廣東省部分地區(qū) 高二語文期中試題匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀廣東省揭陽市揭東區(qū)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面1~5小題。材料一：“距離”一詞的本義是對時間和空間而言的。如從此時到彼時、從此地到彼地之間隔著一個長度，人們就把這種時間、空間相隔的長度叫做距離。“心理距離”說中的“距離”，不是指時空相隔的長度，而是指心理的距離，這是指我們在觀看事物時，在事物與我們自己實(shí)際利害關(guān)系之間插入一段距離，使我們能夠換一種眼光去看世界。這種距離的插入，是靠自己的心理調(diào)整實(shí)現(xiàn)的，所以叫做“心理距離”。古往今來，一切偉大的詩人、藝術(shù)家之所以能從尋常痛苦甚至丑惡的事物里發(fā)現(xiàn)美和詩意，就是因為他們能夠通過自己的心理調(diào)整，將事物擺到一定的距離加以觀照和品味。例如竹子，在一般人的眼里，它不過是可以架屋、造紙和當(dāng)柴燒的尋常之物，但中國古代詩人面對竹子，卻以另一種眼光，從它那里發(fā)現(xiàn)了一個又一個鮮活、動人、美麗、清新的世界?！昂觳菽军S落盡，猶自青青君始知”（岑參），“綠竹入幽徑，青蘿拂行衣”（李白），“綠垂風(fēng)折筍，紅綻雨肥梅”（杜甫），“始憐幽竹山窗下，不改清陰待我歸”（劉長卿），“一節(jié)復(fù)一節(jié)，千枝攢萬葉。我自不開花，免撩蜂與蝶”（鄭燮）。這些詩人的眼中，已徹底改變了看待事物的普通方式，所以普通的竹子已具有生命的顫動和美好的性格，竹子在詩人的“心理距離”的作用下，已進(jìn)入了藝術(shù)世界，獲得了美的意味。審美體驗中的“心理距離”是存在“內(nèi)在矛盾”的。一方面，藝術(shù)作品能否感動我們，引起我們的“共鳴”，這與藝術(shù)作品所描繪的生活情景跟我們自身獨(dú)特的生活經(jīng)驗、體會相吻合的程度成正比。藝術(shù)作品中所描繪的生活情景與我們的個人經(jīng)歷愈是吻合，我們對藝術(shù)作品的領(lǐng)會就愈是深切入微，藝術(shù)作品就愈是能打動我們。另一方面，藝術(shù)作品所描繪的生活情景與我們的生活經(jīng)歷愈是貼近，我們就愈容易把作品的藝術(shù)世界與自身的生活經(jīng)歷混為一談，也就愈容易從藝術(shù)世界退回到自身經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí)世界。這樣，愉快的審美鑒賞就可能變成痛苦的自傷身世了。上述兩條規(guī)律似乎是不相容的。第一條規(guī)律強(qiáng)調(diào)欣賞時距離要小，第二條規(guī)律則強(qiáng)調(diào)欣賞時距離要大，所以稱為“距離的內(nèi)在矛盾”。那么如何來解決審美體驗中的“距離的內(nèi)在矛盾”呢？英國美學(xué)家、心理學(xué)家愛德華·布洛（EdwardBullough）提出，“無論是在藝術(shù)欣賞的領(lǐng)域，還是在藝術(shù)生產(chǎn)中，最受歡迎的境界乃是把距離最大限度地縮小，而又不至于使其消失的境界”。這種“不即不離”的境界之所以是理想的藝術(shù)境界，在于它對“距離的內(nèi)在矛盾”作了妥當(dāng)?shù)陌才?，既不因距離過遠(yuǎn)而無法理解，也不因距離消失而讓實(shí)用動機(jī)壓倒審美享受。這樣，就使審美主體在面對審美客體之時，既能“入乎其內(nèi)”，又能“出乎其外”，就藝術(shù)創(chuàng)作而言，正如王國維所言，“入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致”。當(dāng)然，在審美體驗中，能不能獲得“不即不離”的距離，不但與審美客體相關(guān)，也與審美主體的思想文化修養(yǎng)相關(guān)。對于思想文化極其低下的審美主體而言，無論面對多么優(yōu)秀的藝術(shù)品，也會因“距離喪失”而想入非非。藝術(shù)創(chuàng)作中經(jīng)常運(yùn)用的詩化原則、陌生化原則、變形原則、程式化原則，從一定意義上來說，都是藝術(shù)家為了使其藝術(shù)品獲得理想的審美心理距離所采取的藝術(shù)處理。（摘編自童慶炳《中國古代詩學(xué)與美學(xué)》）材料二：種田人常羨慕讀書人，讀書人也常羨慕種田人。竹籬瓜架旁的黃粱濁酒和朱門大廈中的山珍海鮮，在旁觀者所看出來的滋味都比當(dāng)局者親口嘗出來的好。新奇的地方都比熟悉的地方美，東方人初到西方，或是西方人初到東方，都往往覺得面前景物件件值得玩味。本地人自以為不合時尚的服裝和舉動，在外地人看，卻往往有一種美的意味。這全是觀點(diǎn)和態(tài)度的差別。持實(shí)用的態(tài)度看事物，它們都只是實(shí)際生活的工具或障礙物，都只能引起欲念或嫌惡。要見出事物本身的美，我們一定要從實(shí)用世界跳開，以“無所為而為”的精神欣賞它們本身的形象。總而言之，美和實(shí)際人生有一個距離，要見出事物本身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看。我說“距離”時總不忘冠上“適當(dāng)?shù)摹比齻€字，這是要注意的?！熬嚯x”可以太過，可以不及。藝術(shù)一方面要能使人從實(shí)際生活牽絆中解放出來，一方面也要使人能了解，能欣賞?！熬嚯x”不及，容易使人回到實(shí)用世界；距離太遠(yuǎn)，又容易使人無法了解欣賞。藝術(shù)都是主觀的，都是作者情感的流露，但是它一定要經(jīng)過幾分客觀化。藝術(shù)都要有情感，但是只有情感不一定就是藝術(shù)。富于藝術(shù)材料的生活何以不能產(chǎn)生藝術(shù)呢？藝術(shù)所用的情感并不是生糙的而是經(jīng)過反省的。蔡琰在丟開親生子回國時絕寫不出《悲憤詩》，杜甫在“入門聞號晀，幼子饑已卒”時絕寫不出《自京赴奉先縣詠懷五百字》。這兩首詩都是“痛定思痛”的結(jié)果。藝術(shù)家在寫切身的情感時，都不能同時在這種情感中過活，必定把它加以客觀化，必定由站在主位的嘗受者退為站在客位的觀賞者。一般人不能把切身的經(jīng)驗放在一種距離以外去看，所以情感盡管深刻，經(jīng)驗盡管豐富，終不能創(chuàng)造藝術(shù)。（摘編自朱光潛《談美》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．“心理距離”要靠自己的心理調(diào)整來實(shí)現(xiàn)，這種距離不是時空相隔的長度，與現(xiàn)實(shí)的“距離”不同，它使我們能夠換一種眼光去看世界。B．要見出事物本身的美，總要與實(shí)際人生拉開距離，于是竹籬瓜架旁黃粱濁酒的滋味常為讀書人所羨慕。C．不以實(shí)用的態(tài)度而是以“無所為而為”的精神去欣賞事物本身的形象，把事物擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看，才能看出事物本身的美。D．審美體驗中的“心理距離”存在“內(nèi)在矛盾”?！安患床浑x”的境界能夠解決這種“矛盾”，相較于藝術(shù)欣賞，它對藝術(shù)創(chuàng)造更為重要。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．藝術(shù)作品能讓體驗者獲得美的享受，一定程度上有賴于作者運(yùn)用詩化、陌生化、變形、程式化等原則來拉近審美心理距離所采取的藝術(shù)處理。B．藝術(shù)作品是否有感染力，與作品所描繪的生活情景跟我們的個人經(jīng)歷的吻合度有關(guān)，而吻合度越高未必越讓人產(chǎn)生愉悅的審美體驗。C．蔡琰寫的《悲憤詩》是“痛定思痛”的結(jié)果，在寫切身情感時，他是站在客位的觀賞者，將這種情感客觀化。D．一般人即使有豐富的現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷和深刻的情感，也不能夠創(chuàng)作出藝術(shù)作品，因為他們不能在一定距離以外將其客觀化。3．下列選項中，符合文中審美體驗“不即不離”境界的一項是（

）A．陳其元在《庸閑齋筆記》中曾述，某商人女兒“明艷工詞，以酷嗜《紅樓夢》致成重疾”。B．《記念劉和珍君》中，魯迅主張“長歌當(dāng)哭，是必須在痛定之后的”。C．自斷臂的維納斯雕像展出以來，無數(shù)人提出各種奇思妙想，欲為其續(xù)上斷臂。D．一位英國老太太看到《哈姆萊特》中王子與惡人決斗時，情不自禁地大叫：“那劍有毒！”4．請簡要分析材料一的行文脈絡(luò)。（4分）5．請結(jié)合文中觀點(diǎn)，談?wù)勀銓ο率霾牧系睦斫?。?分）湘西鳳凰，是沈從文先生的故鄉(xiāng)。在外漂泊時，他多次提及故鄉(xiāng)風(fēng)景秀麗，民風(fēng)淳樸、人們真誠友愛。1930年，沈從文回到闊別多年的故鄉(xiāng)，發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)已不是他一直想念的故鄉(xiāng)了。四年后，寄托其“美”與“愛”的美學(xué)理想追求的作品——《邊城》由此誕生。1.D2．A3．B4．（4分）①首先，通過與時空距離概念比較，引出“心理距離”這一概念；②接著，通過舉例和引用，具體闡釋審美體驗中“心理距離”的意義；③然后，分析審美距離存在的矛盾以及解決方式；④最后指出審美距離的獲得，與審美客體和審美主體的思想文化修養(yǎng)相關(guān)。(每點(diǎn)1分,共4分)5．（6分）①《邊城》的創(chuàng)作符合審美體驗中“不即不離”的境界，藝術(shù)家使其藝術(shù)品獲得理想的審美心理距離。②《邊城》來源于生活，湘西鳳凰是沈從文的故鄉(xiāng)，他對故鄉(xiāng)有著獨(dú)特而深刻的體會，因而能引發(fā)人們的感動與其鳴。③沈從文后來離開故鄉(xiāng)，小說中的故事與故鄉(xiāng)的實(shí)際生活之間有一定的距離，使作者能夠換一種眼光去觀照和品味，從而獲得美學(xué)理想追求。（每點(diǎn)2分，如有其他分析，只要符合文本觀點(diǎn)，言之有理可酌情給分）【解析】1．本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“相較于藝術(shù)欣賞，它對藝術(shù)創(chuàng)造更為重要”錯誤，材料一“無論是在藝術(shù)欣賞的領(lǐng)域，還是在藝術(shù)生產(chǎn)中，最受歡迎的境界乃是把距離最大限度地縮小，而又不至于使其消失的境界”，可見二者都重要，原文沒有比較輕重主次。故選D。2．本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“拉近審美心理距離”錯誤，偷換概念。由材料一最后一句“藝術(shù)創(chuàng)作中經(jīng)常運(yùn)用的詩化原則、陌生化原則、變形原則、程式化原則，從一定意義上來說，都是藝術(shù)家為了使其藝術(shù)品獲得理想的審美心理距離所采取的藝術(shù)處理”可知，是“獲得理想的審美心理距離”。故選A。3．本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力?！安患床浑x”理論是說既不因距離過遠(yuǎn)而無法理解，也不因距離消失而讓實(shí)用動機(jī)壓倒審美享受；既能“入乎其內(nèi)”，又能“出乎其外”。A.“酷嗜《紅樓夢》致成重疾”，距離太近。B.“在痛定之后”，這是“出乎其外”的藝術(shù)創(chuàng)作，符合“審美要有‘適當(dāng)?shù)木嚯x’”這一觀點(diǎn)。C.“提出各種奇思妙想，欲為其續(xù)上斷臂”，距離太近。D.“看到……時”，距離太近。故選B。4．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料一共五段文字，可以分為四個部分。①由材料一第一段“‘距離’一詞的本義是對時間和空間而言的”“這種距離的插入，是靠自己的心理調(diào)整實(shí)現(xiàn)的，所以叫做‘心理距離’”可知，作者首先介紹時空距離，二者進(jìn)行比較，進(jìn)而引出“心理距離”；②由材料一第二段“古往今來，一切偉大的詩人、藝術(shù)家之所以能從尋常痛苦甚至丑惡的事物里發(fā)現(xiàn)美和詩意，就是因為他們能夠通過自己的心理調(diào)整，將事物擺到一定的距離加以觀照和品味”“在‘心理距離’的作用下，已進(jìn)入了藝術(shù)世界，獲得了美的意味”可知，文章在此列舉古代詩人在心理距離作用下進(jìn)入藝術(shù)境界，獲得美的意味；③由材料一第三段“審美體驗中的‘心理距離’是存在‘內(nèi)在矛盾’的。一方面……另一方面……”以及第四段“那么如何來解決審美體驗中的‘距離的內(nèi)在矛盾’呢？”由此可知，文章在此分析審美距離存在的矛盾以及解決方式；④由材料一第五段“在審美體驗中，能不能獲得‘不即不離’的距離，不但與審美客體相關(guān)，也與審美主體的思想文化修養(yǎng)相關(guān)”，由此可知，文章在此指出審美距離的獲得，與審美客體和審美主體的思想文化修養(yǎng)相關(guān)。5．本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。①《邊城》的創(chuàng)作符合審美體驗中“不即不離”的境界，既不因湘西鳳凰過遠(yuǎn)而無法理解，也不因湘西鳳凰消失而讓實(shí)用動機(jī)壓倒審美享受。藝術(shù)家使其藝術(shù)品獲得理想的審美心理距離。②結(jié)合材料一“藝術(shù)作品能否感動我們，引起我們的‘共鳴’，這與藝術(shù)作品所描繪的生活情景跟我們自身獨(dú)特的生活經(jīng)驗、體會相吻合的程度有關(guān)”和題干材料“湘西鳳凰，是沈從文先生的故鄉(xiāng)”“1930年，沈從文回到闊別多年的故鄉(xiāng)，發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)已不是他一直想念的故鄉(xiāng)了，社會黑暗，現(xiàn)代‘文明’的精神污染，使湘西人古樸的人性發(fā)生了扭曲裂變，讓他不寒而栗”可知，《邊城》來源于生活，湘西鳳凰是沈從文的故鄉(xiāng)，他對故鄉(xiāng)有著獨(dú)特而深刻的體會，因而能引發(fā)人們的感動與其鳴。③結(jié)合材料二“美和實(shí)際人生有一個距離，要見出事物本身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看”和題干信息“在外漂泊時，他多次提及故鄉(xiāng)風(fēng)景秀麗，民風(fēng)淳樸，人們真誠友愛”“1934年，寄托其‘美’與‘愛’的美學(xué)理想追求的作品——《邊城》由此誕生”可知，作者后來離開故鄉(xiāng)，小說中的故事與故鄉(xiāng)的實(shí)際生活之間有一定的距離，使作者能夠換一種眼光去觀照和品味，從而獲得美學(xué)理想追求。廣東省茂名市化州市2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5小題。材料一：《孔乙己》《藥》《明天》《風(fēng)波》《阿Q正傳》等篇都是對舊中國灰色人生的寫照。尤其是出世在后的《阿Q正傳》給讀者留下了難以磨滅的印象?，F(xiàn)在差不多沒有一個愛好文藝的青年口里不曾說過“阿Q”這兩個字。我們在接觸灰色的人物的時候，或聽得了他們的什么“故事”的時候，《阿Q正傳》里的片斷便浮現(xiàn)在眼前了。我們不斷地在社會的各個方面遇見“阿Q相”的人物。我們有時自己反省，常常疑惑自己身上是否也免不了帶著一些“阿Q相”的分子，但或者是由于忽于飾非的。同理，我又覺得“阿Q相”未必全然是中國民族所特具的，似乎這也是人類的普通弱點(diǎn)的一種。至少在“色厲內(nèi)荏”這一點(diǎn)上，作者寫出了人性的普遍弱點(diǎn)。中國歷史上的一件大事——辛亥革命，反映在《阿Q正傳》里的，是怎樣的叫人氣短呀！樂觀的讀者或不免要非難作者的形容過甚，近乎故意輕薄“神圣的革命”，但是誰若親身在“縣里”遇到這樣的大事，一定會覺得《阿Q正傳》里的描寫是寫實(shí)的。我們現(xiàn)在看了七八兩章，大概會仿佛醒悟似的知道十二年來政亂的根因罷！魯迅君或許是個悲觀主義者，在《吶喊》中他對勸他做文章的朋友說道：“假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀?，F(xiàn)在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個人，使這不幸的少數(shù)者來受無可挽救的臨終苦楚，你倒以為對得起他們么？”朋友回答他道：“然而幾個人既然起來了，你不能說決沒有毀壞這鐵屋子的希望?！币驗椤罢f到希望卻是不能抹殺的”，所以魯迅君便答應(yīng)他朋友做文章了，這便是最初的一篇——《狂人日記》。后來，在《故鄉(xiāng)》中他又明白地說出他對于“希望”的懷疑。但是《阿Q正傳》于辛亥革命之側(cè)面的諷刺，我覺得并不是因為作者抱悲觀主義的緣故。這正是一幅極忠實(shí)的寫照，極準(zhǔn)確地依著當(dāng)時的印象寫出來的。作者不曾把最近的感想加進(jìn)他的回憶里去，他決不是因為感慨目前的時局而載了悲觀主義的眼鏡去寫他的回憶；作者的主意似乎只在刻畫出隱伏在中華民族骨髓里的不長進(jìn)的性質(zhì)——“阿Q相”。我以為這就是《阿Q正傳》之所以可貴、流行極廣的主要原因。不過同時，也不免有許多人因為刻畫“阿Q相”過甚而不滿意這篇小說，這正如俄國人之非難梭羅?古勃的《小鬼》里的“丕壘陀諾夫相”不足為盛名之累。在中國新文壇上，魯迅君常常是創(chuàng)造“新形式”的先鋒。《吶喊》里的十多篇小說幾乎一篇有一篇新形式，而這些新形式又莫不給青年作者以極大的影響，必然有多數(shù)人跟上去試驗。丹麥的大批評家布蘭兌斯曾說：“有天才的人，應(yīng)該也有勇氣。他必須敢于自信他的靈感，他必須自信凡在他腦膜上閃過的幻想都是健全的，而那些自然來到的形式，即使是新形式，都有要求被承認(rèn)的權(quán)利。”這位大批評家的這幾句話，我們在《吶喊》中得到了具體的證明。除了欣賞驚嘆而外，我們對于魯迅的作品還有什么可說的呢？（摘編自茅盾《讀〈吶喊〉》）材料二：塞萬提斯在《堂?吉訶德》里借主人公之口說：“喜劇依照西塞羅（羅馬作家）的意見應(yīng)該是人生的一面鏡子，世態(tài)的一副模樣，真理的一種表現(xiàn)?！鄙勘葋喭瑯咏韫防滋刂谡f：“演戲的目的是‘給自然照一面鏡子，給德行看一看自己的面貌，給荒唐看一看自己的姿態(tài)，給時代和社會看一看自己的形象和印記’?！濒斞竸?chuàng)作《阿Q正傳》，也正是給自己的同胞塑造一面開出反省道路的鏡像。阿Q、堂?吉訶德、哈姆雷特等偏重反映人類精神狀況的藝術(shù)典型就是一種諷世的鏡子，人們可以從中照出自己的精神面貌。它們最重要的哲學(xué)啟悟顯義就是：對人們的認(rèn)識邏輯、方法進(jìn)行反思，啟示人們正確地認(rèn)識自己與認(rèn)識世界。高爾基稱贊契訶夫的作品“能夠使人從現(xiàn)實(shí)性中抽象出來，達(dá)到哲學(xué)的概括”。哲學(xué)境界是文學(xué)作品最難達(dá)到的巔峰。魯迅寫《阿Q正傳》也正是“從現(xiàn)實(shí)性中抽象出來，達(dá)到哲學(xué)的概括”，成為給人們開出反省道路的經(jīng)典鏡像。缺乏認(rèn)知能力，始終不能正確地認(rèn)識自己、認(rèn)識世界以及自己在世界上的位置，渾渾噩噩，糊里糊涂，以自我為中心，瞧不起城里人，也看不起未莊人。得意時趾高氣揚(yáng)，欺侮弱者；失敗時又靠精神勝利法，化失敗為勝利，在“瞞和騙”中尋求圓滿。阿Q的這種性格是世界非文明時代人類荒謬性的象征，塞萬提斯通過堂?吉訶德這一不朽的形象表現(xiàn)了人類易于脫離客觀物質(zhì)世界的發(fā)展變化、陷入主觀主義誤區(qū)的普遍弱點(diǎn)。魯迅則通過阿Q這一活生生的藝術(shù)形象，表現(xiàn)了當(dāng)時中國的一種昏聵顢頇、自欺欺人的精神現(xiàn)象，同時也反映了人類易于逃避現(xiàn)實(shí)、退入內(nèi)心、尋求精神勝利的精神機(jī)制和普遍弱點(diǎn)?！栋?正傳》實(shí)質(zhì)是魯迅這位思想家型的文學(xué)家創(chuàng)作的哲學(xué)小說。阿Q是一位與世界文學(xué)中堂?吉訶德、哈姆雷特、奧勃洛摩夫等典型形象相通的、著重表現(xiàn)人類精神機(jī)制的、特異型的藝術(shù)典型，可以簡稱為“精神典型”。以這些典型人物為鏡子，人們可以看到自身的精神弱點(diǎn)，“由此開出反省的道路”。（摘編自陳漱渝、張夢陽《〈阿Q正傳〉的意義》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（）A．阿Q身上似乎具有人類的普遍弱點(diǎn)，因此當(dāng)我們在生活中遇到“阿Q相”的人物時，會不自覺地自我反省。B．魯迅在《阿Q正傳》中真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時的社會生活，揭示了政亂發(fā)生的根本原因，從側(cè)面諷刺了辛亥革命。C．側(cè)重于反映人類精神狀況的藝術(shù)形象能讓人們對認(rèn)識邏輯、方法進(jìn)行反思，啟示人們正確地認(rèn)識自己和世界。D．阿Q以自我為中心，得意時欺負(fù)弱者，失意時利用精神勝利法自我安慰。他的這種性格是人類荒謬性的象征。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）A．《阿Q正傳》是對舊中國灰色人生的寫照，給讀者留下了深刻的印象，以致在今天愛好文藝的青年幾乎都說過“阿Q”兩個字。B．材料一運(yùn)用引證法，如引用《吶喊》中的文字來介紹魯迅創(chuàng)作《吶喊》的緣由，也能借此說明魯迅可能是一個悲觀主義者。C．魯迅的《阿Q正傳》刻畫出了隱伏在中華民族骨髓里的“阿Q相”，作者認(rèn)為這是《阿Q正傳》影響深遠(yuǎn)的原因之一。D．材料二運(yùn)用對比論證，把魯迅與塞萬提斯、莎士比亞進(jìn)行對比，證明了阿Q與堂·吉訶德、哈姆雷特一樣，都是藝術(shù)典型。3．下列選項中，不能作為材料一《阿Q正傳》具有重要意義的論據(jù)的一項是（3分）（）A．《阿Q正傳》中的革命對象不但依舊執(zhí)掌政權(quán)，而且“驟然大闊”，發(fā)了“革命”財，而應(yīng)在革命中得到解放的民眾卻依然任人宰割。B．《阿Q·正傳》所揭示的“阿Q精神”，作為一種社會和歷史的“病狀”，將在相當(dāng)長的一個歷史階段中作為“鏡子”來時時警誡人們。C．《阿Q正傳》發(fā)表了一百多年，對其閱讀與爭論也進(jìn)行了一百多年，雖然不斷出現(xiàn)誤讀，但最終都能回到魯迅創(chuàng)作《阿Q正傳》的本意。D．《阿Q正傳》在反省民族靈魂方面達(dá)到的深刻性，超越了民族和階級界限，“精神勝利法”極具中國特色，同時又具有人類的普遍性。4．根據(jù)材料一，簡要分析《吶喊》對中國新文壇的貢獻(xiàn)。（4分）5．兩則材料都談到了魯迅作品《阿Q正傳》，但論述的重點(diǎn)不同。請結(jié)合材料簡要說明。（6分）1．B【解析】A．“因此當(dāng)我們在生活中遇到‘阿Q相’的人物時，會不自覺地自我反省”錯誤。原文是說“我們有時自己反省……同理，我又覺得‘阿Q相’未必全然是中國民族所特具的，似乎這也是人類的普通弱點(diǎn)的一種”，“有時”不代表所有時間，以偏概全；且前后沒有因果關(guān)系。C．“側(cè)重于反映人類精神狀況的藝術(shù)形象”錯誤，范圍擴(kuò)大了。原文是“阿Q、堂?吉訶德、哈姆雷特等偏重反映人類精神狀況的藝術(shù)典型就是一種諷世的鏡子”，“藝術(shù)典型”的范圍小于“藝術(shù)形象”。D．“他的這種性格是人類荒謬性的象征”錯誤，范圍擴(kuò)大了。原文是“這種性格是世界非文明時代人類荒謬性的象征”，“世界非文明時代”的限制不能去掉。2．D【解析】D．“材料二運(yùn)用對比論證”錯，應(yīng)該是把魯迅與塞萬提斯、莎士比亞進(jìn)行了類比，屬于類比論證。3．C【解析】A．揭示了《阿Q正傳》的社會意義。B．揭示了《阿Q正傳》的思想意義。C．說的是對《阿Q正傳》的閱讀、論爭和回歸的過程，不是《阿Q正傳》的意義，因此不能作為《阿Q正傳》具有重要意義的論據(jù)。D．揭示了《阿Q正傳》的思想意義。4．【參考答案】①《吶喊》中對舊中國灰色人生的寫照以及對人性的普遍弱點(diǎn)的揭示等，能夠喚醒人們精神、引發(fā)人們自省；②《吶喊》中的十多篇小說幾乎一篇有一篇的新形式，這些新形式對青年作者有極大的啟示意義。（評分標(biāo)準(zhǔn)：一點(diǎn)2分，兩點(diǎn)4分。答出兩點(diǎn)可滿分。）【解析】從“《孔乙己》《藥》《明天》《風(fēng)波》《阿Q正傳》等篇都是對舊中國灰色人生的寫照……我們有時自己反省，常常疑惑自己身上是否也免不了帶著一些‘阿Q相’的分子……”可知，《吶喊》中對舊中國灰色人生的寫照以及對人性的普遍弱點(diǎn)的揭示等，能夠喚醒人們精神、引發(fā)人們自省；從“《吶喊》里的十多篇小說幾乎一篇有一篇新形式，而這些新形式又莫不給青年作者以極大的影響，必然有多數(shù)人跟上去試驗"可知，《吶喊》中的十多篇小說幾乎一篇有一篇的新形式，這些新形式對青年作者有極大的啟示意義。5．【參考答案】①材料一側(cè)重于論述魯迅創(chuàng)作《阿Q正傳》的原因及其流行的原因，以及其在藝術(shù)形式上的創(chuàng)新。②材料二側(cè)重于從哲學(xué)角度闡述了《阿Q正傳》的意義。（評分標(biāo)準(zhǔn)：一點(diǎn)2分，三點(diǎn)6分。）【解析】從“魯迅君或許是個悲觀主義者，在《吶喊》中他對勸他做文章的朋友說道……所以魯迅君便答應(yīng)他朋友做文章了，這便是最初的一篇——《狂人日記》”“我以為這就是《阿Q正傳》之所以可貴、流行極廣的主要原因”“在中國新文壇上，魯迅君常常是創(chuàng)造‘新形式’的先鋒?！秴群啊防锏氖嗥≌f幾乎一篇有一篇新形式”可知，材料一側(cè)重于論述魯迅創(chuàng)作《阿Q正傳》的原因及其流行的原因，以及其在藝術(shù)形式上的創(chuàng)新。從標(biāo)題“《阿Q正傳》的意義”和“魯迅創(chuàng)作《阿Q正傳》，也正是給自己的同胞塑造一面開出反省道路的鏡像……它們最重要的哲學(xué)啟悟顯義就是……”等處可知，材料二側(cè)重于從哲學(xué)角度闡述了《阿Q正傳》的意義。廣東省惠州市博羅縣2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成1～4題。材料一：在唐以前的古代文學(xué)中，以憂患感為基調(diào)的作品是很多的。這些作品大致上可分為兩大類：第一類所體現(xiàn)的主要是對于自己及親友的命運(yùn)而引起的憂患感，如宋玉《九辯》。第二類則是內(nèi)涵更為深廣的憂世之作，例如《詩經(jīng)》中的《載馳?正月》。這后一種傾向可以說是我國古代文學(xué)中最優(yōu)秀的傳統(tǒng)之一，其代表人物是屈原。屈原的作品，無一例外地蒙著一層濃重的憂患情調(diào)。關(guān)于《離騷》誠如司馬遷所云，屈原“憂愁幽思而作《離騷》?！峨x騷》者，猶離憂也”。關(guān)于《九章》，從首章《惜誦》“惜誦以致愍分，發(fā)憤以抒情”，到末章《悲回風(fēng)》“悲回風(fēng)之搖蕙兮，心冤結(jié)而內(nèi)傷”，憂患之感與《離騷》完全相同。屈賦對讀者的強(qiáng)烈感染力主要來自它所蘊(yùn)涵的憂患感，這種憂患感當(dāng)然包含著詩人“信而見疑，忠而被謗”的痛苦，“美人遲暮”的惆悵，但是更重要的則是詩人對于國家、人民的命運(yùn)的危機(jī)感：“曾不知夏之為丘兮，孰兩東門之可蕪”，“寧溘死而流亡今，恐禍殃之有再”。那么，在屈原的時代，楚國是不是已經(jīng)岌岌可危了呢？據(jù)史書記載，它當(dāng)時還是一個“地方五千里，帶甲百萬”的強(qiáng)國。在屈原生前，楚國雖然在與秦國的戰(zhàn)爭中幾次失利，但并未瀕于滅亡的危險。屈原作品中那種仿佛大難已經(jīng)迫于眉睫的氣氛，與其說是反映了當(dāng)時楚國的實(shí)際形勢，倒不如說是反映了詩人心中基于對現(xiàn)實(shí)的預(yù)感而產(chǎn)生的憂患意識，而這種預(yù)感和憂患意識正來源于詩人對于國家和人民的強(qiáng)烈的責(zé)任感。屈原曾經(jīng)被楚懷王委以重任，但是他不久就受到一連串的誣陷、疏遠(yuǎn)、放逐。在那個辯士四處奔走、朝秦暮楚的時代，屈原卻情愿在“乃猿狄之所居”的流放地行吟澤畔，仍然以“雖九死其猶未悔”的堅毅精神忍受著巨大的痛苦，時時刻刻把國家、人民的命運(yùn)放在心上，仍然強(qiáng)烈地感到自己對于國家、人民的責(zé)任：“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?！”甚至?dāng)他要想以身殉國時，仍念念不忘國家的政治，并以古代的賢臣作為自己的榜樣：“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！”雖然屈原的憂世預(yù)言與歷史的實(shí)際進(jìn)程相符合的程度不一致，但是，他懷著對國家、人民的命運(yùn)的巨大關(guān)切，具有對于現(xiàn)實(shí)生活的深邃的洞察力，因而能夠極其敏銳地覺察到當(dāng)時政治、社會中各種形式的隱患。這種對于歷史演變的深刻預(yù)感和憂患感是難以為常人所理解的，所以屈原的忠諫始終不被楚王采納。這樣，他在當(dāng)時就處于一種非常孤獨(dú)的境地。屈原反復(fù)悲嘆：“國無人莫我知兮”“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”。這種深沉的孤獨(dú)感主要是由于拳拳之忱和侃侃之言不為朝廷所接受。只有對國家、人民的命運(yùn)懷有強(qiáng)烈的責(zé)任感，對自己的事業(yè)、理想的正義性懷有強(qiáng)烈的自信心，才能產(chǎn)生足以抗拒這種孤獨(dú)感的精神力量。（摘編自程千帆、莫礪鋒《憂患感和責(zé)任感》）材料二：《離騷》全詩可分為三段：正文可分為前、后兩個部分，“《亂》曰”是全詩的尾聲與總結(jié)。從“帝高陽之苗裔兮”至“豈余心之可懲”為前半部分，是寫“騷”，寫“憂”，寫詩人現(xiàn)實(shí)政治生活中的斗爭、矛盾、幽憤和痛苦。在前半部分中，詩人抒寫著“靈修浩蕩”“皇輿敗績”“眾女謠諑”“芳澤雜糅”的政治亂象，又強(qiáng)烈地感受到“草木零落”“美人遲暮”的人生憂愁。政治斗爭的嚴(yán)重挫敗，現(xiàn)實(shí)與理想的懸殊背離，給屈原帶來了無盡的痛苦和深巨的憂憤。他抑止不住滿腔的憤懣，反復(fù)訴說著自己無比失望、孤獨(dú)、幽怨、狐疑的情緒，重重的憂郁、怨望、苦悶、彷徨，重重地壓在心頭。前半部分的基本內(nèi)容和感情基調(diào)，就是一個“騷”字，就是司馬遷所說的“憂愁幽思”。那么，出路在哪里？詩人將如何“離”開這無邊的“憂”愁？于是，便進(jìn)入了后半部分的描寫。從“女嬃之嬋媛兮”至“蜷局顧而不行”為后半部分。詩人緊承前半之“騷”之“憂”而寫“離”，寫為“離”開憂愁、解脫痛苦“上下求索”的不懈奮斗，寫為實(shí)現(xiàn)“美政”理想而“求帝”“求女”的幻想經(jīng)歷。當(dāng)黑白顛倒、是非不分的現(xiàn)實(shí)世界“無路可走”之時，矢志不渝的詩人將他不屈的目光、深邃的思緒，投向了幻想的天際。詩人不顧“女嬃”的勸說，否定明哲保身的逃避，而滿懷虔誠的期冀，踏上上下求索的征程。但是“求帝”“求女”的不遇，不僅宣告了實(shí)現(xiàn)“美政”理想的無望，同時也宣告了“離騷”的失敗。欲“離騷”而“騷”難“離”，憂患猶在，痛苦依然。接下去，詩人又幻想著向靈氛、巫咸求助，靈氛、巫咸勸詩人去國遠(yuǎn)游，而詩人準(zhǔn)備離去之時，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望見了故國的大地，“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”，自己根本無法離開生長于斯的舊鄉(xiāng)故土！一篇《離騷》之詩，本為“離騷”而設(shè)，卻歷盡千回百折，數(shù)經(jīng)心力交瘁，仍然是“騷”而未“離”，“憂”而未“解”。長達(dá)二千五百言的正文已經(jīng)結(jié)束了，但此時的主人公，“騷”仍未“離”。茫茫環(huán)宇，何處是歸程？“《亂》曰”部分總結(jié)全詩，點(diǎn)明主題：“吾將從彭咸之所居”是終極意義上的“離騷”，是全部憂怨、痛苦的最高形式的解脫?！啊秮y》曰”五句呼應(yīng)詩題，點(diǎn)明了全詩“離騷”的基本線索：“已矣哉！國無人莫我知兮”是“騷”，“又何懷乎故都”是“離”；“既莫足與為美政兮”是“騷”，“吾將從彭咸之所居”是“離”。既不能去，又不能忍，這樣就把矛盾推向高峰，“死”的問題便被尖銳地提出來了?！秮y》的“吾將從彭咸之所居”，最終表明要追隨殷代賢臣彭咸而投水而死。“吾將從彭咸之所居”是終極意義上的“離騷”，是全部憂怨、痛苦的最高形式的解脫。（摘編自何新文、彭安湘《離去現(xiàn)實(shí)憂患、解脫生命痛苦》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A．同為以憂患感為基調(diào)的作品，屈原《離騷》所代表的憂世之作比宋玉《九辯》所代表的憂己之作在內(nèi)涵上更為深廣。B．司馬遷對屈原的創(chuàng)作有著洞見，他指出屈原因憂愁而進(jìn)行創(chuàng)作，憂患感是其作品的情感主線。C．《離騷》的前半部分主要寫“愁”，抒寫了楚國的種種政治亂象，流露出自我強(qiáng)烈的人生憂愁。D．屈原仰慕先賢彭咸，效仿他通過投水自盡的方式來勸諫君主改過，這是他強(qiáng)烈責(zé)任感的表現(xiàn)。2．下列選項中，與材料一觀點(diǎn)最不相符的一項是（）（3分）A．朱熹《楚辭集注》：“托為此行，周流上下，而卒返于楚焉；亦仁之至，而義至盡也?！盉．班固《離騷序》評屈原“雖非是明智之士，可謂妙才也”。C．洪興祖《楚辭補(bǔ)注》：“屈原雖被放逐，又徘徊而不去楚，其意是生不得力爭強(qiáng)諫，死猶冀其感?！盌．毛澤東評：“屈原……不僅是古代的天才歌手，而且是一名偉大的愛國者，無私無畏，勇敢高尚?！?．請結(jié)合材料二，把下面的鏈接材料的主要內(nèi)容和表達(dá)的思想情感作簡要說明。（4分）鏈接材料：長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。余雖好修姱以靰羈兮，謇朝誶而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。固時俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯。背繩墨以追曲兮，競周容以為度。忳郁邑余侘傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時也。寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也！鷙鳥之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。材料一認(rèn)為屈原具有憂患感和責(zé)任感，而材料二認(rèn)為屈原《離騷》是在尋求“離去現(xiàn)實(shí)憂患”，兩則材料的觀點(diǎn)是否相互沖突？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共4小題，16分）1.（3分）*C（A項，“宋玉《九辯》所代表的憂己之作”表述錯誤，由材料一“第一類所體現(xiàn)的主要是對于自己及親友的命運(yùn)而引起的憂患感，如宋玉《九辯》”可知，并沒有提到宋玉是“憂己之作”的代表。B項，“他指出屈原因憂愁而進(jìn)行創(chuàng)作”錯誤，根據(jù)材料一，司馬遷是就《離騷》提出了“憂愁幽思而作《離騷》”，并非針對屈原的所有作品；另外，“憂患感是其作品的情感主線”錯誤，材料一說的是“屈原的作品，無一例外地蒙著一層濃重的憂患情調(diào)”。D項，“效仿他通過投水自盡的方式來勸諫君主改過”錯誤，兩則材料都提到屈原效仿彭咸投水自殺，但并未提到他是為了勸諫君主改過而自殺）2.（3分）*B（材料一認(rèn)為屈原對國家、人民的命運(yùn)充滿憂患感和責(zé)任感。ACD都提到屈原對國家的責(zé)任感。B只是評價屈原的文才，與材料一觀點(diǎn)最不相符）3．（4分）①內(nèi)容：該段寫屈原品行高潔，堅守正道，盡忠盡職，而遭到群臣排擠、君主疏離的情況。（2分）②思想情感：抒發(fā)了他的失望、憂傷、孤獨(dú)、憤懣的情感，以及他剛正不阿、保持清白節(jié)操的堅定意志。（2分）（評分參考：答出內(nèi)容2分，答出表達(dá)的思想情感2分，共4分。意思對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分）4．（6分）不沖突。①材料一的憂患感是指屈原覺察到當(dāng)時政治、社會中各種形式的隱患而產(chǎn)生的憂慮，其責(zé)任感是指屈原時時關(guān)心國家、人民，認(rèn)為自己對國家、人民具有不可推卸的責(zé)任。（2分）②材料二中的“憂患”是指屈原面臨仕途失意而產(chǎn)生的憂愁，“離去現(xiàn)實(shí)憂患”是指擺脫這種憂愁。（2分）③兩個材料的“憂患”所指不同，“離去現(xiàn)實(shí)憂患”在《離騷》正文中一直無法實(shí)現(xiàn)，正是由于他強(qiáng)烈的責(zé)任感，“《亂》曰”部分所提出的終結(jié)解脫也是作為忠貞賢臣的無奈之舉，也是其責(zé)任感的體現(xiàn)。（2分）（評分參考：1點(diǎn)2分，共6分。其它看法有合理之處可酌情給分）廣東省珠海市六校2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中聯(lián)考語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成1-4題。材料一：記者：很多人對“國家版本館”的概念較為陌生，請問什么是“版本”？劉成勇：“版本”在傳統(tǒng)意義上一般指古籍的刻本、印本、寫本等。中國國家版本館中的“版本”是廣義的，除現(xiàn)代出版物外，還包括中華古籍、革命文獻(xiàn)、民國文獻(xiàn)、宗教文獻(xiàn)、雕版拓片、手稿檔案、方志家譜等各類中華文明典籍資料。記者：甲劉成勇：版本蘊(yùn)藏著中華民族的精神基因和文化根脈，是記錄歷史、見證文明的“金種子”。國家版本館是國家站在文化安全和文化復(fù)興戰(zhàn)略高度上謀劃建設(shè)的國家版本資源總庫和中華文明種子基因庫。國家版本館立足中華文化傳承發(fā)展，主要承擔(dān)國家版本資源規(guī)劃協(xié)調(diào)、普查征集、典藏展示、研究交流和宣傳使用職責(zé)，由中央總館（文瀚閣）、西安分館（文濟(jì)閣）、杭州分館（文潤閣）、廣州分館（文沁閣）組成，擔(dān)負(fù)賡續(xù)中華文脈、堅定文化自信、展示大國形象、推動文明對話的重要使命。記者：歷朝歷代孜孜追求“收天下典籍、彰千古文盛”這一目標(biāo)，但實(shí)現(xiàn)者罕。您認(rèn)為，乙劉成勇：在漫長的歷史長河中，中華民族一直有盛世修文、盛世興藏的優(yōu)良傳統(tǒng)。黨的十八大以來，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過全黨全國各族人民持續(xù)奮斗，國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、綜合國力躍上新臺階，全黨全國各族人民文化自信明顯增強(qiáng)，全社會凝聚力和向心力極大提升，中華民族的面貌發(fā)生了前所未有的變化。習(xí)近平總書記考察國家版本館時指出：“盛世修文，我們這個時代，國家繁榮、社會平安穩(wěn)定，有傳承民族文化的意愿和能力。”記者：國家版本館將如何學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記重要講話精神，在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明過程中發(fā)揮更大作用?劉成勇：習(xí)近平總書記考察國家版本館時強(qiáng)調(diào)，建設(shè)中國國家版本館的“初心宗旨是在我們這個歷史階段，把自古以來能收集到的典籍資料收集全、保護(hù)好，把世界上唯一沒有中斷的文明繼續(xù)傳承下去”。突出保護(hù)傳承，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。以收藏為主業(yè)，加強(qiáng)歷史典籍版本的收集，多渠道征集收藏優(yōu)秀版本。牢固樹立保護(hù)第一的理念，打造專藏精藏特藏體系，把中華文化瑰寶保存好。組織專業(yè)力量深化研究，推進(jìn)版本文化研究成果多媒體、多渠道傳播，讓版本活起來。強(qiáng)化價值引領(lǐng)，充分發(fā)揮弘揚(yáng)中國精神、凝聚奮進(jìn)力量的宣傳教育功能。以版本的獨(dú)特視角，厚植中華文化底蘊(yùn)，涵養(yǎng)家國情懷，謳歌民族精神。配合黨和國家重大活動，圍繞新時代新成就，策劃舉辦版本文化講壇等宣傳推廣活動，以版本方式描繪新時代中國發(fā)展圖景，培育自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新的精神風(fēng)貌。促進(jìn)文明交流互鑒，更好推動中華文化走出去。充分挖掘中華版本特色，貼近海外受眾需求，搭建中外文明交流互鑒橋梁，著力講好中國故事，彰顯中華文明獨(dú)特魅力，促進(jìn)文化交流和文明對話，為世界讀懂中國打開又一扇文化之窗。（摘編自張東岳、孫燦《讀懂版本里的中國》，《中國紀(jì)檢監(jiān)察報》，2023年06月04日）材料二：“版本”，到底是什么？傳統(tǒng)的版本，是指同一書籍的不同印本，印書之版是謂“版”，印成書籍即是“本”。在杭州國家版本館落成之際，“版本”二字，將刷新我們的認(rèn)知。新時代的“版本”概念，可以從三個維度去理解。版本即文脈。良渚的一種刻劃符號，越王的某把寶劍，《論語》的某個刻本，《蘭亭序》的一種摹本，近代杭州的某種期刊，一個個文化符號、歷史物件的每一次生成、每一次演變，都誕生了一個個具體的版本形態(tài)。版本是一個系統(tǒng)，有其整體性和發(fā)展性。比如《浙江畫報》，一期還不足以稱為版本，自創(chuàng)刊以來的數(shù)十期《浙江畫報》就是版本。因此，新時代“版本”概念，體系化是一個重要指標(biāo)。版本的意義在于形成了某種紋飾、某個物件、某件作品發(fā)展演變的脈絡(luò)，就好像一條綿延不斷的文化河流。版本即時代。歷史版本是人類文明創(chuàng)造的成果，是記錄歷史的“活影像”，也是記錄某個時代、某個歷史片段的重要載體。浙江圖書館館藏的文瀾閣《四庫全書》就是一個典型例子。161年前，杭州文瀾閣毀于戰(zhàn)火，《四庫全書》損毀過半。之后的百年間，歷經(jīng)浙江有識之士接力棒式的護(hù)藏、補(bǔ)鈔，終得復(fù)全，這是中國版本史上的奇跡。文瀾閣《四庫全書》中凝聚的版本價值、時代風(fēng)雨、文化意義，以及賡續(xù)文脈的愛國精神，令人無限感慨。每一種歷史版本背后，都凝結(jié)著先輩的無窮智慧，承載著特定時代的文化信息和歷史記憶。但是，并非所有歷史上的物件都是版本，成為版本需要同時滿足兩個條件：一是歷史傳承價值，二是文化傳承價值。版本即生活。版本也是記錄社會生活變遷的豐富載體，生活中的一切物件，都可能成為版本。歷史上的版本都是在日常工作生活中產(chǎn)生的，像一頁南宋臨安陳宅經(jīng)籍鋪的宋版書，一款元代龍泉窯的青瓷梅瓶，抑或一份清末西子湖畔的老照片、一張老電影海報、一套老郵票……每個人都是曾經(jīng)版本的生產(chǎn)者，文化的觀念、生活的態(tài)度、人生的理想均融于版本之中。大家還記得全國糧票嗎?在那個特殊的年代，衣食住行都要憑票。糧票、布票等各類票證是特殊的時代記憶，也是重要的版本類型?？磥恚姹九c我們的日常生活息息相關(guān)。當(dāng)然，發(fā)揮好版本的價值，不是藏起來，而是拿出來，讓版本的歷史文化價值“飛入尋常百姓家”。每一個人，都可以成為版本的生產(chǎn)者、版本的收藏者、版本的捐贈者。新時代，版本就是文化的印記、時代的印記、生活的印記。講好版本故事，就是講好文化的故事、時代的故事、人民的故事。（摘編自之江軒《版本館的“版本”，到底是什么？》，浙江宣傳，2022年07月29日）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A.傳統(tǒng)意義上的版本與書籍的印制、抄寫密切相關(guān)；在新時代，具有典型時代印記的物件，如果能夠形成一個系統(tǒng)，就可能成為版本。B.要想把中華文明這一世界上唯一沒有中斷的文明繼續(xù)傳承下去，就應(yīng)充分發(fā)揮版本在維護(hù)文化安全、助力文化復(fù)興等方面的作用。C.版本與時代和生活密切相關(guān)，是某個歷史片段的重要載體，也是特殊的時代記憶，因而成為記錄歷史、見證文明的“金種子”。D.國家版本館既能讓版本的價值“飛入尋常百姓家”，又能為世界讀懂中國打開一扇窗，因此讓版本活起來、走出去是其核心任務(wù)。2.下列對材料行文特點(diǎn)的分析，不正確的一項是（）（3分）A.材料一的訪談緊扣國家版本館這一核心話題展開，在對話中將話題引向深入，體現(xiàn)了訪談的針對性、專題性特點(diǎn)。B.材料二采用舉例論證、比喻論證等多種論證方法，如以《四庫全書》的例子意在論證成為版本需要同時滿足歷史傳承和文化傳承兩個條件。C.材料二整體上采用“總一分一總”的論證結(jié)構(gòu)，主體部分從“文脈”“時代”和“生活”三個維度展開論述，體現(xiàn)了清晰的論證邏輯。D.材料二語言通俗易懂，生動形象。如運(yùn)用“活影像”“接力棒”等增強(qiáng)了文章的形象性，排比的使用使語言更加生動。3.請根據(jù)受訪者的回答，在文中橫線處補(bǔ)寫出記者提出的問題。（4分）4.如何具體地發(fā)揮國家版本館在傳承文明中的作用?請結(jié)合兩則材料加以概括。（6分）1.D本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含義的能力。D.“讓版本活起來、走出去是其核心任務(wù)”錯誤，原文相關(guān)表達(dá)為“組織專業(yè)力量深化研究，推進(jìn)版本文化研究成果多媒體、多渠道傳播，讓版本活起來”，只是提出了“讓版本活起來”這一觀點(diǎn)，但并未表明是“核心任務(wù)”。故選D。2.B本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.“以《四庫全書》的例子意在論證成為版本需要同時滿足歷史傳承和文化傳承兩個條件”錯誤，《四庫全書》的例子是在論證“版本即時代”這一觀點(diǎn)。故選B。3.甲：建設(shè)中國國家版本館，有何獨(dú)特而重要的意義？乙：我們在新時代能建成國家版本館的原因是什么？補(bǔ)充細(xì)則：甲句抓住下文作用和重要性來補(bǔ)寫均可得分，如：建設(shè)中國國家版本館的目的是什么？乙句要考慮前后文連貫。本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。甲：根據(jù)下文受訪者的回答，如“版本蘊(yùn)藏著中華民族的精神基因和文化根脈，是記錄歷史、見證文明的‘金種子’。國家版本館是國家站在文化安全和文化復(fù)興戰(zhàn)略高度上謀劃建設(shè)的國家版本資源總庫和中華文明種子基因庫”“主要承擔(dān)……職責(zé)，擔(dān)負(fù)……使命”等信息可知，受訪者介紹了中國國家版本館的作用和重要性，因此記者提出的問題應(yīng)該是“建設(shè)中國國家版本館有什么意義？”。乙：此處承上啟下，承接上文歷朝歷代實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的很少這一事實(shí)，引出下文中華民族的自身優(yōu)勢和習(xí)近平總書記盛世修文的堅定信念。據(jù)此可知，此處記者應(yīng)該是在提問我國建成國家版本館的原因。4.①征集收藏優(yōu)秀版本，深化研究，讓版本活起來；②策劃舉辦版本文化講壇等宣傳推廣活動，弘揚(yáng)中國精神；③搭建中外文明交流互鑒橋梁，讓世界了解中國；④密切版本與百姓生活的聯(lián)系，發(fā)揮版本的價值。廣東省廣州市真光中學(xué)2023學(xué)年第二學(xué)期期中考試高二語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：所謂文學(xué)景觀，指的是具有文學(xué)屬性和文學(xué)功能的自然或人文景觀。自然和人文景觀歷來備受歡迎，而文學(xué)景觀在重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承的當(dāng)代更是引起了廣泛的關(guān)注。但文學(xué)景觀與古典文學(xué)之間的關(guān)系學(xué)界鮮有論及，本文正是從這個角度窺探文學(xué)景觀與古典文學(xué)之間相互依存相互推動的具體表征和深層意蘊(yùn)。文學(xué)景觀的生成離不開古典文學(xué)。古典文學(xué)賦予文學(xué)景觀生命與內(nèi)涵。從形成因素考察，一個文學(xué)景觀的生成大致有以下三種情況：名篇效應(yīng)、名人效應(yīng)或疊加效應(yīng)，當(dāng)然也存在兩種或三種效應(yīng)的綜合體。所謂名篇效應(yīng)，指文學(xué)景觀的生成是依托一兩篇著名的文學(xué)作品而名聞天下。比如南昌的滕王閣因王勃的一篇《滕王閣序》而人盡皆知。名人效應(yīng)指文學(xué)景觀的生成是因為著名文學(xué)家的名氣而蜚聲中外。比如成都杜甫草堂，眉山的三蘇祠等，是歷代文人雅士游賞之地，憑吊之所。而疊加效應(yīng)，指文學(xué)景觀在生成后，隨著時間的流逝又不斷被后人題詠，最終形成了聞名遐邇的文學(xué)景觀。比如黃鶴樓在唐代詩人崔顥登樓題《黃鶴樓》詩之后，再經(jīng)李白、岳飛、毛澤東等人的歌詠，其內(nèi)涵不斷豐富，影響越來越大。還有一些文學(xué)景觀是名人名篇的綜合效應(yīng)或其他兩至三種效應(yīng)的綜合體現(xiàn)，情況較為復(fù)雜。比如宣城的敬亭山本來聲名不顯，后因謝朓的《游敬亭山詩》以及李白在《獨(dú)坐敬亭山》詩中提到“相看兩不厭，只有敬亭山”而著稱，可以視為名人效應(yīng)和疊加效應(yīng)的綜合體。由此可見，古典文學(xué)作品的流傳催生了文學(xué)景觀的形成，使文學(xué)景觀的內(nèi)涵不斷豐富。文學(xué)景觀推動古典文學(xué)的傳承與發(fā)展。文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)景觀之間關(guān)系密切。文人通過自己的書寫將景觀展現(xiàn)在世人面前，同時更多的文學(xué)作品在后人的追慕過程中產(chǎn)生。這些文學(xué)作品再現(xiàn)了景觀的面貌和發(fā)展、演變，并因文學(xué)景觀的存在而代代相傳，然后逐漸凝固為一座城市或一個地方的集體記憶。文學(xué)景觀呈現(xiàn)一定的美感特征，蘊(yùn)含著前人的情感體驗而由史學(xué)景觀喚起的記憶又往往再借助文學(xué)來表達(dá)。孟浩然《與諸子登峴山》云：“人事有代謝，往來成古今。江山留勝跡，我輩復(fù)登臨。水落魚粱淺，天寒夢澤深。羊公碑尚在，讀罷淚沾襟。”孟浩然與諸子游覽峴山，拜謁羊公碑，這些自然風(fēng)光和人文景觀讓其感慨萬千，遂寫下這一首著名的詩歌。很多古代詩人在登臨峴山這一文學(xué)景觀的時候，也留下相關(guān)詩篇。由此可見，文學(xué)景觀與古典文學(xué)之間血脈相連，文學(xué)景觀是文學(xué)家的創(chuàng)作素材，文學(xué)作品也依托文學(xué)景觀而不斷豐富。既然文學(xué)景觀與古典文學(xué)共生共長，故當(dāng)下對文學(xué)景觀進(jìn)行保護(hù)與進(jìn)一步研究就具有重要意義。首先，文學(xué)景觀的豐富內(nèi)涵可以激發(fā)作家創(chuàng)作更多優(yōu)秀的文學(xué)作品文學(xué)景觀往往包括多層文化隱喻，是寶貴的精神財富。分布各地的文學(xué)景觀，可以激發(fā)游人、作家對自然風(fēng)光、人文勝跡、文學(xué)經(jīng)典的熱愛，從而不斷創(chuàng)造新的作品以傳承文脈，同時也激發(fā)民族情懷與家國情懷，尤其在當(dāng)今全球化的社會背景下，可以更好地增強(qiáng)文化自信。此外，文學(xué)景觀的保護(hù)和研究，有利于促進(jìn)地方文化、旅游文化的開發(fā)與利用，為當(dāng)代弘揚(yáng)和發(fā)展地方文化、深挖和延續(xù)地方文脈提供積極的指導(dǎo)與借鑒。文學(xué)景觀不僅僅是空間層面的，更是時間層面的、可對話的、可傳承的存在，故而隨著文本的不斷經(jīng)典化，文學(xué)景觀逐漸成為該地的地域象征和文化符號。充分重視文學(xué)景觀，重點(diǎn)提升旅游文化，對推動我國文化旅游事業(yè)的發(fā)展意義重大。（摘編自李惠玲《古典文學(xué)與文學(xué)景觀的雙向互動》）材料二：景觀具有多個層級，因而具有多重價值。有地理的價值，歷史的價值，以及哲學(xué)的、宗教的、民俗的、建筑的、雕塑的、繪畫的、書法的價值，有的甚至還有音樂的價值，如江西湖口縣的石鐘山。但是這些價值都不及文學(xué)的價值。如果沒有文學(xué)的價值，景觀往往無由彰顯。一個著名的文學(xué)景觀，其價值往往是多方面的，但其最重要的價值還是文學(xué)的價值。文學(xué)景觀可以分為兩種類型，一種是虛擬文學(xué)景觀，一種是實(shí)體文學(xué)景觀。所謂虛擬文學(xué)景觀，是指文學(xué)家在作品中描寫的景觀。大凡能夠讓文學(xué)作品中的人物看得見、摸得著，具有可視性和形象性的土地上的景、物和建筑，都可以稱為虛擬文學(xué)景觀。所謂實(shí)體文學(xué)景觀，是指文學(xué)家在現(xiàn)實(shí)生活中留下的景觀。大凡能夠讓現(xiàn)實(shí)中人看得見、摸得著，與文學(xué)家的生活、學(xué)習(xí)、工作、寫作、文學(xué)活動密切相關(guān)，且具有一定觀賞價值的自然和人文景觀，都可以稱為實(shí)體文學(xué)景觀。我們常說的文學(xué)景觀，一般指的是實(shí)體文學(xué)景觀。凡是著名的文學(xué)景觀，都有很大的旅游價值和經(jīng)濟(jì)價值。文學(xué)景觀既是人們的一個登臨游覽之所，一個引發(fā)思古之幽情的地方，一個激發(fā)文學(xué)的靈感與才情的地方，也是一個吸引旅游開發(fā)和投資的地方。文學(xué)地理學(xué)者還認(rèn)為，文學(xué)景觀是地方文化的一個重要標(biāo)識，是人們懷念故國、寄托鄉(xiāng)愁的一個重要媒介和載體。通過文學(xué)景觀，人們可以找回在全球化、城市化的浪潮中迷失的自己，可以找到回家的路。（摘編自曾大興《論文學(xué)景觀》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A．文學(xué)景觀與古典文學(xué)血脈相連，存在由表及里的相互依存相互推動關(guān)系。B．文學(xué)景觀的生成需要一定外在條件，但都離不開名人因素或者名篇因素。C．相關(guān)文學(xué)作品因文學(xué)景觀凝固為集體記憶，人們借文學(xué)景觀找到歸屬感。D．文學(xué)景觀不僅具有審美的價值，也有其它價值，可以推動旅游事業(yè)發(fā)展。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）A．綜合效應(yīng)生成的文學(xué)景觀包含更復(fù)雜的文化隱喻，內(nèi)涵更豐富，更有鑒賞價值。B．兼具空間性與時間性的文學(xué)景觀，成為該地的文化符號后，才有旅游開發(fā)價值。C．文學(xué)作品中描寫的景觀，如果是作者生活、寫作的地方，也可稱實(shí)體文學(xué)景觀。D．一個景觀可以沒有地理的、哲學(xué)的或者音樂的價值，但是不能沒有文學(xué)的價值。3．下列選項，適合作為論據(jù)來支撐材料一關(guān)于文學(xué)景觀推動古典文學(xué)的傳承與發(fā)展觀點(diǎn)的一項是（3分）A．蘇州寒山寺，建于南朝時期，自唐代詩人張繼題《楓橋夜泊》詩后，該寺名聲大振。B．惠州西湖本名豐湖，后因蘇軾貶惠州時所寫的《贈縣秀》而改名西湖，便蜚聲天下。C．瀟湘八景在明代成為著名的文學(xué)景觀，此后無數(shù)文人墨客都癡迷于瀟湘風(fēng)景詩的創(chuàng)作。D．韶關(guān)風(fēng)采樓是為紀(jì)念北宋名臣余靖而建，樓名取自贊美余靖的詩句“更加風(fēng)采動朝端”。4．根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項對概念間關(guān)系的圖示表達(dá)不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）A． B． C． D．5．為什么當(dāng)下各地非常重視對文學(xué)景觀的保護(hù)與研究？請結(jié)合材料簡要概括。（6分）1．（3分）A（本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。A．“存在由表及里的相互依存相互推動關(guān)系”曲解文意，由原文材料一第一段“文學(xué)景觀與古典文學(xué)之間相互依存相互推動的具體表征和深層意蘊(yùn)”可看出，依存和推動并不是由表及里的。故選A。）2．（3分）C（本題考查學(xué)生分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A．“更有鑒賞價值”于文無據(jù)。原文材料一第二段“還有一些文學(xué)景觀是名人名篇的綜合效應(yīng)，或其他兩至三種效應(yīng)的綜合體現(xiàn)，情況較為復(fù)雜”中并沒有相關(guān)表述。B．“成為該地的文化符號后，才有旅游開發(fā)價值”推斷錯誤。原文“故而隨著文本的不斷經(jīng)典化，文學(xué)景觀逐漸成為該地的地域象征和文化符號。充分重視文學(xué)景觀，重點(diǎn)提升旅游文化，對推動我國文化旅游事業(yè)的發(fā)展意義重大”無此意思。D．“不能沒有文學(xué)的價值”表述過于絕對。原文材料一第一段“一個著名的文學(xué)景觀，其價值往往是多方面的，但其最重要的價值還是文學(xué)的價值”強(qiáng)調(diào)文學(xué)景觀的重要性。故選C。）3．（3分）C（本題考查學(xué)生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A．屬于因名篇效應(yīng)生成文學(xué)景觀，可論證文學(xué)景觀的生成離不開古典文學(xué)。B．屬于因名人效應(yīng)生成文學(xué)景觀，可論證文學(xué)景觀的生成離不開古典文學(xué)。D．屬于人文景觀。故選C。）4．（3分）C（本題考查學(xué)生圖文轉(zhuǎn)換，根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。C．由原文材料二第四段“大凡能夠讓現(xiàn)實(shí)中人看得見、摸得著，與文學(xué)家的生活、學(xué)習(xí)、工作、寫作、文學(xué)活動密切相關(guān)，且具有一定觀賞價值的自然和人文景觀，都可以稱為實(shí)體文學(xué)景觀”，可知“實(shí)體文學(xué)景觀”和“人文景觀”不是包含關(guān)系，是交叉關(guān)系。故選C。）5．（6分）答案示例：①文學(xué)景觀能激發(fā)作家創(chuàng)作作品，推動古典文學(xué)的傳承與發(fā)展，傳承文脈，增強(qiáng)文化自信。②文學(xué)景觀有利于促進(jìn)地方文化、旅游文化的開發(fā)與利用，推動文化旅游事業(yè)的發(fā)展。③文學(xué)景觀是地方文化的標(biāo)識，是寄托鄉(xiāng)愁的媒介和載體，借此人們可以找到歸屬感。【每點(diǎn)3分。意思答對即可。如有其他答案，言之成理，可酌情給分?！俊咎貏e提醒：本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息，歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。學(xué)生務(wù)必從文本中篩選、摘抄、整合、歸納、概括，照抄原文句子不得分?！繌V東省深圳市富源學(xué)校2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5小題。材料一自古以來，中華民族就具有憂患意識，自然、社會、人都足以成為憂患的對象。這種憂患意識在中國古代可以進(jìn)一步分解為憂生意識和憂世意識。憂生可以理解為對生命本體的憂患，表現(xiàn)為生死之憂、生活之憂與生存之憂；憂世可以理解為儒家入世思想的情感，表現(xiàn)為憂國、憂君、憂民。在原始社會中，當(dāng)生命受到自然原始力量的威脅時，先民們會采取一切方法來反抗自然、征服自然，這種對生的執(zhí)著和對死的抵抗就是憂生意識的體現(xiàn)和源起。到了《詩經(jīng)》時代，人類已經(jīng)能夠逐漸認(rèn)識到生命的世俗現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，人們開始憂慮生命活力是否能夠舒展，生命能夠以什么樣的方式來體現(xiàn)它的價值。春秋戰(zhàn)國時期，思想界空前活躍，其中的道家學(xué)說不同于儒家思想強(qiáng)調(diào)倫理道德觀念，更多考慮的是人的生命本體。老子高舉個體生命的旗幟，認(rèn)為個體生命在世間萬物中是一種非常寶貴的存在，各種名利得失都是外在的東西；莊子出于對生命短暫、人生無常的憂慮，提出一系列應(yīng)對措施與方法，這也都體現(xiàn)了道家的憂生意識，但此時社會有關(guān)生命意識還沒有形成一個自覺的命題。直到漢末魏晉，這種憂生意識才體現(xiàn)得自覺而凸顯。當(dāng)時社會矛盾日益突出，戰(zhàn)亂不息，士林分化，儒學(xué)逐漸走向衰落，大一統(tǒng)的倫理生命觀受到質(zhì)疑，加上自然生命觀的影響，隨之人的生命觀念也發(fā)生了變化。而對這樣的社會環(huán)境，文人們必然會自覺生發(fā)出憂慮生死問題、感嘆人生無常的情緒。比如，____________當(dāng)個體生命置于自然山水，置于茫茫天地，一種基于生命本體的憂生意識使文人們覺悟，個體生命如此短暫與渺小，無論你是圣賢名士，還是凡夫俗子，都不能避免生死的自然規(guī)律。特別指出的是，建安時期出現(xiàn)了很多戰(zhàn)爭詩文，如“白骨露于野，千里無雞鳴”（曹操《蒿里行》），“出門無所見，白骨蔽平原”（王粲《七哀詩》）。文人們此時已經(jīng)把目光投注于社會群體，哀嘆亂世群體性的生命遭遇，具有一定的人文關(guān)懷，這正是憂生意識中的憂世之思。所以，我們在探討憂生意識的時候，不能單純孤立地看待它，對生命本體的憂患往往會受時代大環(huán)境的影響。（摘編自伍娜《魏晉生命意識及其文學(xué)書寫》）材料二《蘭亭集序》一文中，對蘭亭一帶的描繪歷來為人們所稱道。以王羲之為代表的東晉士大夫階層醉心山水，并不僅僅是為自然景色所吸引，而且其中蘊(yùn)藏著對人生的價值與意義的思索追尋。從西漢中葉至東漢中葉，儒家思想占統(tǒng)治地位。按照儒家學(xué)說，人生的意義和價值不在人生本身，而在于踐履“仁義”的道德原則，承擔(dān)起修齊治平的社會使命。從漢末到魏晉，政治腐敗，戰(zhàn)亂頻仍，政權(quán)更迭頻繁，人們開始重新思考人生的價值與意義，這種思索和追尋的重心也從普遍的道德原則和社會理想轉(zhuǎn)移到人生本身，于是生命本體意識迅速覺醒并蔓延開來。人們意識到儒家倡導(dǎo)的社會理想和人生理想在當(dāng)時是虛幻的，是靠不住的，人生的意義和價值主要在人生本身。如果說以儒家學(xué)說為代表的先秦兩漢時代人們對人生價值與意義的認(rèn)識，標(biāo)志著中華民族對人類總體屬性的理性自覺，那么漢末魏晉時期人們的這種生命主體意識，就標(biāo)志著中華民族對人的反思，已經(jīng)從類的自覺發(fā)展到了個性的自覺。一旦確定以人生本身作為關(guān)注的焦點(diǎn)，人們才深刻意識到人生原來是如此渺小和短暫。與之形成巨大反差或?qū)Ρ鹊?，是時間的永恒和空間的無限。人們在關(guān)注人生本身時，自然而然注意到與之相關(guān)的時間和空間問題，因此伴隨漢末魏晉時期生命本體意識的覺醒，人們的空間意識和時間意識（合稱宇宙意識）也覺醒了。與此同時，人們的山水意識也覺醒了。這首先是因為，山水是人類生存必須依賴的環(huán)境，人類與山水之間本有一種天然聯(lián)系。當(dāng)人們關(guān)注人生本身時，自然也開始關(guān)注山水，仿佛能從中感受到一種生命的律動。其次，與人生的渺小和短暫相比，山水是巨大的、永恒的，草木是生生不息的，因此山川草木是最容易使人們感受到人生渺小和短暫的事物，也成為人們借以感悟和表達(dá)生命本體意識和宇宙意識的最佳載體。王羲之的《蘭亭集序》反映的正是當(dāng)時士大夫觀賞山水進(jìn)而感悟生命本體意識和宇宙意識的思維理絡(luò)。在寥寥幾筆勾勒蘭亭一帶的山水景色之后，作者的視野擴(kuò)展到整個天地之間，接著又上升到對“宇宙之大，品類之盛”的觀照和思考。在這一深廣背景下俯瞰人生，作者首先感受到的是，人生雖然渺小，但通過不同的方式，有時候還可以實(shí)現(xiàn)自己的心愿，“暫得于己，快然自足”；不過這種情形不可能經(jīng)常遇到，一旦事過情遷，這種快樂就不復(fù)存在，剩下的就只有“感慨”了；更讓人“興懷”傷感的是，連作為勾起人們對往