論西方經(jīng)濟(jì)的起源和發(fā)展

06.2西方文化概論06.25西方文化概論論西方經(jīng)濟(jì)的起源和發(fā)展學(xué)院:機(jī)械工程學(xué)院機(jī)械電子工程01班學(xué)生:楊俊雷學(xué)號(hào):20072970[楊俊雷]2008/6/2

論西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的起源和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)研究人類(lèi)行為及如何將有限或者稀缺資源進(jìn)行合理配置的社會(huì)科學(xué)。近代經(jīng)濟(jì)學(xué)起源于歐洲，經(jīng)濟(jì)學(xué)之父“亞當(dāng)·斯密”的《國(guó)富論》是近代經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基之作。在亞里士多德時(shí)代的觀點(diǎn)是：政治學(xué)、倫理學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)三位一體，諾貝爾獎(jiǎng)獲得者阿馬蒂亞·森在《倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》說(shuō)道：在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，經(jīng)濟(jì)學(xué)科曾經(jīng)認(rèn)為是倫理學(xué)的一個(gè)分支。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人們?cè)谝欢ǖ慕?jīng)濟(jì)關(guān)系的前提下，進(jìn)行是生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)以及與之有密切關(guān)聯(lián)的活動(dòng)。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，存在以較少耗費(fèi)取得較大效益的問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)關(guān)系是人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中結(jié)成的相互關(guān)系，在各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，占主導(dǎo)地位的是生產(chǎn)關(guān)系。經(jīng)濟(jì)一詞，在西方源于希臘文，原意是家計(jì)管理。古希臘哲學(xué)家色諾芬的著作《經(jīng)濟(jì)論》中論述了以家庭為單位的奴隸制經(jīng)濟(jì)的管理，這和當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r是適應(yīng)的。凱恩斯說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論并未提供一套立即可用的完整結(jié)論，它不是一種教條，而是一種方法，一種心靈的器官，一種思維，它幫助擁有經(jīng)濟(jì)學(xué)的人作出正確的結(jié)論?！边@就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的作用是提供一套分析資源配置問(wèn)題的工具與方法。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的起源。我們現(xiàn)在使用的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞，來(lái)源于希臘文oikonomos，后來(lái)演化成英語(yǔ)中的economics,日本人神田孝平最早用漢文字翻譯成任何經(jīng)濟(jì)學(xué)都根本做不到的。凱恩斯的經(jīng)濟(jì)理論和政策建議后來(lái)通過(guò)其信徒們的努力廣泛地被西方國(guó)家政府作為其經(jīng)濟(jì)政策的行動(dòng)指南，總需求水平這一概念的重要性被廣泛接受。如果說(shuō)在此之前象美國(guó)“新政”這類(lèi)反危機(jī)的政策只是一種臨時(shí)應(yīng)急的措施，還談不上明確地以一種經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)作為其理論基礎(chǔ)的話，那么，從此以后，以維持充分就業(yè)水平為目標(biāo)的宏觀管理就開(kāi)始成為西方國(guó)家的常規(guī)政策。凱恩斯主義影響了20世紀(jì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的走勢(shì)，使西方正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的理論核心以此作為一個(gè)嶄新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，“凱恩斯時(shí)代”由此正式開(kāi)始，凱恩斯本人成為“戰(zhàn)后繁榮之父”；與此同時(shí)，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)自由市場(chǎng)體制論退出了正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)治地位。20世紀(jì)60－70年代是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)最繁榮的時(shí)期。20世紀(jì)七、八十年代后期面對(duì)“滯漲”所表現(xiàn)的束手無(wú)策和“撒切爾主義”與“里根經(jīng)濟(jì)學(xué)”的先后誕生標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)的凱恩斯時(shí)代的終結(jié)；隨后，貨幣主義和供給學(xué)派相繼丟掉了經(jīng)濟(jì)學(xué)的“正統(tǒng)”寶座，使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“主流”理論在20世紀(jì)的最后十幾年里一時(shí)形成了“真空”狀態(tài)。20世紀(jì)80年代以來(lái)，由于新古典綜合派既不能解釋“滯脹”的存在，又提不出應(yīng)時(shí)政策，其正統(tǒng)地位開(kāi)始動(dòng)搖，來(lái)自包括貨幣主義等新自由主義種種流派的抨擊、責(zé)難和進(jìn)攻大有在整體或部分上取而代之之勢(shì)。論戰(zhàn)之中，1993年被譽(yù)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)革命領(lǐng)袖”的斯蒂格利茨出版了被認(rèn)為是第四個(gè)里程碑的教科書(shū)《經(jīng)濟(jì)學(xué)》，被認(rèn)為引發(fā)了新凱恩斯主義的第四次“綜合”浪潮。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)實(shí)用的學(xué)問(wèn)，雖然它的起源和發(fā)展曲折重重，但經(jīng)濟(jì)是社會(huì)的基礎(chǔ)，政治、法律等是社會(huì)的上層建筑。一個(gè)社會(huì)的政治、法律等，歸根結(jié)柢都是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。07級(jí)機(jī)械工程學(xué)院機(jī)械電子工程01班