第九章-明代詩(shī)文的發(fā)展演變

第十六章明代詩(shī)文的發(fā)展演變第一節(jié)明代前期詩(shī)文一、明初詩(shī)文明初詩(shī)人有高啟、楊基、張羽、徐賁等，四人均為吳人，人稱(chēng)“吳中四杰”。其中高啟最有成就的詩(shī)人，《四庫(kù)全書(shū)總目提要》稱(chēng)其“天才高逸，實(shí)據(jù)明一代詩(shī)人之上”。他生活在元明交替之際，因而其作品帶有較為鮮明的時(shí)代烙印，比如反映當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)亂生活。在散文領(lǐng)域，宋濂與劉基成就最高。宋濂在當(dāng)時(shí)文名甚著，據(jù)《明史》記載，宋濂“屢推為開(kāi)國(guó)文臣之首，士大夫造門(mén)乞文者后先相踵”，就連“外國(guó)貢使亦知其名，數(shù)問(wèn)宋先生起居無(wú)恙否”。但由于他主張創(chuàng)作“文以明道”，因此散文創(chuàng)作多道學(xué)氣，但是像《秦士錄》《環(huán)翠亭記》等往往不落俗套而簡(jiǎn)潔生動(dòng)，有一定的成就。劉基的散文創(chuàng)作，與宋濂并稱(chēng)，其寓言散文《郁離子》往往深入淺出，寓意深刻，短小活潑，可讀性強(qiáng)，如《賣(mài)柑者言》。二、臺(tái)閣體與茶陵派臺(tái)閣主要指當(dāng)時(shí)的內(nèi)閣與翰林院，又稱(chēng)為“館閣”。當(dāng)時(shí)的臺(tái)閣名臣楊士奇、楊榮、楊溥等人，創(chuàng)作了一些應(yīng)制、題贈(zèng)、酬應(yīng)的“頌圣德，歌太平”的作品，而藝術(shù)上追求平正典麗，人稱(chēng)他們?cè)姼栾L(fēng)格為“臺(tái)閣體”。

臺(tái)閣體詩(shī)是一股形式主義的詩(shī)歌創(chuàng)作逆流。成化到弘治年間，臺(tái)閣體詩(shī)文創(chuàng)作趨向衰落與消退，代之而起的是茶陵詩(shī)派。該詩(shī)派以李東陽(yáng)為主，成員有謝鐸、張?zhí)┑热?。李東陽(yáng)針對(duì)臺(tái)閣體卑冗委瑣的風(fēng)氣，提出詩(shī)學(xué)漢唐的復(fù)古主張，以為“漢唐及宋，格與代殊。逮乎元季，則愈雜矣。今之為詩(shī)者，能軼宋窺唐，已為極致，兩漢之體，已不復(fù)講”（《鏡川先生詩(shī)集序》）。其主張對(duì)當(dāng)時(shí)的文壇如以李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為代表的“前七子”產(chǎn)生過(guò)很大的影響。第二節(jié)明代中后期詩(shī)文流派明代中后期詩(shī)文創(chuàng)作的特點(diǎn)是流派紛呈，它們的成就雖然遠(yuǎn)不能和小說(shuō)戲曲相比，但是它們或同時(shí)并起，或先后相承，在具體從事詩(shī)文創(chuàng)作的同時(shí)，還各自提出自己的理論主張，甚而互相爭(zhēng)論，形成此時(shí)詩(shī)文創(chuàng)作的熱鬧局面。一、“前七子”前七子的主要活動(dòng)時(shí)間在弘治、正德年間，成員有李夢(mèng)陽(yáng)、何景明、王九思、邊貢、康海、徐禎卿、王廷相，是一個(gè)以李夢(mèng)陽(yáng)為核心代表的文學(xué)群體。

《明史·文苑傳》稱(chēng)，“夢(mèng)陽(yáng)才思雄騖，卓然以復(fù)古自命”，“又與景明、幀卿、貢、海、九思、王廷相號(hào)七才子，皆卑視一世，而夢(mèng)陽(yáng)尤甚”。他們先后中進(jìn)士，在京任職，不時(shí)聚會(huì)，開(kāi)始詩(shī)酒酬和，研討藝文。他們提倡“文必秦漢、詩(shī)必盛唐”，“大歷以后書(shū)勿讀”的復(fù)古主張，產(chǎn)生了極大影響，以致“天下推李、何、王、李為四大家,無(wú)不爭(zhēng)效其體”(《明史·李夢(mèng)陽(yáng)傳》)。

二、“后七子”至嘉靖中期，出現(xiàn)了以李攀龍、王世貞為首的成員有謝榛、吳國(guó)倫、宗臣、徐中行、梁有譽(yù)共七人的“后七子”。他們繼續(xù)高舉復(fù)古的大旗，聲勢(shì)赫然，為眾人所矚目?！昂笃咦印蓖跏镭懧曂铒@，影響最大?！睹魇贰ね跏镭憘鳌贩Q(chēng)：“世貞始與李攀龍狎主文盟，攀龍歿，獨(dú)操柄二十年。才最高，地望最顯，聲華意氣籠蓋海內(nèi)。一時(shí)士大夫及山人，詞客、衲子、羽流，莫不奔走門(mén)下?！彼麄兊闹鲝?，與“前七子”近似：“文自西京、詩(shī)自天寶而下，俱無(wú)足觀，于本朝獨(dú)推李夢(mèng)陽(yáng)（《明史·李攀龍傳》）”三、唐宋派嘉靖年間，文壇又出現(xiàn)了以王慎中、唐順之、茅坤、歸有光為代表的另一文學(xué)復(fù)古流派——唐宋派。他們反對(duì)前后七子盲目崇古的傾向，提倡唐宋文風(fēng)，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了一定的影響。唐宋派在總體上推崇韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、曾鞏等唐宋古文名家，其中茅坤曾采錄韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石八家之文，編成《唐宋八大家文鈔》，將上述唐宋古文名家標(biāo)榜為效法的“正統(tǒng)”。唐宋派文人中文學(xué)成就較高的首推歸有光，他的一些作品如《先妣事略》、《見(jiàn)村樓記》、《寒花葬志》、《項(xiàng)脊軒志》等，極善于捕捉與精雕細(xì)刻日常生活中的平凡的瑣事及普通的人物并寄寓作者真實(shí)的生活感受，讀來(lái)真切生動(dòng)，回味無(wú)窮。四、李贄與“童心說(shuō)”

李贄，晚明時(shí)期杰出的思想家，也是對(duì)當(dāng)時(shí)文壇產(chǎn)生很大影響的文學(xué)家。思想極具叛逆色彩與反抗精神，他提出：“穿衣吃飯即是人倫物理，除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣?！保ā洞疣囀?yáng)》）從正面肯定了人的生活欲望的合理性，與程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”的觀念相背逆。他甚至還以為：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也?！保ā洞鸸⒅胸罚┓穸藗鹘y(tǒng)思想權(quán)威至高無(wú)上的偶像地位，強(qiáng)調(diào)個(gè)體自身的價(jià)值。這些重視個(gè)性與肯定人欲的意見(jiàn)，激進(jìn)尖銳，對(duì)晚明社會(huì)反抗傳統(tǒng)價(jià)值體系起著啟蒙作用。

李贄的文學(xué)主張就是所謂“童心說(shuō)”：“天下之至文，未有不出于童心焉者也。”所謂“童心”即是“絕假純真，最初一念之本心也”?！敖^假純真”，即不受外在“聞見(jiàn)道理”干擾的真感情；“最初一念”，指人生固有的私欲，所謂“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見(jiàn)?！保ɡ钯棥兜聵I(yè)儒臣后傳》）因而，天下的“至文”，都必須真實(shí)坦率地表露作者內(nèi)心的情感和人生的欲望。六、公安派公安派是在晚明文學(xué)領(lǐng)域一個(gè)具有相當(dāng)影響的文學(xué)派別，主要人物有袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，其中袁宏道的影響尤為突出，是公安派的首要人物。因他們是湖北公安人，所以人稱(chēng)公安派。公安派提出“性靈說(shuō)”，主張“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，即詩(shī)歌創(chuàng)作要真實(shí)表現(xiàn)作者個(gè)性化思想情感而反對(duì)前后七子以來(lái)的擬古蹈襲。有合理的因素。七、竟陵派

公安派之后，以湖北竟陵人鍾惺、譚元春為代表的文學(xué)流派崛起于文壇。因其為湖北竟陵人，因名竟陵派。

在文學(xué)觀念上，竟陵派受到過(guò)公安派的影響，提出重“真詩(shī)”，重“性靈”的主張。但是，竟陵派和公安派的文學(xué)趣味又不完全相同。比如，公安派并不反對(duì)文學(xué)復(fù)古，他們只是不滿于仿古蹈襲的做法，他們主要還是著眼于作家自己的創(chuàng)造，以為“古何必高，今何必卑”（袁宏道《與丘長(zhǎng)孺》），而竟陵派則看重向古人學(xué)習(xí)。八、晚明小品文小品文指體裁上則不拘一格的序、記、跋、傳、銘、贊、尺牘等較為短小精練的作品。它是晚明文壇占據(jù)著一席之地并代表了晚明散文所具有的時(shí)代特色的作品。“三袁”、張岱、王思任、劉侗、祁彪佳、湯顯祖、馮夢(mèng)龍就是其代表人物。小品文常常感情直率，極具生活情趣，描寫(xiě)刻畫(huà)極為細(xì)膩而且淋漓酣暢，具有極強(qiáng)的可讀性。晚明小品文創(chuàng)作對(duì)后世產(chǎn)生了很大影響，一直到本世紀(jì)二三十年代。當(dāng)時(shí)周作人曾稱(chēng)贊張岱等人的小品“別有新氣象，更是可喜”（《再談俳文》）九、復(fù)社與幾社崇禎初年，太倉(cāng)人張溥、張采等發(fā)起帶有政治團(tuán)體性質(zhì)的文社——復(fù)社，松江人陳子龍和同邑夏允彝、徐孚遠(yuǎn)等創(chuàng)建幾社，彼此呼應(yīng)。這是兩個(gè)在當(dāng)時(shí)有較大影響的文人團(tuán)體，以“復(fù)古學(xué)”為宗旨，企圖從文化上復(fù)興傳統(tǒng)精神，挽救明朝政府的