中山大學(xué)哲學(xué)系811馬克思主義哲學(xué)（包括馬哲原理和原著）歷年考研真題匯編（含部分答案）

目錄

2015年中山大學(xué)812馬克思主義哲學(xué)（含馬哲原理和原著）考研真題

2014年中山大學(xué)812馬克思主義哲學(xué)（含馬哲原理和原著）考研真題

2013年中山大學(xué)812馬克思主義哲學(xué)（含馬哲原理和原著）考研真題

2012年中山大學(xué)812馬克思主義哲學(xué)（含馬哲原理和原著）考研真題及

詳解

2011年中山大學(xué)812馬克思主義哲學(xué)（含馬哲原理和原著）考研真題及

詳解

2010年中山大學(xué)812馬克思主義哲學(xué)（含馬哲原理和原著）考研真題

2009年中山大學(xué)812馬克思主義哲學(xué)考研真題

2008年中山大學(xué)810馬克思主義哲學(xué)考研真題

2006年中山大學(xué)327馬克思主義哲學(xué)考研真題

2005年中山大學(xué)328馬克思主義哲學(xué)考研真題

2004年中山大學(xué)328馬克思主義哲學(xué)考研真題

2003年中山大學(xué)423馬克思主義哲學(xué)考研真題

2015年中山大學(xué)812馬克思主義哲學(xué)（含馬

哲原理和原著）考研真題

2014年中山大學(xué)812馬克思主義哲學(xué)（含馬

哲原理和原著）考研真題

2013年中山大學(xué)812馬克思主義哲學(xué)（含馬

哲原理和原著）考研真題

一、簡答題（每題10分，共40分）

1．簡析“人類解放”與“政治解放”的區(qū)別。

2．簡析“新唯物主義”的特征。

3．簡要回答什么是社會形態(tài)“三階段論”。

4．簡述馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所提出的全球化思想。

二、文本解讀（30分）

請指出下列文字出自哪一位作者的哪一部著作，并分析其基本思

想，然后簡要做出自己的評價。

“價值形式和勞動產(chǎn)品的價值關(guān)系，是同勞動產(chǎn)品的物理性質(zhì)完全無

關(guān)的。這只是人與人之間的一定的社會關(guān)系，但它在人們面前采取了物

與物之間的關(guān)系的虛幻形式。我們只有在宗教世界的幻境中才能找到這

個現(xiàn)象的一個比喻。在那里，人腦的產(chǎn)物表現(xiàn)為特殊軀體的、同人發(fā)生

關(guān)系并彼此發(fā)生關(guān)系的獨立存在的東西。在商品世界里，人手的產(chǎn)物也

是這樣，這可以叫拜物教。勞動產(chǎn)品一旦表現(xiàn)為商品，就帶上拜物教的

性質(zhì)，拜物教是同這種生產(chǎn)方式分不開的?！?/p>

三、論述題（每題30分，共60分）

1．請剖析《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》當(dāng)中的“異化勞動”思想。

2．請從與費爾巴哈“類本質(zhì)”、施蒂納“惟一者”的比較出發(fā)，談?wù)?/p>

如何理解《德意志意識形態(tài)》當(dāng)中的“現(xiàn)實的人”概念。

四、研究動態(tài)述評（20分）

近年來，中國馬克思主義實踐哲學(xué)研究領(lǐng)域有許多熱點問題（討論

和爭議較為集中的問題）和前沿問題（在廣度和深度上標(biāo)志學(xué)科最新進(jìn)

展的問題）。請就其中你了解最多的一個加以介紹和評論。首先是介

紹，必須包括如下信息：問題的名稱和內(nèi)涵、主要論者和論著（文）、

主要觀點和分歧、討論的過程、相關(guān)預(yù)期；然后加以評論。

答：（1）問題的名稱：馬克思主義政治哲學(xué)視域下的網(wǎng)絡(luò)危機事

件研究。

（2）內(nèi)涵：作為現(xiàn)實政治事件的網(wǎng)絡(luò)映射，網(wǎng)絡(luò)危機事件本質(zhì)上是

發(fā)生于網(wǎng)絡(luò)空間，與現(xiàn)實世界交向互動的政治現(xiàn)象或政治事件。它具有

快速傳播性、焦點關(guān)注性、雙重互動性、身份隱秘性、非直接利益性和

公共相關(guān)性等基本特征。從政治哲學(xué)視域出發(fā)，可以將網(wǎng)絡(luò)危機事件分

為權(quán)力指向型、權(quán)利指向型和公共指向型三種類型。當(dāng)代中國網(wǎng)絡(luò)危機

事件頻發(fā)有著深層次的歷史原因和制度原因，它是中國社會歷史發(fā)展和

現(xiàn)實政治現(xiàn)狀的必然產(chǎn)物。其中公民意識成長為網(wǎng)絡(luò)危機事件的發(fā)生提

供了主體基礎(chǔ)，社會矛盾凸顯是網(wǎng)絡(luò)危機事件發(fā)生的直接根源，而公共

行為失范是網(wǎng)絡(luò)危機事件發(fā)生的內(nèi)在誘因，現(xiàn)實表達(dá)不暢則是網(wǎng)絡(luò)危機

事件發(fā)生的體制誘因?，F(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)發(fā)展為網(wǎng)絡(luò)危機事件提供了傳播平臺，

政府公信力弱是形成網(wǎng)絡(luò)危機事件的外生刺激，表達(dá)和求證成本不對稱

為網(wǎng)絡(luò)危機事件的發(fā)生提供了先天優(yōu)勢。

（3）主要論者：鄭大兵、封海東、封飛虎、方益權(quán)、李金龍、萬穎

（4）論著（文）：《網(wǎng)絡(luò)群體性事件的政府應(yīng)對策略》、《馬克思

主義政治哲學(xué)視域下的網(wǎng)絡(luò)危機事件研究》、《網(wǎng)絡(luò)危機事件中的當(dāng)代

中國政府形象傳播研究》等

（5）主要觀點和分歧：關(guān)于網(wǎng)絡(luò)危機事件的特點，不同學(xué)者的闡述

各異，但總體而言存在很大相似性，主要說明網(wǎng)絡(luò)危機事件具有多發(fā)

性、變異性、虛擬性等熱點。如鄭大兵等認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)危機事件具有傳播

迅速、更容易被激發(fā)沖動、管理空白等特點（鄭大兵，2006）；代群等

人認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)危機事件具有針對公共部門和公職人員的“涉腐”、“涉

富”、“涉權(quán)”等問題的特點（代群等，2009）；揭萍、熊美保認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)

危機事件既具有多發(fā)性、預(yù)謀性、變異性等一般群體性事件的特點，又

有虛擬性、廣域性、變異超常性、身份不確定性、虛實互動性、法規(guī)滯

后性等特點（揭萍，2007）。

（6）討論的過程：持續(xù)不斷的網(wǎng)絡(luò)危機事件對政府和公共部門的公

信力造成極大沖擊，削弱和降低了黨和政府的執(zhí)政合法性，對黨和政府

的回應(yīng)能力與公共管理能力形成巨大挑戰(zhàn)。如何有效應(yīng)對和治理網(wǎng)絡(luò)危

機事件，正確發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)危機事件的積極作用，治理和降低網(wǎng)絡(luò)危機事件

的消極影響，以網(wǎng)絡(luò)危機事件治理為抓手，帶動政府網(wǎng)絡(luò)輿情管理創(chuàng)新

已經(jīng)成為當(dāng)代政府社會管理創(chuàng)新必須面對的重大理論和實踐問題。為

此，學(xué)者們開始從網(wǎng)絡(luò)危機事件的現(xiàn)象、成因、影響、治理措施等方面

進(jìn)行研究，進(jìn)而有學(xué)者從馬克思主義政治哲學(xué)視域來探討網(wǎng)絡(luò)危機事件

的政治哲學(xué)意蘊，這對正確認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)危機事件這一政治現(xiàn)象的成因和本

質(zhì)，有效治理網(wǎng)絡(luò)危機事件等都有重要理論和現(xiàn)實意義。

（7）相關(guān)預(yù)期：從馬克思主義政治哲學(xué)視域?qū)W(wǎng)絡(luò)危機事件及其治

理作出實證分析和比較研究，力圖揭示網(wǎng)絡(luò)危機事件的政治學(xué)本質(zhì)，總

結(jié)和梳理國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)危機事件治理的現(xiàn)有模式和基本框架，進(jìn)而提出網(wǎng)絡(luò)

危機事件治理的政治路徑，預(yù)期達(dá)成如下目標(biāo)：

①界定網(wǎng)絡(luò)危機事件的基本概念。網(wǎng)絡(luò)危機事件相關(guān)基本概念在學(xué)

界還存在很大爭議，一般被稱作網(wǎng)絡(luò)群體性事件、網(wǎng)絡(luò)焦點事件或網(wǎng)絡(luò)

熱點事件等。而學(xué)界對網(wǎng)絡(luò)危機事件基本概念的認(rèn)識存在很大模糊不清

之處，這顯然不利于網(wǎng)絡(luò)危機事件的深入研究。

②建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)危機事件及其治理的政治哲學(xué)分析框架。分析工具是研

究科學(xué)化的前提和基礎(chǔ)。當(dāng)前的政治哲學(xué)分析文獻(xiàn)并沒有提出系統(tǒng)明確

的政治哲學(xué)分析框架。這一方面使政治哲學(xué)文獻(xiàn)呈現(xiàn)多彩多姿的色彩，

但另一方面也導(dǎo)致政治哲學(xué)分析文獻(xiàn)和學(xué)術(shù)研究缺乏規(guī)范性和科學(xué)性。

③梳理總結(jié)現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)危機事件治理模式。通過典型案例的實證考察

和比較研究，運用建構(gòu)的政治哲學(xué)分析框架，梳理分析國內(nèi)現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)危

機事件治理的典型模式，從公平與正義、自由與民主、權(quán)利與權(quán)力的視

域考察其治理主體、治理行為、治理規(guī)范等方面的運行績效和優(yōu)劣得

失，為優(yōu)化國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)危機事件治理模式和治理路徑提供理論指導(dǎo)和實證

借鑒。

④構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)危機事件治理的政治路徑。在厘清網(wǎng)絡(luò)危機事件的政治

哲學(xué)本質(zhì)的基礎(chǔ)上借鑒國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)危機事件治理模式的優(yōu)劣得失，改變政

府和社會網(wǎng)絡(luò)危機事件治理理念，打破現(xiàn)實網(wǎng)絡(luò)危機事件單一治理主體

格局，改革和調(diào)整“第一定義者”等網(wǎng)絡(luò)危機事件治理的錯誤策略，堅持

馬克思主義政治哲學(xué)的基本立場和研究方法，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)危機事件治理的

政治學(xué)路徑,提出網(wǎng)絡(luò)危機事件治理的政治學(xué)框架和服務(wù)型政府建設(shè)路

徑。

（8）評論：作為一種現(xiàn)實政治事件的網(wǎng)絡(luò)映射，網(wǎng)絡(luò)危機事件本質(zhì)

上不過是公民言論自由和參政議政、監(jiān)督公共權(quán)力的網(wǎng)絡(luò)表現(xiàn)形式，它

關(guān)乎公平正義、自由民主、權(quán)利權(quán)力等政治哲學(xué)的基本價值問題，將網(wǎng)

絡(luò)危機事件過程中的網(wǎng)絡(luò)輿情視作洪水猛獸式的傳統(tǒng)觀念既無必要亦不

可取。事實上，在現(xiàn)實政治表達(dá)不暢的情況下，網(wǎng)絡(luò)危機事件正好為公

民宣泄政治情緒提供了渠道，在很大程度上有益于現(xiàn)實政治穩(wěn)定。以馬

克思主義政治哲學(xué)視之，網(wǎng)絡(luò)危機事件是一種政治事件?，F(xiàn)實政治問題

是導(dǎo)致這種政治事件的直接根源，要實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)危機事件的有效治理，必

須從現(xiàn)實政治問題治理入手，通過政治途徑解決現(xiàn)實政治問題。當(dāng)前正

在推進(jìn)的服務(wù)型政府建設(shè)為治理和消解網(wǎng)絡(luò)危機事件提供可能和契機，

我們有理由相信，隨著服務(wù)型政府建設(shè)的不斷推進(jìn)，隨著我國政治改革

的逐步深入，網(wǎng)絡(luò)危機事件治理將會有更為全新的治理理論和更為廣闊

的想象空間。

2012年中山大學(xué)812馬克思主義哲學(xué)（含馬

哲原理和原著）考研真題及詳解

一、簡答題（每題15分，共60分）

1．簡析“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”這一命題。

答：這一命題需要從人的本質(zhì)和社會關(guān)系兩個方面進(jìn)行探討。

（1）人的本質(zhì)

①人與動物的區(qū)別

從人與動物相區(qū)別的層次上，人的本質(zhì)在于勞動。勞動是人類的本

質(zhì)活動。勞動創(chuàng)造了人，把人與動物相區(qū)別。勞動不僅創(chuàng)造了人本身，

而且通過一定的創(chuàng)造物使人的本質(zhì)力量得到確證。勞動是最基本的實踐

活動，也是人類最基本的存在方式。勞動發(fā)展史是理解社會歷史的重

點，也是理解社會歷史創(chuàng)造過程和歷史創(chuàng)造者的關(guān)鍵。人們創(chuàng)造歷史的

最基本的活動是生產(chǎn)勞動。

②人與人的區(qū)別

從人與人相區(qū)別的層次上，“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”是指

人不僅作為“類”與動物有本質(zhì)的區(qū)別，而且在社會生活中，人與人之間

也存在本質(zhì)區(qū)別。社會關(guān)系把人與人區(qū)別開來。人的本質(zhì)屬性是社會屬

性，而不是自然屬性；人的本質(zhì)不是單個人天生就具有的東西，也不是

從所有個體的人身上抽象出來的共同性。現(xiàn)實的人總是處在特定歷史條

件和特定的社會關(guān)系特別是經(jīng)濟關(guān)系中。不同社會關(guān)系的人具有不同的

本質(zhì)，這是人的本質(zhì)的根本內(nèi)容。因此，人的本質(zhì)不是抽象、永恒不變

的，而是具體、變化、發(fā)展的。

（2）社會關(guān)系

對于人的本質(zhì)，馬克思主義哲學(xué)強調(diào)“社會關(guān)系的總和”。因為人的

社會關(guān)系是多方面的，有經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系和思想關(guān)系，血緣關(guān)系、

地緣關(guān)系和業(yè)緣關(guān)系等，因而對人的本質(zhì)的把握應(yīng)該考慮到多方面的社

會關(guān)系，但經(jīng)濟關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系在社會關(guān)系的總和中起著支配作用。在

階級社會中，生產(chǎn)關(guān)系集中體現(xiàn)為階級關(guān)系。因此，在探討現(xiàn)實的人的

本質(zhì)時，既要看到社會關(guān)系的總和，又要注意經(jīng)濟關(guān)系的決定作用。

（3）總述

對于人的本質(zhì)，馬克思主義哲學(xué)強調(diào)的是其具體性、歷史性。社會

關(guān)系處于不斷變化之中，因此，作為社會關(guān)系總和的人的本質(zhì)必然隨著

社會關(guān)系的變化而變化。人的本質(zhì)是具體的、歷史的。社會發(fā)展是由人

的實踐活動推動的，社會發(fā)展史就是人類發(fā)展史。

2．簡析“意識形態(tài)”概念。

答：馬克思主義把意識形態(tài)作為與經(jīng)濟形態(tài)、政治形態(tài)相對應(yīng)的范

疇，是指反映經(jīng)濟形態(tài)和政治形態(tài)以及一定階級或社會集團(tuán)利益和要求

的思想體系。法國哲學(xué)家特拉西在19世紀(jì)初首次使用意識形態(tài)一詞。

（1）內(nèi)容

意識形態(tài)這一概念在多種含義上被使用，主要包括以下幾個方面：

①政治法律思想是對社會的管理和控制機制進(jìn)行理論概括的意識形

態(tài)。

②道德是通過規(guī)范和倫理教化來調(diào)整個人之間、個人與社會之間關(guān)

系的意識形態(tài)，是以善惡評價的方式調(diào)整人與人、個人與社會之間相互

關(guān)系的準(zhǔn)則、標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范的總和。

③藝術(shù)是用形象表達(dá)人們對社會生活的理解，表達(dá)人生的情感體驗

和價值追求的意識形態(tài)，包括戲劇、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈、電影

等，其特點就在于具體的形象性。

④宗教是一種信仰和崇拜超自然、超社會的神秘力量或境界的意識

形態(tài)。馬克思主義堅持無神論，反對有神論，積極引導(dǎo)宗教與社會主義

社會相適應(yīng)。

⑤哲學(xué)是對人與世界關(guān)系進(jìn)行總體性把握，主要關(guān)注人與自然、人

與社會、人與自身的最一般關(guān)系，是以最抽象、最普遍的形式出現(xiàn)的意

識形態(tài)。

（2）意識形態(tài)的分類

意識形態(tài)具有階級性，在同一階級社會中往往存在著三種不同的意

識形態(tài)：

①反映現(xiàn)實社會中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系并為其服務(wù)的意識形態(tài)；

②反映在現(xiàn)實社會中已被消滅或正在被消滅的生產(chǎn)關(guān)系的意識形

態(tài)；

③反映現(xiàn)實社會中正在成長著的生產(chǎn)關(guān)系的意識形態(tài)。

其中，反映和維護(hù)現(xiàn)存經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)的意識形態(tài)占據(jù)統(tǒng)治地

位。在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中占統(tǒng)治地位的階級總是調(diào)節(jié)著自己時代的思想的生產(chǎn)

和分配，并在文化結(jié)構(gòu)中占主導(dǎo)地位。這種占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)直接

決定著文化結(jié)構(gòu)的性質(zhì)，并成為該社會的精神標(biāo)志。

（3）評述

各種意識形態(tài)都是對經(jīng)濟基礎(chǔ)、社會生活的反映，但它們反映的形

式不同，同經(jīng)濟基礎(chǔ)的密切程度不同，對社會生活的作用也不同。各種

意識形態(tài)在內(nèi)容上相互補充、相互滲透，在形式上相互交叉、相互作

用，在發(fā)展過程中相互影響、相互制約，構(gòu)成了觀念形態(tài)文化的整體，

形成了強大的精神力量，從而支配人們的行動。

3．簡述馬克思恩格斯關(guān)于東方社會發(fā)展道路的主要觀點。

答：東方社會發(fā)展道路的理論是馬克思恩格斯唯物史觀和科學(xué)社會

主義的重要組成部分通過對農(nóng)村公社的解剖，馬克思和恩格斯揭示了東

方社會發(fā)展道路的特殊性，創(chuàng)立了東方社會理論，其主要觀點體現(xiàn)在馬

克思、恩格斯早年和晚年探索的兩個時期：

（1）早年馬克思、恩格斯關(guān)于東方社會發(fā)展道路的探索

①《共產(chǎn)主義原理》和《共產(chǎn)黨宣言》

馬克思、恩格斯最早對東方社會的關(guān)注是在《共產(chǎn)主義原理》和

《共產(chǎn)黨宣言》中。這一時期，馬克思、恩格斯已經(jīng)將東方社會完全納

入世界歷史的發(fā)展軌道中，確定了東方民族和國家在社會歷史發(fā)展中的

地位是從屬于西方國家的。

②《中國革命和歐洲革命》和《不列顛在印度的結(jié)論》

19世紀(jì)50年代后，馬克思、恩格斯在《中國革命和歐洲革命》、

《不列顛在印度的結(jié)論》等文章中剖析了東方社會不同于西方社會的特

殊性，即農(nóng)村公社、土地公有、專制國家三位一體，這使亞洲處于一種

封閉、孤立的穩(wěn)定狀態(tài)。在此基礎(chǔ)上，馬克思提出了“亞細(xì)亞生產(chǎn)方

式”。

③西方對東方入侵的影響

馬克思還分析了西方殖民者對亞洲的入侵對亞洲新的歷史變遷的影

響。這一時期，馬克思、恩格斯對于東方社會發(fā)展道路的認(rèn)識還是堅持

在資本主義建立了世界市場的外部條件下，東方社會必然瓦解而向西方

社會過渡。

（2）晚年馬克思、恩格斯關(guān)于東方社會發(fā)展道路的探索

俄國農(nóng)奴制改革后，社會階級矛盾尖銳，馬克思、恩格斯為了回答

俄國革命家所提出的問題，認(rèn)真研究了俄國等東方國家社會發(fā)展的歷

史，思想從而發(fā)生變化。他們?yōu)榱耸苟韲恢氐肝鞣劫Y本主義國家的覆

轍，不斷探索通往共產(chǎn)主義的道路。在認(rèn)識轉(zhuǎn)變的過程中，馬克思、恩

格斯提出了東方社會可以跨越資本主義，即“卡夫丁峽谷”的設(shè)想，其設(shè)

想的論證有以下三方面：

①分析了俄國公社具有跨越的基本條件。馬克思指出，公社是俄國

復(fù)興的因素和俄國比其他還存在資本主義制度壓迫下的國家優(yōu)越的因

素。

②俄國農(nóng)村公社處在一個與西方古代公社解體時截然不同的歷史環(huán)

境。

③俄國農(nóng)村公社的“跨越”成功，必須借助一場俄國革命。

4．請簡要回答什么是阿爾都塞的“認(rèn)識論斷裂”。

答：（1）時代背景

蘇共“二十大”后馬克思主義人道主義化思潮流行。人本主義思潮的

各派別哲學(xué)家，都推崇馬克思的早期著作，特別是馬克思的《1844年經(jīng)

濟學(xué)－哲學(xué)手稿》，借以貶低和否定馬克思晚期成熟著作的意義。他們

認(rèn)為馬克思的早期著作高于晚期著作，并用《手稿》的人道主義理論說

明整個馬克思的思想。當(dāng)這種人本主義被嚴(yán)重泛化時，資產(chǎn)階級學(xué)者則

趁機利用青年馬克思的思想來攻擊馬克思主義，舉起了反共反社會主義

的大旗。因此，阿爾都塞提出要“保衛(wèi)馬克思”，以維護(hù)馬克思主義的科

學(xué)本質(zhì)。

（2）基本內(nèi)容

①兩個階段

阿爾都塞以1845年《德意志意識形態(tài)》為界，把馬克思思想發(fā)展進(jìn)

程劃分為兩大階段：1845年以前是“意識形態(tài)”階段；1845年之后是“科

學(xué)”階段。

②“意識形態(tài)”階段

阿爾都塞完全否定馬克思的早期著作在馬克思思想發(fā)展過程中的地

位。他認(rèn)為，馬克思思想發(fā)展過程中存在著一個“認(rèn)識論上的斷裂”，在

這“斷裂”前后的思想是截然不同的。在馬克思的早期著作中，盡管有一

些與馬克思后期的理論相接近的思想，但由于這些思想受制于“人道主

義”這一“總命題”，因此不能把它們列入馬克思主義的范圍。對馬克思

的早期著作，不能部分否定，而應(yīng)全盤否定。

③“科學(xué)”階段

阿爾都塞指出，1845年之后，馬克思同人道主義決裂，包括同自己

早期的人道主義理論決裂，同一切把歷史和政治歸結(jié)為人的本質(zhì)的理論

決裂，制定出建立在嶄新概念基礎(chǔ)上的歷史理論和政治理論。阿爾都塞

是用意識形態(tài)與科學(xué)這兩個基本概念來表明馬克思思想發(fā)展進(jìn)程中

的“斷裂”的。

（3）評價

阿爾都塞從捍衛(wèi)馬克思主義的科學(xué)性、純潔性的愿望出發(fā)，用“科

學(xué)和意識形態(tài)”的區(qū)分原則作為指導(dǎo)思想，反對將馬克思主義人道主義

化、人本主義化。既和人道主義的馬克思主義劃清界限，又力圖避免當(dāng)

時馬克思主義哲學(xué)陣營內(nèi)的教條主義，表現(xiàn)了他堅持探索真理的理論勇

氣，但他把“科學(xué)”階段和“意識形態(tài)”階段絕對的對立起來了。

二、文本解讀（20分）

請指出下列文字出自哪一位作者的哪一部著作，并分析其基本思

想，然后簡要作出自己的評價。

共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚棄，因而是通過人并

且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的即

合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部

財富的范圍內(nèi)生成的。

答：上述文字出自馬克思的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》。

（1）基本思想

這段話具體體現(xiàn)了馬克思對共產(chǎn)主義的論證。具體從兩個方面展

開：

①異化勞動

馬克思通過對異化勞動的分析研究，揭示了資本主義制度的歷史暫

時性，論證了共產(chǎn)主義的歷史必然性。他對異化勞動這一概念的分析表

明：

a．私有制不是天然合理的和永恒的，它是異化勞動的產(chǎn)物，也必

將在這種勞動的發(fā)展中被消滅；

b．異化勞動和私有制是相互作用、不可分割地聯(lián)系著的，因而要

揚棄異化勞動就必須揚棄私有制。

在資本主義制度下，私有財產(chǎn)的運動集中表現(xiàn)為勞動和資本的尖銳

對立，同時也為消滅私有財產(chǎn)和人的解放準(zhǔn)備了條件。共產(chǎn)主義是以往

全部歷史發(fā)展的必然結(jié)果，它“在私有財產(chǎn)的運動中，即在經(jīng)濟中，為

自己既找到經(jīng)驗的基礎(chǔ)，也找到理論的基礎(chǔ)。”

②共產(chǎn)主義的基本思想

馬克思還從異化勞動理論出發(fā)，批判地研究了各種空想社會主義學(xué)

說，論述了共產(chǎn)主義的基本思想。上述那段話表明：

a．共產(chǎn)主義的基本要求是消滅私有財產(chǎn)和人的自我異化，但并不

取消或否定私有財產(chǎn)運動和人的自我異化過程中產(chǎn)生的積極成果；

b．共產(chǎn)主義實現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸，并不是恢復(fù)人類的原始狀態(tài)，

不是非自然的單純倒退，而是在保存以往發(fā)展的全部財富的基礎(chǔ)上進(jìn)一

步到更高的發(fā)展階段；

c．共產(chǎn)主義對人的本質(zhì)的真正占有，“不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為直接

的、片面的享受，理解為占有、擁有。人以一種全面的方式，即作為一

個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！?/p>

（2）評價

《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思早期的一部重要著作，在這部

著作里馬克思第一次比較完整地闡述了共產(chǎn)主義理論。該理論為以異化

勞動為突破口，立足于人類主體，從經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、共產(chǎn)主義三者統(tǒng)一

的視域進(jìn)行了詳細(xì)的論證。批判地考察了“粗陋的共產(chǎn)主義”、“按政治

性質(zhì)是民主或?qū)Ｖ频墓伯a(chǎn)主義”等等，提出了共產(chǎn)主義是以揚棄私有財

產(chǎn)為主題，人性回歸為目的的運動和原則。馬克思從哲學(xué)語境到經(jīng)濟學(xué)

語境對共產(chǎn)主義進(jìn)行描述，為通向唯物史觀和科學(xué)社會主義開辟了道

路。他對共產(chǎn)主義和社會主義的論述帶著濃厚的人本主義色彩和浪漫主

義氣息。

三、論述題（每題20分，共40分）

1．《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第11條指出：“哲學(xué)家們只是以不同的

方式解釋世界，而問題在于改變世界?！闭堈?wù)勅绾卫斫怦R克思的這一

觀點。

答：（1）基本理解

這句話指明了馬克思主義哲學(xué)同舊哲學(xué)在理論立腳點和根本目的上

的對立。舊唯物主義不懂得人的實踐性，因而也不了解人的社會性及其

歷史發(fā)展，它的立腳點是脫離社會關(guān)系的抽象的個人；而新唯物主義的

立腳點則是人們的實踐活動以及由此而產(chǎn)生的人們之間的全部社會聯(lián)系

和關(guān)系，也即社會化了的人類。舊哲學(xué)家們不懂得實踐在社會生活中的

作用，因而只是這樣或那樣地解釋世界；新唯物主義者則認(rèn)為根本問題

在于只有通過社會實踐去“改變世界”，才能達(dá)到自己的目的。

（2）實踐觀點

這句話體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的核心觀點是實踐觀點?？茖W(xué)的實踐

觀是馬克思主義哲學(xué)的獨特貢獻(xiàn)。舊哲學(xué)僅局限于理論上“解釋世界”，

而馬克思主義哲學(xué)則不僅要求解釋世界，更強調(diào)在實踐中改變世界。

（3）對舊唯物主義的批判

科學(xué)的實踐觀標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)與全部舊哲學(xué)的基本分界。

①舊唯物主義雖然確認(rèn)了人和自然界的物質(zhì)統(tǒng)一性，堅持了唯物主

義的認(rèn)識路線，但卻抹殺了主體的能動性，因而只是從客觀的或直觀的

形式去理解對象、現(xiàn)實和感性。

②唯心主義哲學(xué)雖然高度肯定了主體意識的能動性，論證了認(rèn)識過

程是通過主體自身的活動來構(gòu)造和把握外部對象，但卻完全否定了意識

活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，所以，它只是抽象地發(fā)展了主體的創(chuàng)造性和能動性。

全部舊哲學(xué)的根本缺陷就是不了解“感性活動”的人類實踐。

（4）意義

馬克思的這個著名論斷引導(dǎo)了一場哲學(xué)史上最深刻的革命性變革。

科學(xué)的實踐觀既是馬克思主義哲學(xué)與全部舊哲學(xué)的分水嶺，也是馬克思

主義哲學(xué)獲得決定性奠基的確切標(biāo)志。

2．馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》和《資本論》中是如何理

解“勞動”的？

答：（1）《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中的“異化勞動”

在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思創(chuàng)造性地提出了異化勞動

的概念和異化勞動理論。馬克思認(rèn)為，人區(qū)別于動物的根本特性是自由

自覺的活動，即生產(chǎn)勞動。勞動是人的“類生活”，但在資本主義條件

下，勞動異化了。馬克思論述了異化勞動的四個規(guī)定：

①勞動產(chǎn)品與勞動者相異化。

勞動產(chǎn)品是勞動的結(jié)晶，是人的本質(zhì)的對象化，勞動產(chǎn)品本應(yīng)屬于

勞動者。但在資本主義社會，勞動所產(chǎn)生的對象，即勞動產(chǎn)品，作為不

依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立。

②勞動行為本身與勞動者相異化。

勞動的產(chǎn)品與勞動者相異化是勞動者的生產(chǎn)活動本身與勞動者相異

化的結(jié)果。產(chǎn)品是勞動者的生產(chǎn)活動創(chuàng)造的，產(chǎn)品是果，生產(chǎn)活動是

因，產(chǎn)品的異化根源于生產(chǎn)活動本身首先異化了。由此，馬克思得出異

化勞動的觀點。

③人的類本質(zhì)與人相異化。

馬克思認(rèn)為，人是一種類存在物，勞動，即自由自覺的活動，是人

的能動的類生活，也是人根本區(qū)別于動物的類本質(zhì)。這種類本質(zhì)通過對

象化，即通過實踐改造對象世界，改造無機自然界得到表現(xiàn)和確證。但

在資本主義社會中，由于勞動產(chǎn)品的異化使人不能確證其類本質(zhì)，勞動

本身的異化則把人的自由自覺的活動變成僅僅維持肉體生存的手段，于

是造成了人和自己的類本質(zhì)相異化，人的類本質(zhì)變成人的異己的本質(zhì)，

人變成了喪失類本質(zhì)的人。

④人與人相異化。

這是人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化

的“直接結(jié)果”。因為人同自身的關(guān)系只有通過他同他人的關(guān)系，才能成

為對象性的現(xiàn)實的關(guān)系。當(dāng)人同自身相對立的時候，他也必然同他人相

對立。人同他的類本質(zhì)相異化，既是一個人同他人相異化，也是他們中

每個人都同人的本質(zhì)相異化。在資本主義社會中，勞動產(chǎn)品、勞動本身

之所以同工人相異化，是因為有一個同工人對立的強有力的占有者，即

資本家。

（2）《資本論》中的“勞動”

在《資本論》中馬克思對勞動概念的一般界定。馬克思認(rèn)為勞動包

括三要素：勞動主體、勞動對象和勞動資料。

①勞動主體

勞動主體是指能夠運用勞動資料作用于勞動對象，即具有一定勞動

能力并且從事實踐活動的人。勞動者是生產(chǎn)過程的主體，是生產(chǎn)力中能

動的、起主導(dǎo)作用的要素，是“活的勞動”，勞動資料是“死的勞動”，

是“活的勞動”創(chuàng)造的結(jié)果。

②勞動對象

勞動對象通常是指勞動對之進(jìn)行加工，使之成為具有使用價值以滿

足社會需要的那一部分物質(zhì)資料，包括未經(jīng)過加工的自然物和已經(jīng)過加

工的人工物。勞動對象是進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)的前提，勞動只有同勞動對

象相結(jié)合，才能構(gòu)成物質(zhì)財富的源泉。同時，勞動對象又是生產(chǎn)力發(fā)展

狀況的一種標(biāo)志，勞動對象的質(zhì)與量直接制約著生產(chǎn)力的發(fā)展水平。

③勞動資料

勞動資料又稱勞動手段，是人們在勞動過程中用以改變或影響勞動

對象的物質(zhì)資料或物質(zhì)條件，其中，最重要的是勞動工具即生產(chǎn)工具。

生產(chǎn)工具是勞動者和勞動對象之間的中介，直接傳遞著人對自然界的作

用，是衡量人類征服自然能力的尺度。生產(chǎn)工具不僅在人與自然之間起

著中介作用，制約著勞動對象的廣度和深度，而且對勞動方式和組織形

式起著直接制約的作用，勞動方式和組織形式的演變，歸根到底是由生

產(chǎn)工具的變化決定的。

（3）評述

馬克思《資本論》中的勞動概念是馬克思晚年思想的精華。勞動概

念集中體現(xiàn)了他研究資本主義社會生產(chǎn)勞動的主題。有學(xué)者認(rèn)為《1844

年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于異化勞動的規(guī)定與《資本論》中的勞動存在

一定的區(qū)別。前者批判資本主義生產(chǎn)下勞動發(fā)生了異化，后者是勞動講

勞動的財富創(chuàng)造為主。但總體看來，兩者還是居于內(nèi)在的一致性，都存

在對資本主義生產(chǎn)中勞動者的同情,對非勞動者的批判。

四、研究動態(tài)述評（30分，請選擇其中一題作答）

1．近年來，中國馬克思主義政治哲學(xué)研究領(lǐng)域有許多熱點問題

（討論和爭議較為集中的問題）和前沿問題（在廣度和深度上標(biāo)志學(xué)科

最新進(jìn)展的問題）。請就其中你了解最多的一個加以介紹和評論。首先

是介紹，必須包括如下信息：問題的名稱和內(nèi)涵、主要論者和論著

（文）、主要觀點和分歧、討論的過程、相關(guān)預(yù)期，然后加以評論。

答：（1）名稱

馬克思主義政治哲學(xué)視域下的網(wǎng)絡(luò)危機事件研究。

（2）內(nèi)涵

作為現(xiàn)實政治事件的網(wǎng)絡(luò)映射，網(wǎng)絡(luò)危機事件本質(zhì)上是發(fā)生于網(wǎng)絡(luò)

空間，與現(xiàn)實世界交向互動的政治現(xiàn)象或政治事件。它具有快速傳播

性、焦點關(guān)注性、雙重互動性、身份隱秘性、非直接利益性和公共相關(guān)

性等基本特征。從政治哲學(xué)視域出發(fā)，可以將網(wǎng)絡(luò)危機事件分為權(quán)力指

向型、權(quán)利指向型和公共指向型三種類型。當(dāng)代中國網(wǎng)絡(luò)危機事件頻發(fā)

有著深層次的歷史原因和制度原因，它是中國社會歷史發(fā)展和現(xiàn)實政治

現(xiàn)狀的必然產(chǎn)物。其中公民意識成長為網(wǎng)絡(luò)危機事件的發(fā)生提供了主體

基礎(chǔ)，社會矛盾凸顯是網(wǎng)絡(luò)危機事件發(fā)生的直接根源，而公共行為失范

是網(wǎng)絡(luò)危機事件發(fā)生的內(nèi)在誘因，現(xiàn)實表達(dá)不暢則是網(wǎng)絡(luò)危機事件發(fā)生

的體制誘因。現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)發(fā)展為網(wǎng)絡(luò)危機事件提供了傳播平臺，政府公信

力弱是形成網(wǎng)絡(luò)危機事件的外生刺激，表達(dá)和求證成本不對稱為網(wǎng)絡(luò)危

機事件的發(fā)生提供了先天優(yōu)勢。

（3）主要論者

鄭大兵、封海東、封飛虎、方益權(quán)、李金龍、萬穎

（4）論文

《網(wǎng)絡(luò)群體性事件的政府應(yīng)對策略》、《馬克思主義政治哲學(xué)視域

下的網(wǎng)絡(luò)危機事件研究》、《網(wǎng)絡(luò)危機事件中的當(dāng)代中國政府形象傳播

研究》等

（5）主要觀點和分歧

關(guān)于網(wǎng)絡(luò)危機事件的特點不同學(xué)者的闡述各異，但總體而言存在很

大相似性，主要說明網(wǎng)絡(luò)危機事件具有多發(fā)性、變異性、虛擬性等熱

點。如鄭大兵等認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)危機事件具有傳播迅速、更容易被激發(fā)沖

動、管理空白等特點（鄭大兵，2006）；代群等人認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)危機事件

具有針對公共部門和公職人員的“涉腐”、“涉富”、“涉權(quán)”等問題的特點

（代群等，2009）；揭萍、熊美保認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)危機事件既具有多發(fā)性、預(yù)

謀性、變異性等一般群體性事件的特點，又有虛擬性、廣域性、變異超

常性、身份不確定性、虛實互動性、法規(guī)滯后性等特點（揭萍，

2007）。

（6）討論的過程

持續(xù)不斷的網(wǎng)絡(luò)危機事件對政府和公共部門的公信力造成極大沖

擊，削弱和降低了黨和政府的執(zhí)政合法性，對黨和政府的回應(yīng)能力與公

共管理能力形成巨大挑戰(zhàn)。如何有效應(yīng)對和治理網(wǎng)絡(luò)危機事件，正確發(fā)

揮網(wǎng)絡(luò)危機事件的積極作用，治理和降低網(wǎng)絡(luò)危機事件的消極影響，以

網(wǎng)絡(luò)危機事件治理為抓手，帶動政府網(wǎng)絡(luò)輿情管理創(chuàng)新已經(jīng)成為當(dāng)代政

府社會管理創(chuàng)新必須面對的重大理論和實踐問題。為此，學(xué)者們開始從

網(wǎng)絡(luò)危機事件的現(xiàn)象、成因、影響、治理措施等方面進(jìn)行研究，進(jìn)而有

學(xué)者從馬克思主義政治哲學(xué)視域來探討網(wǎng)絡(luò)危機事件的政治哲學(xué)意蘊，

這對正確認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)危機事件這一政治現(xiàn)象的成因和本質(zhì)，有效治理網(wǎng)絡(luò)

危機事件等都有重要理論和現(xiàn)實意義。

（7）相關(guān)預(yù)期

從馬克思主義政治哲學(xué)視域?qū)W(wǎng)絡(luò)危機事件及其治理作出實證分析

和比較研究，力圖揭示網(wǎng)絡(luò)危機事件的政治學(xué)本質(zhì)，總結(jié)和梳理國內(nèi)網(wǎng)

絡(luò)危機事件治理的現(xiàn)有模式和基本框架，進(jìn)而提出網(wǎng)絡(luò)危機事件治理的

政治路徑，預(yù)期達(dá)成如下目標(biāo)：

①界定網(wǎng)絡(luò)危機事件的基本概念。

網(wǎng)絡(luò)危機事件相關(guān)基本概念在學(xué)界還存在很大爭議，一般被稱作網(wǎng)

絡(luò)群體性事件、網(wǎng)絡(luò)焦點事件或網(wǎng)絡(luò)熱點事件等。而學(xué)界對網(wǎng)絡(luò)危機事

件基本概念的認(rèn)識存在很大模糊不清之處，這顯然不利于網(wǎng)絡(luò)危機事件

的深入研究。

②建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)危機事件及其治理的政治哲學(xué)分析框架。

分析工具是研究科學(xué)化的前提和基礎(chǔ)。當(dāng)前的政治哲學(xué)分析文獻(xiàn)并

沒有提出系統(tǒng)明確的政治哲學(xué)分析框架。這一方面使政治哲學(xué)文獻(xiàn)呈現(xiàn)

多彩多姿的色彩，但另一方面也導(dǎo)致政治哲學(xué)分析文獻(xiàn)和學(xué)術(shù)研究缺乏

規(guī)范性和科學(xué)性。

③梳理總結(jié)現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)危機事件治理模式。

通過典型案例的實證考察和比較研究，運用建構(gòu)的政治哲學(xué)分析框

架，梳理分析國內(nèi)現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)危機事件治理的典型模式，從公平與正義、

自由與民主、權(quán)利與權(quán)力的視域考察其治理主體、治理行為、治理規(guī)范

等方面的運行績效和優(yōu)劣得失，為優(yōu)化國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)危機事件治理模式和治

理路徑提供理論指導(dǎo)和實證借鑒。

④構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)危機事件治理的政治路徑。

在厘清網(wǎng)絡(luò)危機事件的政治哲學(xué)本質(zhì)的基礎(chǔ)上借鑒國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)危機事

件治理模式的優(yōu)劣得失，改變政府和社會網(wǎng)絡(luò)危機事件治理理念，打破

現(xiàn)實網(wǎng)絡(luò)危機事件單一治理主體格局，改革和調(diào)整“第一定義者”等網(wǎng)絡(luò)

危機事件治理的錯誤策略，堅持馬克思主義政治哲學(xué)的基本立場和研究

方法，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)危機事件治理的政治學(xué)路徑,提出網(wǎng)絡(luò)危機事件治理的

政治學(xué)框架和服務(wù)型政府建設(shè)路徑。

（8）評論

作為一種現(xiàn)實政治事件的網(wǎng)絡(luò)映射，網(wǎng)絡(luò)危機事件本質(zhì)上不過是公

民言論自由和參政議政、監(jiān)督公共權(quán)力的網(wǎng)絡(luò)表現(xiàn)形式，它關(guān)乎公平正

義、自由民主、權(quán)利權(quán)力等政治哲學(xué)的基本價值問題，將網(wǎng)絡(luò)危機事件

過程中的網(wǎng)絡(luò)輿情視作洪水猛獸式的傳統(tǒng)觀念既無必要亦不可取。事實

上，在現(xiàn)實政治表達(dá)不暢的情況下，網(wǎng)絡(luò)危機事件正好為公民宣泄政治

情緒提供了渠道，在很大程度上有益于現(xiàn)實政治穩(wěn)定。以馬克思主義政

治哲學(xué)為視角，網(wǎng)絡(luò)危機事件是一種政治事件?，F(xiàn)實政治問題是導(dǎo)致這

種政治事件的直接根源，要實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)危機事件的有效治理，必須從現(xiàn)實

政治問題治理入手，通過政治途徑解決現(xiàn)實政治問題。當(dāng)前正在推進(jìn)的

服務(wù)型政府建設(shè)為治理和消解網(wǎng)絡(luò)危機事件提供可能和契機，我們相

信，隨著服務(wù)型政府建設(shè)的不斷推進(jìn)和政治改革的逐步深入，網(wǎng)絡(luò)危機

事件治理將會有更為全新的治理理論和更為廣闊的想象空間。

2．近年來，中國馬克思主義辯證法研究領(lǐng)域有許多熱點問題（討

論和爭議較為集中的問題）和前沿問題（在廣度和深度上標(biāo)志學(xué)科最新

進(jìn)展的問題）。請就其中你了解最多的一個加以介紹和評論。首先是介

紹，必須包括如下信息：問題的名稱和內(nèi)涵、主要論者和論著（文）、

主要觀點和分歧、討論的過程、相關(guān)預(yù)期，然后加以評論。

2011年中山大學(xué)812馬克思主義哲學(xué)（含馬

哲原理和原著）考研真題及詳解

—、簡答題（每題15分，共60分）

1．簡述馬克思《萊茵報》時期苦惱的“疑問”及在其思想發(fā)展歷程

中的影響。

答：馬克思在《萊恩報》時期最苦惱的就是形而上學(xué)和現(xiàn)實世界的

關(guān)系以及物質(zhì)利益在社會生活中的作用問題。該問題對其思想發(fā)展歷程

的影響如下：

（1）辯證唯心主義

早年馬克思深受黑格爾和青年黑格爾派的影響。他認(rèn)為只要有一套

正確的理論就能使得人類向前發(fā)展。馬克思在這時期在哲學(xué)上的基本傾

向?qū)儆谵q證唯心主義。

（2）轉(zhuǎn)向社會主義

《萊茵報》同官方以及其他報刊的論戰(zhàn)是推動馬克思轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟

學(xué)研究的動因，也是推動他研究法國社會主義的原因。

（3）批判形而上學(xué)

在《萊茵報》時期，馬克思進(jìn)一步強調(diào)了哲學(xué)對時代、對人民的依

賴性。在《第179號“科隆日報”社論》中，他批判了形而上學(xué)和現(xiàn)實割

裂開來的錯誤觀點，指出“任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華”，

哲學(xué)家“是自己的時代、自己的人民的產(chǎn)物”。盡管這時馬克思仍然把哲

學(xué)看成是世界發(fā)展的動力，但是注重哲學(xué)與外部世界的相互作用，強調(diào)

哲學(xué)不能脫離時代、脫離人民，預(yù)示了馬克思哲學(xué)思想的發(fā)展方向。馬

克思對形而上學(xué)信仰開始產(chǎn)生懷疑和動搖，而且馬克思這時期哲學(xué)思想

的進(jìn)展還導(dǎo)致他與以布·鮑威爾為代表的青年黑格爾派分道揚鑣。

（4）轉(zhuǎn)向唯物主義

《萊茵報》時期的斗爭實踐使馬克思的思想已發(fā)生變化。他接觸到

大量的社會現(xiàn)實問題，特別是物質(zhì)利益在社會生活中的作用問題。盡管

當(dāng)時馬克思還是從理性原則出發(fā)，力圖用“普遍理性”戰(zhàn)勝私人利益，但

是現(xiàn)實社會生活卻總是私人利益占了上風(fēng)。宣傳“普遍理性”的《萊菌

報》被查封使馬克思認(rèn)識到個人的實踐生活才是歷史的本源，形而上學(xué)

的發(fā)展不能代替現(xiàn)實的發(fā)展。這時期馬克思完成了他同形而上學(xué)真正的

決裂，逐漸向唯物主義轉(zhuǎn)變，并第一次批判了黑格爾思辨唯心主義。

2．簡述“舊唯物主義的立足點是‘市民’社會，新唯物主義的立腳點

則是人類社會或社佘化了的人類”這句話的內(nèi)涵。

答：這句話出自馬克思的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第十條。馬克思

指明了自己的哲學(xué)即新唯物主義同舊哲學(xué)即舊唯物主義在理論立足點和

根本目的上的對立。

（1）舊唯物主義的立足點和根本目的

①立足點

舊唯物主義忽視人的實踐性，因而不了解人的社會性及其歷史發(fā)

展，它的立腳點是脫離社會關(guān)系的抽象的個人。舊唯物主義是“從口頭

說的、思考出來的、設(shè)想出來的、想象出來的人出發(fā)。”他們把作為私

人利益關(guān)系總和的社會，看成純粹私人根據(jù)個人動機不受約束地去追求

私利的領(lǐng)域。

②根本目的

舊哲學(xué)家們不懂得實踐在社會生活中的作用，因而舊唯物主義的根

本目的只是“認(rèn)識世界”，而馬克思認(rèn)為重點在于“改造世界”。

（2）新唯物主義立足點和根本目的

①立足點

新唯物主義的立足點是人們的實踐活動以及由此而的觀點是馬克思

主義哲學(xué)的生長點，是它與一切舊唯物主義的根本分界線。因此，馬克

思將自己的哲學(xué)稱為“實踐的唯物主義”。

②根本目的

新唯物主義者則認(rèn)為根本問題在于只有通過社會實踐去“改變世

界”，才能達(dá)到自己的目的。但是實踐并不是世界的本原。主體活動必

須以承認(rèn)“自然界的優(yōu)先存在”為前提，因為人在實踐活動中并沒有創(chuàng)造

物質(zhì)本身，只能改變物質(zhì)的形態(tài)；人們實踐活動對外部世界的影響程度

還受到自身的狀況和前人實踐結(jié)果的制約。因此，忽視實踐的意義，會

把馬克思主義哲學(xué)降低到舊唯物主義的水平；而離開“自然界優(yōu)先存

在”這個前提，把實踐看成世界的本原，就會把“實踐的唯物主義”推向

主觀唯心主義。

3．簡述《歷史與階級意識》的主要內(nèi)容。

答：（1）簡述

《歷史與與階級意識》是匈牙利哲學(xué)家盧卡奇（1885～1971）的早

期哲學(xué)著作，這本書引起爭論最多，也是最重要的著作之一?！稓v史與

階級意識》一書是西方馬克思主義的開端。本書的主要精神是恢復(fù)了真

正的馬克思主義，提出馬克思主義就是辯證法，恢復(fù)了馬克思主義的黑

格爾傳統(tǒng)，但他在書中犯了把異化與物化混為一談的理論失誤。

（2）主要內(nèi)容

在書中，盧卡奇首先提出馬克思主義只是一種方法，而后提出“馬

克思主義辯證法的本質(zhì)是具體的總體的范疇”、“歷史的本質(zhì)在于它是人

類活動的產(chǎn)物”、“物化”等一系列概念，并使“階級意識問題”在本書中

占據(jù)相當(dāng)主要的地位。主要分為以下幾個部分展開：

①正統(tǒng)的馬克思主義

馬克思主義的正統(tǒng)是指一種方法，即辯證的方法。而堅持辯證法是

唯一能再現(xiàn)和把握現(xiàn)實的途徑，即具體的總體性。在盧卡奇看來，第二

國際的經(jīng)濟決定論沒有了解馬克思的出發(fā)點是德國古典哲學(xué)。在盧卡奇

看來，這個辯證法的特征有：

a．是主客體的辯證法，辯證法的來源是主客體之間的相互關(guān)系。

修正主義者主張面對客觀事實，是實證主義在方法論上的表現(xiàn)，用自然

科學(xué)的方法研究社會問題遠(yuǎn)離了社會現(xiàn)實。

b．辯證法必然強調(diào)整體性。實證主義將社會作為一個靜止和孤立

的范疇來研究，永遠(yuǎn)不會得出否定現(xiàn)實社會的結(jié)論。只有堅持總體和歷

史的方法，辯證法才能在思維中再現(xiàn)現(xiàn)實。修正主義者主張面對客觀事

實，是實證主義在方法論上的表現(xiàn)，用自然科學(xué)的方法研究社會問題遠(yuǎn)

離了社會現(xiàn)實。

c．辯證法只能為無產(chǎn)階級所掌握。辯證法作為一個革命的方法，

就在于找到一個既是歷史主題又是歷史客體的階級，這個階級能將主客

體統(tǒng)一在自身中。

②總體性

總體性概念是盧卡奇獨立提出來的。黑格爾反對獨立片面地理解概

念，必須在發(fā)展中運動中把握實體。黑格爾反對抽象概念，主張具體概

念。盧卡奇則提出了抽象的總體性，把每個概念放到概念進(jìn)程中去考

察，盧卡奇要求把每個概念放到歷史的進(jìn)程中去考察。盧卡奇認(rèn)為庸俗

唯物主義的表現(xiàn)方式和實證主義崇拜事實，認(rèn)為事實是不可懷疑的?，F(xiàn)

代科學(xué)對待物和物的集合的方式來對待人。在資本主義階段，反映在生

產(chǎn)對象中的個性消失了，批量生產(chǎn)中我的活動和自我沒有關(guān)聯(lián)。

③階級意識

歷史就是階級意識或階級意識的歷史。階級意識是理性的反應(yīng)，是

一種受階級制約的對人們自己的社會的、歷史的經(jīng)濟地位的無意識。作

為總體的階級在歷史上的重要行動歸根結(jié)底就是由這一意識，而不是由

個別人的思想所決定的，而且只有把握這種意識才能加以辨認(rèn)。

在前資本主義社會中，不能意識到所有社會關(guān)系的經(jīng)濟基礎(chǔ)。因為

等級意識掩蓋了階級意識。隨著資本主義社會或純粹的經(jīng)濟劃分的社會

的建立，階級意識也就進(jìn)入了一個可能被意識到的時期。只有資產(chǎn)階級

和無產(chǎn)階級兩個純粹的階級。資產(chǎn)階級的階級意識在自己發(fā)展的頂峰會

陷入自身的不可解決的矛盾。而革命的命運要取決于無產(chǎn)階級的階級意

識是否成熟。之所以是無產(chǎn)階級，是因為無產(chǎn)階級的自身特征所決定

的，無產(chǎn)階級不解放全世界就不能解放自己，就具備了推動歷史發(fā)展的

階級意識，而這種階級意識是無產(chǎn)階級在斗爭中獲得的，無產(chǎn)階級也經(jīng)

歷了一個由自在到自為的過程。

④物化

在盧卡奇，物化和異化是不區(qū)分的。他從分析商品開始。形式向整

個社會的真正統(tǒng)治形式的這種發(fā)展只有在現(xiàn)代資本主義中才出現(xiàn)。就商

品是人與人的關(guān)系的物的表現(xiàn)形式而言，是人的物化。勞動產(chǎn)品成了商

品。人自己的勞動，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，同

人相對立。在客觀方面是產(chǎn)生出一個由現(xiàn)成的物以及物與物之間關(guān)系構(gòu)

的原則。

隨著合理化和物化的普及，這種自我客體化，即人的功能變?yōu)樯唐?/p>

這一事實，最確切地揭與商品具同質(zhì)性。隨著這種合理化或?qū)ｉT化而來

的，則是整體圖景的消失。

4．簡述鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論

答：鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論的基本內(nèi)涵是指鄧小平理

論的基本內(nèi)涵。鄧小平理論是當(dāng)代中國的馬克思主義，是馬克思主義在

中國發(fā)展的新階段。1982年，鄧小平同志在黨的十二大第一次正式提出

建設(shè)有中國特色的社會主義理論。1992年召開的十四大在總結(jié)經(jīng)驗的基

礎(chǔ)上提出鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論的科學(xué)體系。

（1）內(nèi)容

①在思想路線上，以解放思想、實事求是的原則為指導(dǎo)，把馬克思

主義的普遍真理同中國的具體實際結(jié)合起來，力求從中國的實際出發(fā)，

研究新情況，創(chuàng)造新經(jīng)驗，既不把書本當(dāng)教條，也不照搬別國的經(jīng)驗和

模式，而是走自己的路，建設(shè)有中國特色的社會主義。

②在對國情的估計上，必須從實際出發(fā)，以事實為根據(jù)，承認(rèn)中國

尚處于社會主義初級階段，糾正過去那種脫離實際，超越發(fā)展階段

的“左”的錯誤思想。

③確定社會主義的根本任務(wù)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝

削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！，F(xiàn)階段中國社會的主要矛盾是

人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，因而必須

把解放和發(fā)展生產(chǎn)力放在首位，牢牢抓住經(jīng)濟建設(shè)這個中心，由此推動

社會的全面進(jìn)步。

④社會主義發(fā)展的動力來自改革，其根本目的就在于促進(jìn)生產(chǎn)力的

發(fā)展。因此，改革是實現(xiàn)中國社會主義現(xiàn)代化的必由之路。我國經(jīng)濟體

制改革的目標(biāo)，是建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體制，使市場在國家宏

觀調(diào)控下對資源的配置起基礎(chǔ)性的作用。

⑤在實行對內(nèi)改革的同時，還必須實行對外開放政策。對外開放，

是建設(shè)有中國特色社會主義的一項基本國策。

⑥社會主義精神文明是社會主義社會的重要特征。物質(zhì)文明建設(shè)和

精神文明建設(shè)必須協(xié)調(diào)發(fā)展。把物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)這樣兩個

方面統(tǒng)一和協(xié)調(diào)起來，是鄧小平同志提出的重要戰(zhàn)略思想。

⑦四項基本原則是立國之本。建設(shè)有中國特色的社會主義是中國共

產(chǎn)黨在新時期確立的基本綱領(lǐng)和奮斗目標(biāo)，是在社會主義基本制度的基

礎(chǔ)上進(jìn)行的，因此，必須堅持社會主義道路，人民民主專政，中國共產(chǎn)

黨的領(lǐng)導(dǎo)，馬克思列寧主義、毛澤東思想這四項基本原則。

⑧中國社會主義建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)分三步實現(xiàn)。我國的社會主義建設(shè)

在戰(zhàn)略上分三步走：第一步，基本上達(dá)到溫飽水平；第二步，在本世紀(jì)

末，基本實現(xiàn)小康；第三步，到下世紀(jì)中葉，力爭我國在經(jīng)濟發(fā)展水平

上達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家的程度。

⑨建設(shè)有中國特色的社會主義必須堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，依靠廣

大工人、農(nóng)民、知識分子和各民族人民的團(tuán)結(jié)，依靠全體社會主義勞動

者、擁護(hù)社會主義的愛國者和擁護(hù)祖國統(tǒng)一的愛國者的最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)

線。

⑩根據(jù)“一國兩制”的方針實現(xiàn)國家的和平統(tǒng)一，同我國的社會主義

現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)是密不可分的。

（2）評述

鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義的理論是在和平與發(fā)展成為時代主

題的歷史條件下，在我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐過程

中，在總結(jié)我國社會主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗并借鑒其他國家社會主

義興衰成敗的歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，逐步形成和發(fā)展起來的。它是馬克思

列寧主義基本原理與當(dāng)代中國實際和當(dāng)前時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是毛

澤東思想的繼承和發(fā)展，是全黨全國人民集體智慧的結(jié)晶，是中國共產(chǎn)

黨和中國人民最可寶貴的精神財富。

二、文本解讀（20分）

請指出下列文字出自哪一位作者的哪一部著作，并分析其基本思想

和意義，然后簡要作出自己的評價。

宗教里的苦難既是現(xiàn)實的苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實的苦難的抗

議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的心境，正像它是無精神活

力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。

答：上述文字出自馬克思的著作《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》。

（1）基本思想

①宗教與客觀唯心主義

宗教與客觀唯心主義有著密切的聯(lián)系?？陀^唯心主義是宗教的一種

比較精致的形式，而宗教則是客觀唯心主義的一種粗俗的形式?？陀^唯

心主義認(rèn)為客觀精神或原則是先于物質(zhì)世界并獨立于物質(zhì)世界而存在的

本體，物質(zhì)世界只是客觀精神或原則的外化和表現(xiàn)?？陀^唯心主義是把

人的思維或一般概念加以絕對化的結(jié)果。

②具體分析

a．“宗教里的苦難既是現(xiàn)實的苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實的苦難

的抗議?！?/p>

馬克思主義認(rèn)為意識有正確與錯誤之分，其界限在于意識的內(nèi)容是

否如實反映了客觀事物的本來面目。宗教作為錯誤的意識同樣來源于客

觀存在。錯誤的意識仍具有客觀性，只是歪曲地反映了客觀世界，即宗

教“是現(xiàn)實的苦難的表現(xiàn)”。宗教將實現(xiàn)的苦難解釋為宗教的苦難，以合

理化苦難所能交換的天堂報償；同時，天堂所描述的如果真的那么“美

好”，那么天堂的存在表明現(xiàn)實世界其實是有問題的，即“又是對這種現(xiàn)

實的苦難的抗議。”

b．“宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的心境。”

宗教所宣揚的“神鬼、天堂、地獄”等概念，實際上是以歪曲的形式

從一個側(cè)面反映了人們在社會生活和實踐中客觀存在的矛盾。資本主義

制度下的工人和人們飽受資本家的壓迫和摧殘，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的

矛盾日益加劇，但是被壓迫者量弱小，無力反抗強大的資產(chǎn)階級，只有

寄托希望于宗教以麻痹和安慰自己?！白诮淌潜粔浩壬`的嘆息，是無

情世界的心境?！?/p>

c．“正像它是無精神活力的制度的精神一樣?！?/p>

馬克思將宗教看作是一種社會制度，即是國家或社會力產(chǎn)生出了宗

教?！罢袼菬o精神活力的制度的精神一樣?！弊诮虒θ藗儸F(xiàn)實的苦難

的解決方法是寄希望于沒有世間苦難的天堂。馬克思認(rèn)為必須以宗教批

判的方式使人們遠(yuǎn)離不切實際的幻想，去追求現(xiàn)實的幸福。

d．“宗教是人民的鴉片。”

被壓迫者在宗教的架構(gòu)下除了想象和嘆息，是無能為力的。那么對

于被壓迫者來說，“宗教是人民的鴉片”，知道無法改變現(xiàn)實，只求精神

上的安慰和解脫。

（2）意義

對宗教的批判是其它一切批判的前提。

三、論述題（每題20分，共40分）

1．為什么說實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)首要和基本的觀點？

答：“實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)首要和基本的觀點”是指實踐的

觀點規(guī)定了馬克思主義哲學(xué)解決哲學(xué)基本問題的獨特方式，它是唯物論

與辯證法的統(tǒng)一、自然觀與歷史觀的統(tǒng)一、認(rèn)識論與本體論的統(tǒng)一的基

礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)以體現(xiàn)能動性與受動性的統(tǒng)一的實踐范疇作為自己

理論體系的核心，它也就必然具備革命性與科學(xué)性高度統(tǒng)一的理論特

征。

（1）實踐觀在唯物論與辯證法統(tǒng)一過程中的實現(xiàn)。

馬克思主義哲學(xué)揚棄了對于經(jīng)驗概念的兩種抽象規(guī)定，改造為能動

性與受動性相統(tǒng)一的實踐概念。把實踐理解為一種客觀的活動，一種能

動的現(xiàn)實存在，與此同時就克服了舊唯物主義與唯心主義的經(jīng)驗概念的

缺陷。以實踐為基礎(chǔ)，唯物論和辯證法這兩種哲學(xué)傳統(tǒng)獲得了統(tǒng)一。

（2）實踐觀在自然觀與歷史觀統(tǒng)一過程中的實現(xiàn)。

馬克思主義哲學(xué)對于社會歷史的唯物主義理解，不僅肯定了自然界

對于人的先在性，而且更在于把人與自然之間的物質(zhì)交換關(guān)系即物質(zhì)生

產(chǎn)實踐作為全部人類歷史的現(xiàn)實基礎(chǔ)，也就把歷史的觀念帶進(jìn)了自然領(lǐng)

域。同時，實踐概念不僅是唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)，也是唯物主義自然

觀的基礎(chǔ)。

（3）認(rèn)識論與本體論也在實踐概念的基礎(chǔ)上達(dá)成統(tǒng)一。

實踐是以物質(zhì)工具為中介而對于對象世界的實際的把握，認(rèn)識則是

以語言符號為中介而對于現(xiàn)象世界的觀念的把握或象征性把握，兩種把

握活動應(yīng)當(dāng)是彼此一致且互為前提的，而且，認(rèn)識歸根到底是以實踐為

基礎(chǔ)的。所以，實踐的觀點不僅是馬克思主義哲學(xué)的本體論即自然觀和

歷史觀的首要的基本的觀點，也是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論的首要的基本

的觀點，這兩個方面在實踐概念的基礎(chǔ)上獲得了統(tǒng)一。

（4）評述

實踐是馬克思主義哲學(xué)最為核心、最為基礎(chǔ)的范疇。只是在實踐的

基礎(chǔ)上，馬克思主義哲學(xué)才超越了以往的全部哲學(xué)，構(gòu)成了一個唯物論

與辯證法相統(tǒng)一、自然觀與歷史觀相統(tǒng)一、本體論與認(rèn)識論相統(tǒng)一的完

整嚴(yán)密的理論體系。因此，實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)首要和基本的

觀點。

2．恩格斯說：“平等應(yīng)當(dāng)不僅是表面的，不僅在國家的領(lǐng)域中實

行，它還應(yīng)當(dāng)是實際的，還應(yīng)當(dāng)在社會的、經(jīng)濟的領(lǐng)域中實行?！闭垞?jù)

此闡明馬克思主義平等觀及其與資產(chǎn)階級平等觀的區(qū)別。

答：恩格斯的這段話出自于恩格斯的《反杜林論》。從馬克思主義

產(chǎn)生以來，《反杜林論》是第一部完整、系統(tǒng)、準(zhǔn)確地闡述了馬克思主

義的三個組成部分及其內(nèi)在聯(lián)系的著作。

（1）簡述

馬克思主義平等觀從歷史唯物主義與辯證法的科學(xué)視角，闡述了馬

克思、恩格斯無產(chǎn)階級平等觀既是無產(chǎn)階級爭取平等權(quán)利的理論總結(jié)，

同時又批判地繼承和發(fā)展人類有史以來平等要求的創(chuàng)新成果，是在探求

人類社會歷史發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，對全人類特別是無產(chǎn)階級實現(xiàn)自由和

全面發(fā)展深切關(guān)懷的平等觀。因此，它與資產(chǎn)階級平等觀存在著本質(zhì)區(qū)

別。

（2）區(qū)別

①馬克思主義平等觀

依據(jù)唯物史觀，恩格斯批判了杜林的平等觀。恩格斯指出，對平等

也要做歷史的考察。平等的觀念，無論以資產(chǎn)階級的形式出現(xiàn)，還是以

無產(chǎn)階級的形式出現(xiàn)，都是歷史的產(chǎn)物，不是永恒的。

②資產(chǎn)階級的平等觀

資產(chǎn)階級的平等觀要求進(jìn)行自由貿(mào)易、平等交換的權(quán)利，反對封建

階級的特權(quán)，要求人權(quán)，這對促進(jìn)資本主義的發(fā)展起了重要作用；無產(chǎn)

階級平等觀要求徹底消滅階級，任何超出這個范圍的平等要求都是荒謬

的。杜林關(guān)于平等的觀念是淺薄而拙劣的。

四、研究動態(tài)述評（30分，請選擇其中一題作答）

1．近年來，中國馬克思主義哲學(xué)研究領(lǐng)域有許多熱點問題（討論

和爭議較為集中的問題）和前沿問題（在廣度和深度上標(biāo)志學(xué)科最新進(jìn)

展的問題），請就你了解最多的一個加以介紹和評論。首先是介紹，必

須包括如下信息：問題的名稱和內(nèi)涵、主要論者及其論著（文）、主要

觀點和分歧、討論的過程、相關(guān)預(yù)期。然后加以評論。

答：（1）名稱

馬克思主義政治哲學(xué)視域下的網(wǎng)絡(luò)危機事件研究。

（2）內(nèi)涵

作為現(xiàn)實政治事件的網(wǎng)絡(luò)映射，網(wǎng)絡(luò)危機事件本質(zhì)上是發(fā)生于網(wǎng)絡(luò)

空間，與現(xiàn)實世界交向互動的政治現(xiàn)象或政治事件。它具有快速傳播

性、焦點關(guān)注性、雙重互動性、身份隱秘性、非直接利益性和公共相關(guān)

性等基本特征。從政治哲學(xué)視域出發(fā)，可以將網(wǎng)絡(luò)危機事件分為權(quán)力指

向型、權(quán)利指向型和公共指向型三種類型。當(dāng)代中國網(wǎng)絡(luò)危機事件頻發(fā)

有著深層次的歷史原因和制度原因，它是中國社會歷史發(fā)