論《水滸傳》中的女性意識(shí)

PAGEFILENAME論《水滸傳》中的女性意識(shí)PAGEPAGE4論《水滸傳》中的女性意識(shí)劉海濤摘要：《水滸傳》塑造了眾多俠肝義膽的男性形象，也描繪了千姿百態(tài)的女性形象?？v觀近十多年來(lái)研究者探討《水滸傳》，一般認(rèn)為是無(wú)視、忽視、輕視甚至蔑視女性的，是一個(gè)反女性的典型小說(shuō)。筆者以為，中國(guó)古典文學(xué)中的女性形象大多才貌雙全、溫柔順從，通常缺乏獨(dú)立的人格和意識(shí)。而《水滸傳》卻在反映特定歷史時(shí)期的婦女觀的同時(shí)，也塑造了一些迥異于傳統(tǒng)的女性形象，顯現(xiàn)出了較為復(fù)雜的女性意識(shí)，使我們更多的看到的是女性觀念的一種進(jìn)步。關(guān)鍵詞：《水滸傳》；女性意識(shí)OntheFemaleConsciousnessin“ShuiHu”LiuHaitaoAbstract:"WaterMargin”hasportrayedthenumerouschivalrousthroughandthroughmasculineimages,andalsodescribedthedifferentfeminineimagesinthousandsofways.Throughoutthelastdecadeofdiscussion,"WaterMargin"wasconsideredtobethedisregard,theneglect,thecontemptandevendespiseforwomen,wasacounter-femininetypicalnovel.TheauthorbelievesthatintheChineseclassicalliterature'sfeminineimagesaremostlytalentandbeauty,gentleobedience,usuallylacktheindependentpersonalityandconsciousness.The"WaterMargin”istoreflecttheviewofwomeninaparticularhistoricalperiod,butalsocreatesomeimagesthatareverydifferentfromthetraditionalones,andhasshownamorecomplexconsciousness,sowhatweseeismoreofakindprogressofwomenconcept.Keywords:“ShuiHu”;femaleconscious《水滸傳》以塑造眾多高大豐滿、栩栩如生的人物形象而名垂直千古。自問(wèn)世以來(lái)，對(duì)其的研究就從未間斷過(guò)，尤其是對(duì)作品中的女性問(wèn)題研究，近十?dāng)?shù)年來(lái)一直備受關(guān)注。小說(shuō)從民間傳說(shuō)到成書，歷經(jīng)宋、元、明三代，所寫人物有七八百人，而女性僅占其中的十分之一，總計(jì)還不到九十人。作品中的女性多為“紅顏禍水”，男性英雄多不近女色，然而男性對(duì)女性的感情，以及女性對(duì)人性、對(duì)愛(ài)情、對(duì)生活的追求和家庭地位的提高，沖破了傳統(tǒng)的思想觀念，流露出些許進(jìn)步的女性意識(shí)。雖然女性人物并不多，但作品通過(guò)對(duì)這些女性的描寫，既反映了特定社會(huì)歷史條件下女性生活的方方面面，也豐富了作品的思想內(nèi)容，更增添了作品的藝術(shù)魅力。一、封建社會(huì)的女性觀念中國(guó)封建社會(huì)是中國(guó)歷史上最黑暗、最漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期?！疤炖泶?，則人欲亡；人欲勝，則天理滅”的理學(xué)教條取得了思想統(tǒng)治地位，封建社會(huì)的政教風(fēng)俗，完全按照禮教的原則來(lái)處理。在漢代，儒家思想一統(tǒng)天下，董仲舒提出了著名的“三綱”論，班固提倡“陽(yáng)唱陰和，男行女隨”，班昭也以婦女卑弱為基礎(chǔ)，擬出了一套婦女立身行事的準(zhǔn)則。再加上朝廷和社會(huì)的種種不公禮法的束縛，婦女的地位逐漸低落。宋代，尤其南宋以后，理學(xué)家再度肯定并豐富了上述理論，朝廷重視表彰節(jié)烈，社會(huì)對(duì)婦女貞節(jié)的要求也漸趨嚴(yán)格。儒家思想同倫理道德觀念緊密結(jié)合起來(lái)，“男尊女卑”、“三從四德”的基本觀念禁錮著婦女立身行事。這些社會(huì)思想勢(shì)必影響到古代文學(xué)中涉及女性的作品。受此影響，古代文學(xué)中涉及女性的作品，多是寫她們相夫教子、貞節(jié)孝道或遭始亂終棄、愚弄打罵，或被塑造成“紅顏禍水”。而形象較為光彩的花木蘭、穆桂英等卻如鳳毛麟角，并不多見(jiàn)。《水滸傳》的誕生，固然受到了時(shí)代思想意識(shí)的束縛與影響。但小說(shuō)在敘述英雄好漢的壯舉之間，常常穿插一些夫妻、家庭、愛(ài)情生活的描寫，不1.正確的相貌意識(shí)美學(xué)家脂碩齋曾經(jīng)有過(guò)這樣的論述：“可笑近小說(shuō)滿紙羞花閉月等字。”[3](P222)可見(jiàn)，小說(shuō)中滿紙羞花閉月是非?？尚Φ?，顯然不合于情理?！端疂G傳》的作者早就意識(shí)到了這樣一個(gè)客觀事實(shí)；并非所有的女性都是傾國(guó)傾城，并非所有的女英雄都能沉魚落雁。女性相貌的美與丑都不是決定她們價(jià)值的關(guān)鍵。三位女英雄既有英姿勃勃的扈三娘，又有相貌難登大雅之堂的顧大嫂、孫二娘。雖然弱化了顧大嫂、孫二娘的相貌，二者的形象不夠豐滿，性格也多粗魯急躁，但更多的是顯示出了一種粗獷雄壯、豪爽慷慨的風(fēng)韻神采。她們能夠躋身于梁山一百零八個(gè)好漢之列，憑的不是相貌，而是武藝膽識(shí)，以一種獨(dú)立的人格魅力讓我們每個(gè)讀者印象深刻、欽佩不已。試看顧大嫂：敢打老公頭，怒敲莊客腳，徒手制服提轄孫立，獨(dú)自主持劫牢大計(jì)，儼然一個(gè)智能雙全的將帥。再看孫二娘：解救的都是不同尋常的人，十字坡讓武松喬裝成行者躲過(guò)官兵的追捕，頗具俠女的豪爽，連魯智深也贊賞她“甚是好義氣”（第十七回）。扈三娘英姿颯爽更是武功高強(qiáng)，勇不可當(dāng)。三位女中豪杰恪守婦道，與丈夫同生共死，不僅家庭地位高，而且社會(huì)地位可能也明顯高于丈夫。張青與孫二娘基本上是平等的夫婦關(guān)系，看不出什么男尊女卑的觀念。如張青夫婦款待丈夫時(shí)，“武松便讓兩個(gè)公人上面坐了，張青、武松在下面朝上坐了，孫二娘坐在橫頭”（第二十七回）。這兒孫二娘沒(méi)有回避陌生人，而是男女同坐一桌之上。2.堅(jiān)韌的抗?fàn)幘瘛端疂G傳》中的女性，正如生活在那個(gè)時(shí)代的女人們一樣，她們也有思想、有情感、有七情六欲，但當(dāng)時(shí)的社會(huì)并沒(méi)有給予女性太多的自由選擇的權(quán)力，為了各自的理想和追求，她們只能是不留余地的拒絕和反抗。小說(shuō)中的潘金蓮、潘巧云、閻惜婆和賈氏等人，恰值少壯盛年，正是感情奔放之際，不可避免地要去追求幸福的愛(ài)情和美滿的婚姻。如潘金蓮，本是一大戶人家的使女，由于不肯屈服淫威而被逼嫁給了又矮又丑的武大郎。即便是這樣，她也寧嫁武大，絕不作小。這說(shuō)明她開(kāi)始并不是一個(gè)輕浮女子，而且對(duì)生活充滿希望，對(duì)愛(ài)情有著追求。潘金蓮對(duì)武大不滿只在于其外表的猥瑣，只在于武大沒(méi)有保護(hù)自己的能力；而一見(jiàn)到武松，便對(duì)其格外傾慕，因?yàn)槲渌筛叽笸汀⑽涔Ω邚?qiáng)，正是她理想的人生伴侶。所以，潘金蓮對(duì)武大的不滿符合人道，對(duì)武松的傾慕則符合人性。潘巧云和楊雄之間也談不上什么感情，楊雄長(zhǎng)年累月不歸家，潘巧云實(shí)則是守活寡。閻惜婆和宋江更是形同路人，宋江整天舞槍弄棒，對(duì)其基本上是不聞不問(wèn)。所以，當(dāng)她們的感情和情欲得不到滿足之時(shí)，移情別處便很自然，也是理所當(dāng)然的。小說(shuō)中那些身首異處的所謂“淫女蕩婦”，雖然被男權(quán)社會(huì)所扼殺的，但是她們對(duì)人性、對(duì)愛(ài)情、對(duì)生活的追求，顯示出了強(qiáng)烈的抗?fàn)幘?，也向男?quán)社會(huì)提出了大膽的挑戰(zhàn)。3.獨(dú)立的精神意識(shí)尼采說(shuō)：“男子的幸福是‘我要’，“婦人的幸福是‘他要’”。[4](P77)這里的“他要”，在某種意義上就是顯示出女性對(duì)男性的依附，是男權(quán)文化限定的對(duì)象。在中國(guó)古代，婦女生活在社會(huì)最底層，女性角色長(zhǎng)期屈從于男權(quán)社會(huì)，在社會(huì)中長(zhǎng)期處于低附地位。如《竇娥冤》中的竇娥、《西廂記》的崔鶯鶯、《漢宮秋》中的王昭君等雖然有著抗?fàn)幘?，但也都無(wú)異于籠中鳥(niǎo)、囚中人，沒(méi)有多少人生自由，更談不上獨(dú)立的意識(shí)，這些閃爍著反抗意識(shí)光芒的女性形象仍只是男性給她們規(guī)定好的角色，沒(méi)有完全獨(dú)立的精神意識(shí)。而《水滸傳》中的三位女英雄則大不相同，在她們身上很難看出她們精神上對(duì)他人的依附。在顧大娘和丈夫?qū)O新的關(guān)系中，好像顧大娘在家里的地位更高一些，家中大事都由顧大嫂做主，而且孫新很少違拗顧大嫂的意思。顧大嫂一身好武藝，發(fā)起火來(lái)，連丈夫?qū)O新都敢打，而且丈夫根本不是對(duì)手。孫二娘也敢于沖鋒陷陣，自主精神非常強(qiáng)，雖然丈夫張青再三吩咐，“三等人不可壞他”，但孫二娘依然我行我素，連魯智深、武松都差一點(diǎn)成了孫二娘的人肉叉燒包。扈三娘藝高膽大，戰(zhàn)場(chǎng)上總是令人刮目相看，鮮有敵手，丈夫王英更是對(duì)其尊重有加。在迎戰(zhàn)童貫排列的九宮八卦陣中，這三位女英雄擔(dān)任后陣主將，而“押陣后的是他三個(gè)丈夫：中間矮腳虎王英，左是小尉遲孫新，右是菜園子張青”（第七十六回）。以上這些都表明，三位女中豪杰在梁山集團(tuán)中有著自己獨(dú)立的政治地位，可以參與領(lǐng)導(dǎo)工作，參加軍事行動(dòng)，且起著舉足輕重的作用。這三位女英雄形象的樹(shù)立，在古代三綱五常的男權(quán)社會(huì)里，不能不算是一種突破，顯示出了女性決不依附于他人的獨(dú)立人格力量和自主精神。從這里看來(lái)，前人關(guān)于“男女之最不平等惟中國(guó)，而《水滸傳》之巾幗壓倒須眉，女權(quán)可謂發(fā)達(dá)矣”[5](P342)的說(shuō)法還是有一定道理的。作為讀者，去品味一本名著，總是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。綜上所述，作為讀者，我們更應(yīng)當(dāng)透過(guò)表層現(xiàn)象，去深入認(rèn)識(shí)、理解作者內(nèi)心深處對(duì)女性的深厚感情和難以化解的情結(jié)。參考文獻(xiàn)：[1]施耐庵、羅貫中.水滸全傳［M］.上海：上海古籍出版社，1999[2]馬克思恩格斯全集［M］.北京：人民出版社，1979[3]葉朗.中國(guó)小說(shuō)美學(xué)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1982[4]【德】尼采(尹溟譯).查拉斯圖拉如是說(shuō)［M］，北京：文藝出版社，1987[5]馬蹄疾［A］.水滸資料匯編［C］.北京：中華書局，（1987）

致謝詞本文是在龔紫斌老師