論所支配，就需要有充分的“方法自覺”意識(shí)。所謂方法自覺，就是要在田野中保持強(qiáng)烈的反思意識(shí)，即我們?cè)谟^察訪談一個(gè)人、在討論追索一件事的時(shí)候，到底依靠運(yùn)用了什么樣的理論工具。理論讓我們看到的東西，既可能是深刻的本質(zhì)，也可能是理論的偏見。當(dāng)我們看到某個(gè)現(xiàn)象與我們的理論不一致時(shí)，我們傾向于將這個(gè)現(xiàn)象看作表面的、暫時(shí)的。例如，我們用資本理論去觀察老板和雇員的關(guān)系時(shí)，如果發(fā)現(xiàn)他們比較融洽，沒有支配和剝削的關(guān)系，就會(huì)認(rèn)為他們是隱瞞了什么，或者還有一些更重要的東西我們沒有觀察到。在理論潛意識(shí)的支配下，我們會(huì)直到找到一些“剝削”的蛛絲馬跡才罷手，并認(rèn)為這是穿透了社會(huì)現(xiàn)象的表面而進(jìn)入到深層的結(jié)構(gòu)，找到了社會(huì)的“真實(shí)”。那么，這種“真實(shí)”到底是理論的真實(shí)還是現(xiàn)實(shí)的真實(shí)？有些學(xué)者提出要注意事件和人的“邊緣”或“變態(tài)”（相對(duì)于中心、常態(tài)而言），還有些學(xué)者指出要注意田野中的“異例”（相對(duì)于典型而言），這都是田野中“方法自覺”的體現(xiàn)，是田野調(diào)查中突破“理論障礙”的一種方法。這種方法的運(yùn)用，除要求調(diào)查者有強(qiáng)烈的反思意識(shí)之外，還有一個(gè)必要的條件，就是在田野的“現(xiàn)場(chǎng)”中展開。田野調(diào)查相對(duì)于其他研究方法的一個(gè)巨大優(yōu)勢(shì)，就是調(diào)查者能夠沉浸到田野中，用“心”去感覺、感受調(diào)查對(duì)象的思想言行，用“感通”去直接把握調(diào)查對(duì)象的深層要素。還是以上述老板和雇員關(guān)系為例，那種“融洽”的關(guān)系到底是不是真的，需要我們與研究對(duì)象的“感通”。這種感通好像是一種方法，但歸根到底并不是方法，能否感通，取決于我們能否堅(jiān)持“從實(shí)求知”的調(diào)查理念。以調(diào)查對(duì)象為調(diào)查目的，以理解他們的所思所想、所言所行為目的，而不是以理論或者研究論文為目的，這樣才能真正地做到“從實(shí)求知”。（摘編自周飛舟《社會(huì)學(xué)的方法自覺：從實(shí)求知》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.20世紀(jì)20年代，社會(huì)調(diào)查運(yùn)動(dòng)同步于中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科建立，也為隨后社區(qū)研究基本框架的構(gòu)建提供了基礎(chǔ)。B.改革開放以后，中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科受費(fèi)孝通影響，堅(jiān)持“從實(shí)求知”學(xué)科原則，研究方法不斷發(fā)展，走出了社會(huì)學(xué)中國(guó)化之路。C.文中加點(diǎn)的“這兩類研究”指的是田野調(diào)查中不同且相互對(duì)立的兩種主張走向極致后變成的樸素經(jīng)驗(yàn)主義和抽象經(jīng)驗(yàn)主義。D.進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)，如果我們被理論支配，可能會(huì)出現(xiàn)理論偏見而看到與我們所持理論不一致的某個(gè)現(xiàn)象。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.抽象主義風(fēng)格的研究論文，以理論而不是調(diào)查對(duì)象為目的，用抽象語(yǔ)言談?wù)摤F(xiàn)實(shí)問題，不利于真實(shí)、深入地進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。B.《鄉(xiāng)土中國(guó)》理論深刻概括了鄉(xiāng)土社會(huì)本質(zhì)，資本理論卻未發(fā)現(xiàn)老板雇員間剝削關(guān)系，因此運(yùn)用的理論工具值得反思。C.田野調(diào)查使調(diào)查者遵從“從實(shí)求知”理念，沉浸于田野，真正以人民為調(diào)查目的，這種方法相較于其他調(diào)查方法更有優(yōu)勢(shì)。D.理論障礙使人們往往只關(guān)注到處于中心、常態(tài)或者典型中的人物和事件，突破它需要田野中的方法自覺和“現(xiàn)場(chǎng)”調(diào)查。3.下列做法最不能體現(xiàn)材料“從實(shí)求知”的理念的一項(xiàng)是（）A.要“向心而行”，拉近與群眾的物理距離，搭建群眾反映問題新渠道，以“田間會(huì)”“板凳夜話”等形式與群眾面對(duì)面談心對(duì)話。B.用“群言群語(yǔ)”代替“巡言巡語(yǔ)”，從家長(zhǎng)里短中熟悉村情民意，從百姓關(guān)注的集體增收賬、村民生活賬中了解百姓所盼所感。C.基層調(diào)研時(shí)，樂于傾聽村兩委干部、有“覺悟”的黨員、“會(huì)說話”的致富能人、“不亂說話”的老實(shí)人等座談會(huì)專業(yè)戶的聲音。D.從巡察“田野”通往群眾“心野”，從“社會(huì)生態(tài)”向“社會(huì)心態(tài)”拓展，研究那些“隱藏的我”“說不清楚的我”和“講不出來的我”。4.第三段使用了“擁抱”“現(xiàn)場(chǎng)感”“報(bào)告”“報(bào)道”“裁剪”等詞語(yǔ)，請(qǐng)簡(jiǎn)析其作用。5.黨中央反復(fù)強(qiáng)調(diào)調(diào)查研究“要力戒形式主義、官僚主義，不搞作秀式、盆景式和蜻蜓點(diǎn)水式調(diào)研，防止走過場(chǎng)、不深入”。請(qǐng)依據(jù)材料談?wù)勥@樣做的依據(jù)?！即鸢浮?.C2.B3.C4.（1）貼切地展示了田野調(diào)查中兩種不同且相互對(duì)立的主張。“擁抱”“現(xiàn)場(chǎng)感”過于強(qiáng)調(diào)事實(shí)的重要性，“報(bào)告”“報(bào)道”批評(píng)了樸素經(jīng)驗(yàn)主義調(diào)查的不良結(jié)果，“剪裁”批評(píng)了抽象經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤的調(diào)查手段、方式。揭示出理論與現(xiàn)實(shí)間的鴻溝，自然引出下文的“從實(shí)求知”原則。（2）增強(qiáng)了本段論證語(yǔ)言的形象性，把兩種觀點(diǎn)表達(dá)的通俗易懂，便于讀者理解和接受。5.（1）“從實(shí)求知”原則認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是調(diào)查研究的目的，走過場(chǎng)式的調(diào)研并沒有把走進(jìn)現(xiàn)實(shí)作為調(diào)研目的。（2）形式主義、官僚主義本質(zhì)是主觀主義，不會(huì)考慮“方法自覺”意識(shí)，不能在調(diào)查人、事時(shí)強(qiáng)烈反思運(yùn)用了什么樣的理論工具，在實(shí)際工作中往往只看到現(xiàn)象，不深入把握問題的本質(zhì)。（3）作秀式、盆景式和蜻蜓點(diǎn)水式調(diào)研不能沉浸在田野中，用心感受調(diào)查對(duì)象的深層要素，獲得真實(shí)社會(huì)情況，說到底是沒堅(jiān)持“從實(shí)求知”調(diào)查理念?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“‘這兩類研究’指的是……樸素經(jīng)驗(yàn)主義和抽象經(jīng)驗(yàn)主義”錯(cuò)。根據(jù)原文“田野調(diào)查呈現(xiàn)出兩種不同且相互對(duì)立的主張”“這兩種主張走向極致，都會(huì)影響學(xué)術(shù)研究的深入性和真實(shí)性，有學(xué)者分別將其稱為‘樸素經(jīng)驗(yàn)主義’和‘抽象經(jīng)驗(yàn)主義’……但事實(shí)上，田野調(diào)查并非只能產(chǎn)生這兩類研究”可知，“這兩類研究”應(yīng)該針對(duì)的是田野調(diào)查，具體指的是田野調(diào)查呈現(xiàn)出的兩種不同且相互對(duì)立的主張，而不是指田野調(diào)查中不同且相互對(duì)立的兩種主張走向極致后變成的樸素經(jīng)驗(yàn)主義和抽象經(jīng)驗(yàn)主義。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“資本理論卻未發(fā)現(xiàn)老板雇員間剝削關(guān)系”錯(cuò)，根據(jù)原文“我們用資本理論去觀察老板和雇員的關(guān)系時(shí)，如果發(fā)現(xiàn)他們比較融洽，沒有支配和剝削的關(guān)系，就會(huì)認(rèn)為他們是隱瞞了什么，或者還有一些更重要的東西我們沒有觀察到”可知，原文只是一種假設(shè)而不是事實(shí)，選項(xiàng)把它當(dāng)成了事實(shí)。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。根據(jù)原文“‘從實(shí)求知’原則所強(qiáng)調(diào)的要義在于，理論是調(diào)查實(shí)踐的工具，現(xiàn)實(shí)是調(diào)查實(shí)踐的目的。費(fèi)孝通所理解的‘從實(shí)求知’正是要求社會(huì)學(xué)在田野調(diào)查中彌合、跨越理論與現(xiàn)實(shí)之間的鴻溝。調(diào)查者要以調(diào)查對(duì)象的感受、思想、行為和命運(yùn)為研究目的而非工具和手段”可知，“從實(shí)求知”的理念強(qiáng)調(diào)以調(diào)查對(duì)象為調(diào)查目的，以理解他們的所思所想、所言所行為目的。C.“座談會(huì)專業(yè)戶的聲音”都是反復(fù)斟酌、精心組織的語(yǔ)言，不同于人民所思所想，所以不能體現(xiàn)材料“從實(shí)求知”的理念。故選C。【4題詳析】本題考查學(xué)生分析文章語(yǔ)言特色的能力?！皳肀А笔且环N行為，通常指兩個(gè)人或更多人用雙臂環(huán)抱著對(duì)方的身體，以表達(dá)親愛、安慰、支持或其他情感?！艾F(xiàn)場(chǎng)感”指的是通過具體的描述和表現(xiàn)，使得讀者或觀眾能夠仿佛親身體驗(yàn)到事件發(fā)生時(shí)的情景，就像他們親自出現(xiàn)在那個(gè)地方一樣。根據(jù)原文“有學(xué)者主張拋開包括理論在內(nèi)的一切成見，‘擁抱’并忠實(shí)地反映在田野中感知的事實(shí)，強(qiáng)調(diào)調(diào)查本身所帶來的‘現(xiàn)場(chǎng)感’對(duì)研究的啟發(fā)作用?！笨芍皳肀А薄艾F(xiàn)場(chǎng)感”指的是拋開理論，到田野中感知事實(shí)的行為，用這兩個(gè)詞形象生動(dòng)地說明了事實(shí)的重要性?！皥?bào)告”指對(duì)一件事情或情況進(jìn)行描述、解釋、陳述或記錄的行為或文檔?！皥?bào)道”指通過報(bào)紙、雜志、廣播、電視或其他形式把新聞告訴群眾或指用書面或廣播、電視形式發(fā)表的新聞稿。根據(jù)原文“樸素經(jīng)驗(yàn)主義講究‘眼見為實(shí)’，將收集的材料當(dāng)作研究的結(jié)論，缺少分析辨別，會(huì)將研究變成‘報(bào)告’或‘報(bào)道’”可知，用“報(bào)告”“報(bào)道”是對(duì)樸素經(jīng)驗(yàn)主義調(diào)查的不良結(jié)果的批評(píng)?！安眉簟敝赴匆欢ǖ某叽绨鸭垙埢虿剂喜瞄_。根據(jù)原文“抽象經(jīng)驗(yàn)主義則從理論出發(fā)，去田野中挑選與理論相應(yīng)的材料，或者用理論‘裁剪’現(xiàn)實(shí)，田野變成了理論的工具?！笨芍?，用“剪裁”是對(duì)抽象經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤的調(diào)查手段、方式的批評(píng)。揭示出理論與現(xiàn)實(shí)間的鴻溝，自然引出下文的“從實(shí)求知”原則。第三段使用“擁抱”“現(xiàn)場(chǎng)感”“報(bào)告”“報(bào)道”“裁剪”等詞語(yǔ)能起到化抽象為形象，把兩種觀點(diǎn)表達(dá)的通俗易懂，便于讀者理解和接受，也增強(qiáng)了本段論證語(yǔ)言的形象性?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的能力。根據(jù)原文“‘從實(shí)求知’原則所強(qiáng)調(diào)的要義在于，理論是調(diào)查實(shí)踐的工具，現(xiàn)實(shí)是調(diào)查實(shí)踐的目的”“這是費(fèi)孝通對(duì)吳文藻提出‘以實(shí)地研究始，以實(shí)地研究終’的社區(qū)研究法的升華”可知，“從實(shí)求知”原則認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是調(diào)查研究的目的。而“走過場(chǎng)式的調(diào)研”形容辦事只在形式上過一下，卻不實(shí)干，沒有調(diào)查實(shí)踐，并沒有把走進(jìn)現(xiàn)實(shí)作為調(diào)研目的。根據(jù)原文“調(diào)查者在進(jìn)入田野時(shí)，既帶著充實(shí)的理論，又不被理論所支配，就需要有充分的‘方法自覺’意識(shí)。所謂方法自覺，就是要在田野中保持強(qiáng)烈的反思意識(shí)，即我們?cè)谟^察訪談一個(gè)人、在討論追索一件事的時(shí)候，到底依靠運(yùn)用了什么樣的理論工具。理論讓我們看到的東西，既可能是深刻的本質(zhì)，也可能是理論的偏見?！笨芍胺椒ㄗ杂X”強(qiáng)調(diào)要在田野中保持強(qiáng)烈的反思意識(shí)。而“形式主義”指的是一種只看事物的表象而不加分析其本質(zhì)的思想方法和工作作風(fēng)；“官僚主義”指脫離實(shí)際、脫離群眾、做官當(dāng)老爺?shù)念I(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)。形式主義、官僚主義本質(zhì)是主觀主義，不會(huì)考慮“方法自覺”意識(shí)，不能在調(diào)查人、事時(shí)強(qiáng)烈反思運(yùn)用了什么樣的理論工具，在實(shí)際工作中往往只看到現(xiàn)象，不深入把握問題的本質(zhì)。根據(jù)原文“這種方法的運(yùn)用，除要求調(diào)查者有強(qiáng)烈的反思意識(shí)之外，還有一個(gè)必要的條件，就是在田野的‘現(xiàn)場(chǎng)’中展開。田野調(diào)查相對(duì)于其他研究方法的一個(gè)巨大優(yōu)勢(shì)，就是調(diào)查者能夠沉浸到田野中，用‘心’去感覺、感受調(diào)查對(duì)象的思想言行，用‘感通’去直接把握調(diào)查對(duì)象的深層要素”可知，田野調(diào)查能夠沉浸到田野中，用心感受調(diào)查對(duì)象的深層要素。而作秀式、盆景式和蜻蜓點(diǎn)水式調(diào)研都只注重表面的形象和成績(jī)，而不深入實(shí)際情況進(jìn)行考察和分析。這些調(diào)研不能沉浸在田野中，用心感受調(diào)查對(duì)象的深層要素，獲得真實(shí)社會(huì)情況，說到底是沒堅(jiān)持“從實(shí)求知”調(diào)查理念。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。到老屋去史鐵生那是兩間破舊的老屋，和后來用碎磚壘成的幾間新房，擠在密如羅網(wǎng)的小巷深處，那個(gè)地方，它只在我的心情里存在、生長(zhǎng)。我想去那兒，是因?yàn)槲蚁牖氐侥莻€(gè)很大的世界里去。那時(shí)我剛在輪椅上坐了一年多，23歲，要是活下去的話，料必還有很長(zhǎng)久的歲月等著我。V告訴我有那么個(gè)地方，我說我想去。V停了步，說到了。我便頭一回看見那兩間老屋：塵灰滿面。屋門前有一塊不大的空?qǐng)觯锕饷髅?，滿地落葉金黃?！霸趺粗鵂攤儍海縼戆?！甭老一個(gè)人在家里憋悶著……”B大爺笑著說，露出一嘴殘牙。B大爺70多歲了。砌磚和泥、立柱架梁，攀墻上房，他都還做得。他當(dāng)過兵打過仗，槍林彈雨里走過來，竟奇跡般還沒留下一點(diǎn)傷殘。我們七八個(gè)年輕人占住老屋的一角，常常一邊干活兒一邊唱歌。7年中都唱過些什么，記不住也數(shù)不清。①如今回想，會(huì)唱的歌中，卻找不出哪一句能與我印象中那老屋里緩緩流動(dòng)的情緒符合。到這兒來的年輕人，有些跟我一樣，或輕或重地有著一份殘疾。②我們干的活倒很文雅：在仿古的大漆家具上描繪仕女佳人，花鳥樹木，山水亭臺(tái)……然后在漆面上雕刻出它們的輪廓、衣紋、發(fā)絲、葉脈……再上金打蠟，送去出口。多年以后，我在一家五星級(jí)飯店里看見了那樣幾件大漆的仿古陳設(shè)：一張條案、幾只繡墩、一堂四扇屏風(fēng)。很少有人在它們跟前駐足，僅獨(dú)我一陣他鄉(xiāng)遇故知般的欣喜。走近細(xì)看，不錯(cuò)，正是那樸拙的彩繪和雕刻，一刀一筆都似認(rèn)得。我很想對(duì)誰(shuí)講講它們，但馬上明白，這兒不會(huì)有人懂得它們，不會(huì)有人關(guān)心它們的來歷，不會(huì)再有誰(shuí)能聽見那一刀一筆中的希望與岑寂。冬天的末尾。凍土融化，變得濕潤(rùn)松軟時(shí)，B大爺在門前那塊空?qǐng)錾袭嫼靡粭l條白線，磚瓦木料也都預(yù)備齊全，老屋里洋溢著歡快的氣氛。但陣陣笑聲不單是因?yàn)樾挛菥鸵仆羷?dòng)工，還因?yàn)榇鬆攷淼摹盎?duì)”中有個(gè)傻子?！昂?，三子，什么風(fēng)把你刮來了？”“你們這兒不是要蓋房嗎？”三子？這名兒好耳熟。我正這么想著，他已經(jīng)站到我跟前，并且又叫著我的名字了。“喂，還認(rèn)得我嗎？”他的目光遲滯又迷離?！班蕖蔽蚁肫饋砹?，這是我的小學(xué)同學(xué)，可怎么這樣老了呢？駝背，而且滿臉皺紋?！澳闶峭酢俊薄巴酢酢鹾｝??！彼荒槆?yán)肅，甚至是緊張。B大爺領(lǐng)著三子和V去挖地基。三子一邊挖土一邊念念叨叨地為我嘆息：“誰(shuí)承想他會(huì)癱了呢？唉，這下他不是也完了？這輩子我跟他都算完了……”三子的話刺痛了我。那個(gè)23歲、兩腿殘疾的男人，正在戀愛。他愛上了一個(gè)健康、漂亮又善良的姑娘。正是這愛情的到來，讓他想活下去。那時(shí)他想，必須努力去做些事，或許有一天就能配得上她。但是總有一塊巨大的陰影，抑或巨大的黑洞——看不清它在哪兒，但必定等在未來。三子的話，又在我心里灌滿了惶恐和絕望。③一個(gè)傻人的話最可能是真的。楊樹的枝條枯長(zhǎng)、彎曲，在春天最先吐出了花穗，搖搖蕩蕩在灰白的天上。我搖著輪椅，毫無目的地走。街上人流如潮，卻沒有聲音——我茫然而聽不到任何聲音，耳邊和心里都是空荒的岑寂。夕陽(yáng)西墜時(shí)，看見了農(nóng)田，看見了河渠、荒崗和遠(yuǎn)山，看見了曠野上的農(nóng)舍炊煙。這是我兩腿癱瘓后第一次到了城市的邊緣。然后，暮色蒼茫中，我碰上了一個(gè)天才的長(zhǎng)跑家——K。K在我身旁收住腳步，愕然地看看我，問我這是要到哪兒去。我說回家。他說，你干嗎去了？我說隨便走走。他說你可知道這是哪兒?jiǎn)?？我搖搖頭。他便推起我，默默地跑，朝著那座“隆隆”轟響的城市，那團(tuán)燈火密聚的方向……K推著我跑，燈火越來越密，車輛和行人越來越多……他從未受過正規(guī)訓(xùn)練，只靠?jī)蓸犹熨x的東西去跑：身體和夢(mèng)想。他每天都跑兩三萬(wàn)米，每天還要拉上六七百斤的貨物蹬幾十公里路，年年他都捧一個(gè)獎(jiǎng)杯或獎(jiǎng)狀回來，但僅此而已，夢(mèng)想還是夢(mèng)想。多少午后我和K才懂了那未必不是上帝的好意相告：夢(mèng)想就是夢(mèng)想，不是別的。夏天的傍晚，我把輪椅搖過小橋，沿河“漫步”，看那撒網(wǎng)者的執(zhí)著。烈日曬了一整天的河水疲乏得幾乎不動(dòng)，沒有浪，浪都像是死了。長(zhǎng)久地看那一浪推一浪的河水，你會(huì)覺得那就是神秘，其中必定有什么啟示。④“逝者如斯夫”？是，但不全是?！澳悴荒軆纱翁みM(jìn)同一條河”？也不全是。浪是水，浪消失了水卻還在，浪是什么呢？浪是水的形式，是水的信息，是水的欲望和表達(dá)。浪活著，是水，浪死了，還是水。水是什么？水是浪的根據(jù)，是浪的歸宿，是浪的無窮與永恒吧。那兩間老屋便是一個(gè)浪，是我的7年之浪。我也是一個(gè)浪，誰(shuí)知道會(huì)是光陰之水的幾十年之浪？這人間，是多少盼望之浪與意料之浪呢？就在這樣的河邊，K跑來告訴我：三子死了?！霸趺椿厥?？”“就在這河里?！庇曜畲蟮臅r(shí)候，三子走進(jìn)了這條河里；在河的下游。我和K默坐河邊。河上正是浪涌浪落。但水是不死的。水知道每一個(gè)死去的浪的愿望——因?yàn)槟鞘撬鼈內(nèi)プ鞯谋磉_(dá)?？上Ю瞬⒉恢浪囊鈭D，浪不知道水的無窮無盡的夢(mèng)想與安排?！澳阏f三子，他要是傻他怎么會(huì)去死呢？”也許只有B大爺知道：三子，人可不比誰(shuí)傻，不過是腦子跟眾人的不一樣。河上飄繚的暮靄，絲絲縷縷融進(jìn)晚風(fēng)，扭斷，飛散，那也是水呀。只有知道了水的夢(mèng)想，浪和云的霧，才可能互相知道吧？⑤老屋里的歌，應(yīng)該是這樣一句簡(jiǎn)單的歌詞，不緊不慢反反復(fù)復(fù)地唱：不管浪活著，還是浪死了，都是水的夢(mèng)想……（節(jié)選自《老屋小記》）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.選文兩次提到23歲，我活到了最狂妄的年齡時(shí)遭遇到生命的幸與不幸，引發(fā)了讀者對(duì)我命運(yùn)走向的關(guān)懷。B.文中V、B大爺和K等人沒有出現(xiàn)具體的名字，表明他們沒有任何特指性，只是現(xiàn)實(shí)生活中普通人的代表。C.老屋和《我與地壇》中的地壇這些地名，既是作品地理標(biāo)簽，也承載了生命的感悟，是我精神的故鄉(xiāng)。D.文中關(guān)于三子死亡的敘述輕描淡寫、漫不經(jīng)心，沒有流露出任何感情色彩，體現(xiàn)了對(duì)三子刺痛我的不滿。7.對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子②詳細(xì)敘述了工作內(nèi)容及流程，突出了工作文雅性，旨在表達(dá)人們對(duì)我們這些年輕殘疾人的憐憫。B.句子③傻子的話讓本來等在未來的人生陰影變得清晰無比、近在眼前，也為下文傻子不傻埋下伏筆。C.句子④兩處引用和否定引發(fā)并深化了哲思，與《我與地壇》把哲理思考穿插在景物描寫和往事回憶中類似。D.句子⑤與前文句子①相照應(yīng)，使選文結(jié)構(gòu)完整，用歌詞形象地表現(xiàn)了老屋中日復(fù)一日、平淡有夢(mèng)的生活。8.在敘述“戀愛故事”時(shí)，為什么從第一人稱轉(zhuǎn)換到了第三人稱，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.有評(píng)論認(rèn)為此文“懷舊但不感傷，沖淡悠遠(yuǎn)，充滿寓意”。請(qǐng)結(jié)合文意談?wù)勀銓?duì)這句話的理解?！即鸢浮?.D7.A8.（1）用第三人稱能更加客觀冷靜地展現(xiàn)我當(dāng)時(shí)的心理狀態(tài)，姑娘的到來給身陷殘疾的我活下去的信心和勇氣。（2）用第三人稱全知視角敘述我當(dāng)時(shí)那段難以磨滅的體驗(yàn)，拓寬了審美空間，豐富了讀者對(duì)我的心靈體驗(yàn)。9.（1）選文回憶了老屋生活中遇到的人和耐人尋味的故事，語(yǔ)言清淡平和，理性地抒發(fā)了人生感悟，(比如B大爺?shù)慕?jīng)歷、我和K對(duì)夢(mèng)想的感慨，三子的去世等)。（2）過去的人生際遇無論多么濃烈，與大漆仿古陳設(shè)他鄉(xiāng)遇故知般的欣喜卻又無人可訴說，愛情的到來讓我或喜或悲，多年以后的回憶已變得沖淡，我已回不到那個(gè)時(shí)空，記憶變得悠遠(yuǎn)。（3）文章內(nèi)涵豐厚雋永，把對(duì)人生、對(duì)生命等重大命題的思考寓于浪與水的關(guān)系中，引導(dǎo)人們反思(人生要有夢(mèng)想，在追求夢(mèng)想過程中，心靈變得豐盈，生命充滿期盼)?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“體現(xiàn)了對(duì)三子刺痛我的不滿”有誤，體現(xiàn)了作者冷峻的筆法、客觀的敘述。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)句子含義、運(yùn)用手法等的分析鑒賞能力。A.“旨在表達(dá)人們對(duì)我們這些年輕殘疾人的憐憫”有誤，是為下一段表達(dá)我特定的感受“僅獨(dú)我一陣他鄉(xiāng)遇故知般的欣喜”“這兒不會(huì)有人懂得它們，不會(huì)有人關(guān)心它們的來歷，不會(huì)再有誰(shuí)能聽見那一刀一筆中的希望與岑寂”作鋪墊。故選A。【8題詳析】本題考查學(xué)生分析人稱作用的能力。寫戀愛故事時(shí)人稱由第一人稱變成了第三人稱，“那個(gè)23歲、兩腿殘疾的男人，正在戀愛。他愛上了一個(gè)健康、漂亮又善良的姑娘。正是這愛情的到來，讓他想活下去”，第三人稱的效果是客觀、冷靜，此處用第三人稱能更加客觀冷靜地展現(xiàn)我當(dāng)時(shí)的心理狀態(tài)，“正是這愛情的到來，讓他想活下去”，姑娘的到來給身陷殘疾的我活下去的信心和勇氣。第三人稱是全知視角，“那時(shí)他想，必須努力去做些事，或許有一天就能配得上她。但是總有一塊巨大的陰影，抑或巨大的黑洞——看不清它在哪兒，但必定等在未來”，多年以后，作者回憶起這段經(jīng)歷，跳出當(dāng)時(shí)的視角局限，用第三人稱全知視角敘述我當(dāng)時(shí)那段難以磨滅的體驗(yàn)，人稱的變換拓寬了審美空間，豐富了讀者對(duì)我的心靈體驗(yàn)?！?