2024年大學(xué)試題(大學(xué)選修課)-《大學(xué)》精讀筆試參考題庫(kù)含答案

“人人文庫(kù)”水印下載源文件后可一鍵去除，請(qǐng)放心下載?。▓D片大小可任意調(diào)節(jié)）2024年大學(xué)試題(大學(xué)選修課)-《大學(xué)》精讀筆試參考題庫(kù)含答案“人人文庫(kù)”水印下載源文件后可一鍵去除，請(qǐng)放心下載！第1卷一.參考題庫(kù)(共75題)1.《大學(xué)》的聚訟是由誰(shuí)開(kāi)始的（）A、董仲舒B、朱熹C、王陽(yáng)明D、程頤2.絜矩之道的“絜”是指拿在手中，而“矩”則是指（）A、特殊的規(guī)矩B、普遍的規(guī)則C、特殊的規(guī)定D、自然的規(guī)則3.古代的學(xué)制有什么特點(diǎn)（）A、以官學(xué)為基本方式B、以貴族子弟為主體C、以六藝和六經(jīng)為基本教學(xué)內(nèi)容D、以私學(xué)為基本方式4.明德的實(shí)現(xiàn)是無(wú)條件的。5.誠(chéng)”的來(lái)源不包括（）A、來(lái)自于貳B、來(lái)自于敬C、來(lái)自于忠D、來(lái)自于壹6.突破個(gè)人的束縛屬于（）層面的普遍性。A、關(guān)系B、時(shí)間C、空間D、思維7.儒家強(qiáng)調(diào)人的追求、思想和修養(yǎng)上的平等所體現(xiàn)的道理不包括（）A、是不符合時(shí)代需求的B、為階級(jí)社會(huì)注入動(dòng)蕩與活力C、儒家的精神來(lái)自于歷史D、體現(xiàn)了平民階級(jí)登上歷史舞臺(tái)的渴望8.先秦時(shí)，“格物致知”的知強(qiáng)調(diào)的是人的認(rèn)知、知覺(jué)，強(qiáng)調(diào)的是由此得到的知識(shí)。9.以下哪項(xiàng)是講自己積極不息、自強(qiáng)不已的修養(yǎng)過(guò)程（）A、慎獨(dú)B、誠(chéng)意C、正心D、忠恕10.《大學(xué)》認(rèn)為明德的基礎(chǔ)在于（）A、人的出身B、天命所歸C、格物致知D、延續(xù)傳統(tǒng)11.“其如有容焉”指的是人需要心地善良，心胸寬廣。12.“念”的特點(diǎn)是縈繞、不忘懷的思考。13.王陽(yáng)明認(rèn)為“物者，事也”，事是真理在事物上的投射。14.程顥和程頤把格物致知完全解釋清楚了。15.明德和人性的關(guān)系被明確提出是在（）A、《論語(yǔ)》B、《大學(xué)》C、《禮記》D、《中庸》16.《大學(xué)》的誠(chéng)意說(shuō)包括（）A、至誠(chéng)可貴B、至誠(chéng)無(wú)偽C、至誠(chéng)感通D、至誠(chéng)不息17.關(guān)于曾子的品質(zhì)，下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）A、注重修身B、注重孝道C、好勇斗猛D、明仁道18.“名”是“道”和“物”關(guān)系的載體，也就是人認(rèn)識(shí)世界人物關(guān)系的載體。19.佛家說(shuō)“色即是空，空即是色”。這里的“色”是什么意思（）A、萬(wàn)物B、顏色C、好色D、情欲20.在取象的過(guò)程中，物分成“名”和“實(shí)”。21.《大學(xué)》帶有深刻的春秋以前的貴族大學(xué)的烙印。22.古人對(duì)“安定”的理解在于強(qiáng)調(diào)有序。23.傳統(tǒng)的明德建立在什么環(huán)境條件下（）A、貴族壟斷政治B、貴族壟斷教育C、貴族壟斷學(xué)術(shù)D、貴族壟斷人與天溝通的權(quán)力24.對(duì)《大學(xué)》的評(píng)價(jià)不準(zhǔn)確的是（）A、是人類歷史上的重要進(jìn)步B、是平民對(duì)貴族的勝利C、是平等精神作為人類的本質(zhì)價(jià)值在歷史上的具體體現(xiàn)D、是平民階級(jí)已經(jīng)征服貴族階級(jí)的標(biāo)志25.誠(chéng)意是人區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)根本性的精神特質(zhì)。26.朱熹的訓(xùn)釋是遞訓(xùn)的，從經(jīng)典的闡釋角度來(lái)看，這個(gè)訓(xùn)詁是有問(wèn)題的。27.《國(guó)語(yǔ)》中出現(xiàn)的對(duì)“昏德”的描述包括。（）A、貪冒B、辟邪C、粗佚D、以上都是28.“己所不欲，勿施于人”是狹義上的“恕”，是對(duì)人的理解和寬容。29.我們?cè)撛趺凑J(rèn)識(shí)取象的思維（）A、語(yǔ)言文字得以創(chuàng)造的根本思維B、認(rèn)知物的一個(gè)基礎(chǔ)的行為C、從具體到概括的過(guò)程D、從殊象到共象的過(guò)程30.古典文本中的封閉性文本具有內(nèi)在自足的邏輯和思想體系。31.對(duì)情境的認(rèn)識(shí)，不正確的是？（）A、情境可以塑造人B、情境的作用全是積極的C、情境存在本質(zhì)性不足D、人在情境中容易陷入迷狂或麻木32.以下會(huì)導(dǎo)致“心不正”的情感有（）A、恐懼B、好樂(lè)C、憂患D、忿懥33.“忠恕之道”和《大學(xué)》有本質(zhì)性關(guān)聯(lián)。34.鄭玄是經(jīng)今古文的集大成者和統(tǒng)一者。35.絜矩之道在古代是只有某種身份的人才能擁有的。36.古本《大學(xué)》闡釋“三綱八目”使用的是分釋的思路。37.“安”體現(xiàn)了從規(guī)范秩序走向自然而然的過(guò)程。38.儒家的“本”是修身的起點(diǎn)，是大道得以生生不息的根本。39.“齊家”是榜樣政治中一個(gè)推己及人的過(guò)程。40.對(duì)語(yǔ)言中的異信息理解不正確的是（）A、蘊(yùn)含在詞意中B、蘊(yùn)含在所處的語(yǔ)境中C、解讀古典時(shí)不能錯(cuò)過(guò)異信息D、異信息的存在是沒(méi)有意義的41.“述而不作，信而好古”指的是只敘述和闡明前人的學(xué)說(shuō)，自己不創(chuàng)作。42.傳統(tǒng)上認(rèn)為《大學(xué)》的成書年代在（）A、戰(zhàn)國(guó)初期B、戰(zhàn)國(guó)末期C、春秋初期D、春秋末期43.“若有一個(gè)臣，斷斷兮無(wú)他技，其心休休焉，其如有容焉。”其中“斷斷”和“休休”都是形容專一的樣子。44.止于至善”中的“止”有哪些詞意？（）A、停止B、至止C、止居D、腳趾45.從道德論的層面理解“格物致知”的代表人物是（）A、張載B、鄭玄C、司馬光D、王陽(yáng)明46.道問(wèn)學(xué)一派強(qiáng)調(diào)格物得理是一個(gè)不斷積累的過(guò)程。47.“物”是存在于天地間一切人事物的通稱。48.《守仁格竹》的故事告訴我們普遍的天理是可以感悟出來(lái)的。49.下列哪項(xiàng)不屬于《學(xué)記》中大學(xué)教育的特點(diǎn)？（）A、教育強(qiáng)調(diào)一個(gè)人生命境界的提升B、大學(xué)強(qiáng)調(diào)完整人格的塑造C、教育止于知識(shí)D、教育強(qiáng)調(diào)個(gè)人的全面培養(yǎng)50.王陽(yáng)明認(rèn)為格是“糾正”的意思。51.在解讀經(jīng)典時(shí)不僅要還原詞意，也要還原語(yǔ)境。52.朱熹把親民闡釋為新民。53.古人對(duì)“明德”的向往其實(shí)也是期待有一種自上而下的政治規(guī)范能規(guī)范、清晰地掌握人們的生活和命運(yùn)。54.古時(shí)候，誰(shuí)寫的書就一定會(huì)著誰(shuí)的名。55.《大學(xué)》里說(shuō)天命的來(lái)源是以德感召。56.“正心”意味著由心之中正走向（）A、身之中正B、人之中正C、思之中正D、以上都不是57.“格物致知”的抉擇標(biāo)準(zhǔn)是（）A、政治B、社會(huì)C、語(yǔ)境D、語(yǔ)言58.孔子將學(xué)習(xí)分為“學(xué)而知之”和“生而知之”，其中“生而知之”是指圣王這個(gè)群體本能地學(xué)習(xí)。59.“感格”是一種認(rèn)識(shí)思維的捷徑，是認(rèn)識(shí)社會(huì)的捷徑。60.《詩(shī)經(jīng)》沒(méi)有直接記錄歷史事實(shí)，無(wú)法反映了社會(huì)狀況。61.以下哪門學(xué)問(wèn)中出現(xiàn)了“格物致知”？（）A、經(jīng)學(xué)B、古典解釋學(xué)C、訓(xùn)詁學(xué)D、以上都是62.李翱從人心不被物干擾的層次來(lái)理解格物致知。63.儒學(xué)的內(nèi)在化從思孟學(xué)派開(kāi)端，在哪個(gè)時(shí)代實(shí)現(xiàn)了集大成？（）A、唐代B、宋代C、元代D、明代64.儒家的“三大德”不包括（）A、仁B、知C、理D、勇65.在傳統(tǒng)貴族的禮制社會(huì)中，小人效法君子來(lái)源于貴族政治的（）A、傳統(tǒng)B、禮儀C、威嚴(yán)D、理性66.孔子明確提出了“性善論”。67.晚明王學(xué)有兩個(gè)特點(diǎn)，空疏和狂熱。68.有人提倡把本質(zhì)性的道理從經(jīng)典中抽象出來(lái)，然后對(duì)經(jīng)典文本進(jìn)行漠視和拋棄，這屬于（）A、激進(jìn)主義態(tài)度B、普遍主義態(tài)度C、虛無(wú)主義態(tài)度D、歷史主義態(tài)度69.從“治國(guó)”到“平天下”，意味著從局部有限的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)入到（）的標(biāo)準(zhǔn)。A、一般性B、特殊性C、普遍性D、以上都不是70.傳統(tǒng)的“明德”有什么特點(diǎn)（）A、屬于貴族B、實(shí)質(zhì)是一種政治的理性C、以天命為依據(jù)D、以貴族為主體71.先秦是一個(gè)缺乏私學(xué)的時(shí)代。72.下列哪項(xiàng)是屬于孟子所概括的人倫關(guān)系（）A、父子有親B、君臣有義C、夫婦有別D、以上都是73.“在止于至善”一句中關(guān)于“止”的解釋不正確的是（）A、有“朝向”之意B、“趾”的本字C、本義是“腳”D、是“終止”的意思74.古人將天命義理化，體現(xiàn)的道理不包括（）A、為期待的品質(zhì)和道德的準(zhǔn)則找到依據(jù)B、使明德具有必然性特點(diǎn)C、導(dǎo)人向善D、是一種消極的思想75.辨“訓(xùn)”和“義”需要辨文意訓(xùn)釋和詞義訓(xùn)釋。第2卷一.參考題庫(kù)(共75題)1.今本《大學(xué)》的致命破綻是什么（）A、是對(duì)歷史文獻(xiàn)不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度B、是對(duì)傳統(tǒng)的否定C、與王陽(yáng)明對(duì)新民的批評(píng)相悖D、以上都是2.嶯山學(xué)派的代表人物不包括（）A、黃宗羲B、陳確C、章太炎D、張履祥3.對(duì)《大學(xué)》中“慮而后能得”中的“慮”理解不正確的是（）A、從“思”B、從“虍”C、有思考的意思D、就是一般意義上的“思”4.方形東西的特點(diǎn)不包括（）A、方的東西往往是正的B、方的東西是和矩有關(guān)的C、方形具有外在的二元對(duì)立D、方的東西從幾何角度看是可以推導(dǎo)的5.對(duì)于“知”的看法，朱熹承認(rèn)“格，來(lái)也”和“知，接也”的說(shuō)法。6.關(guān)于傳統(tǒng)明德的崩壞的記錄可以從《日知錄》中窺得一二。7.《大學(xué)》誠(chéng)意意味著高度的自覺(jué)，是一種（）的狀態(tài)。A、分散B、聚斂C、專注D、游離8.以下哪些是“禮樂(lè)”作為先秦君子的情境？（）A、舉手投足B、行動(dòng)坐臥C、眼之所視D、以上都是9.格物致知的三個(gè)層面是（）A、道德論的層面B、認(rèn)識(shí)論的層面C、實(shí)踐論的層面D、邏輯論的層面10.《大學(xué)》誠(chéng)意的修養(yǎng)特點(diǎn)是積極的、不懈的、無(wú)盡的追求。11.從語(yǔ)言哲學(xué)的視角來(lái)看，從老子開(kāi)始，物是通過(guò)（）展現(xiàn)出來(lái)的。A、名B、實(shí)C、情D、禮12.為了解決中庸和理性的悖謬，古代的思想家們提出了儒道互補(bǔ)的核心思路。13.《大學(xué)》從修身本身的論述中交代著如何從修身走向齊家的可能性。14.“量”和“度”是施受同詞，都是考慮的意思。15.王陽(yáng)明對(duì)“格物致知”的訓(xùn)詁包括（）A、物指事B、事是心在具體存在上的投射C、致知是致良知D、良知是心之本，是一切的根本價(jià)值16.《學(xué)記》中說(shuō)到不同學(xué)年要有不同的境界，其中三年應(yīng)達(dá)到的水平是（）A、離經(jīng)辨志B、博習(xí)親師C、敬業(yè)樂(lè)群D、論學(xué)取友17.佛教八識(shí)中，第八識(shí)是（）A、舌B、身C、意根D、如來(lái)藏18.思孟學(xué)派的發(fā)端者是（）A、莊子B、曾子C、老子D、荀子19.人實(shí)現(xiàn)修養(yǎng)的思路有兩種，分別是通過(guò)情境和通過(guò)自覺(jué)。20.王陽(yáng)明是如何駁斥朱熹“新民”的觀點(diǎn)的？（）A、認(rèn)為《大學(xué)》中講的是自新，而非“新民”B、《大學(xué)》中具有“親民”的思想C、儒家文獻(xiàn)中有“親親而仁民”的傳統(tǒng)。D、以上都是21.圣王之所以為圣就是因?yàn)樗麄兊某錾矶际歉卟豢杉暗摹?2.“物自體”是德國(guó)哲學(xué)家康德提出的一個(gè)概念。23.“之子于歸，宜其家人”是典型的斷章取義現(xiàn)象。24.“三綱八目”絕對(duì)不是一個(gè)統(tǒng)一體，需要分別解釋。25.對(duì)《大學(xué)》中“慮而后能得”中的“得”理解正確的是（）A、“得”即“德”B、本義為登高、攀登C、《說(shuō)文解字》將其釋為“升”D、后有道德、德行之義26.《學(xué)記》中的“中年考校”的“中”是“挨著”的意思。27.理學(xué)走到極致呈現(xiàn)出一種反情感的特點(diǎn)。28.“錯(cuò)簡(jiǎn)”是指古書中文字次序錯(cuò)亂。29.“一切真歷史都是當(dāng)代史”，是意大利著名文藝評(píng)論家克羅齊提出的。30.“赤子”和“治國(guó)”都指向了“性惡論”的前提。31.拋棄傳統(tǒng)的過(guò)程本身就帶著傳統(tǒng)的烙印。32.“天命之謂性”在“人天”的框架中，去解決倫理依據(jù)和倫理主體的（）A、特殊性B、普遍性C、決定性D、永恒性33.“在明明德”一句中關(guān)于“在”的說(shuō)法不正確的是：（）A、“存”的意思B、和“是”等同C、指精神思想的專注狀態(tài)D、是一種主體的凝聚34.古代貴族注重自己的“祭祀”、“喪禮”，這指向（）A、貴族階級(jí)B、平民階級(jí)C、對(duì)民眾的教化D、對(duì)民眾的禁錮35.“當(dāng)窗理云鬢”形容的是一種順應(yīng)的狀態(tài)。36.據(jù)顧炎武的《日知錄·周末風(fēng)俗》記載，春秋戰(zhàn)國(guó)之變的體現(xiàn)不包括（）A、春秋時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)矩到戰(zhàn)國(guó)時(shí)的有序戰(zhàn)亂B、從春秋的禮信到戰(zhàn)國(guó)的權(quán)詐C、春秋的祭祀和聘享在戰(zhàn)國(guó)被取消D、春秋時(shí)宴會(huì)賦詩(shī)到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期消失了37.對(duì)慎獨(dú)的理解，正確的是（）A、是一個(gè)人基本的自覺(jué)的修養(yǎng)B、是自律用功之處C、也是心性不可掩之處D、沒(méi)有擺脫外在約束時(shí)給內(nèi)在的本質(zhì)自然呈現(xiàn)的空間38.從《中庸》開(kāi)始，儒家思想實(shí)現(xiàn)了從我心本善到人心本善的本質(zhì)性跨越。39.古代大學(xué)的最終指向是（）A、知識(shí)B、建國(guó)C、修身D、治國(guó)40.對(duì)“靜”的理解不正確的是（）A、從“青”B、從“爭(zhēng)”C、古同“凈”D、只有無(wú)聲的意思41.“靜”是內(nèi)在有序所體現(xiàn)的一種安定的狀態(tài)。42.“假”有表示去的意思。43.張載認(rèn)為徹底地致知，需要先去內(nèi)心的虛明。44.被稱為亞圣的是（）A、莊子B、荀子C、孟子D、曾子45.辨?zhèn)螌W(xué)的濫用可能導(dǎo)致歷史虛無(wú)主義的出現(xiàn)。46.先秦時(shí)期節(jié)制的方式包括（）A、以樂(lè)節(jié)制B、以法節(jié)制C、以禮節(jié)制D、以心節(jié)制47.《大學(xué)》中所體現(xiàn)的思想內(nèi)涵包括（）A、先秦儒家所體現(xiàn)的寶貴的平等精神B、先秦儒家對(duì)普遍性、普世價(jià)值的追尋C、先秦儒家對(duì)人性的本質(zhì)的深入探討D、先秦儒家對(duì)人性的尊嚴(yán)的探討48.鄭玄認(rèn)為《大學(xué)》的旨趣在于（）A、修身立德B、為政之德C、禮D、法49.《大學(xué)》的時(shí)代特點(diǎn)不包括（）A、家國(guó)同構(gòu)B、集各家學(xué)說(shuō)之大成C、心性D、征引六經(jīng)50.“先王以經(jīng)綸”中的經(jīng)綸是什么意思？（）A、整理蠶絲B、常C、經(jīng)典D、權(quán)變51.從“釆”的字不包括（）A、番B、采C、悉D、釋52.對(duì)“誠(chéng)”的解釋不正確的是（）A、從言B、從成C、本義為實(shí)打?qū)嵉恼f(shuō)話D、本義為忠誠(chéng)的態(tài)度53.一般來(lái)說(shuō)，一種文化的延續(xù)在于（）A、自身的傳承B、自身的深化C、自身的懷疑D、自身的推翻54.我們對(duì)二程的“格物窮理”的理解不包括（）A、格物能提升到窮理的境界B、理是萬(wàn)事萬(wàn)物在本體上的映射C、包括了事物之理D、也包括了生命根本性的道德實(shí)踐55.下列對(duì)訓(xùn)詁的解釋正確的是（）A、解釋古代漢語(yǔ)典籍中的字句B、解釋文獻(xiàn)語(yǔ)言C、其根本目的是傳意D、以上都是56.“知”識(shí)事實(shí)判斷，而“意”是價(jià)值判斷。57.關(guān)于《學(xué)記》的描述，不正確的是（）A、是中國(guó)古代的一篇教育論文B、是《禮記》中的一篇文章C、是世界上最早的一篇論述教育和教學(xué)問(wèn)題的論著D、是《大學(xué)》中的一篇論文58.游子認(rèn)為孔子說(shuō)的“死欲速朽”就是希望人死后身體趕緊腐爛。59.古本《大學(xué)》沒(méi)有詳細(xì)解釋“三綱”和“格物致知”。60.《大學(xué)》的內(nèi)在結(jié)構(gòu)有“三綱八目”，其中八目不包括（）A、親民B、誠(chéng)意C、正心D、格物61.先秦的君子身處的最重要的文化情境就是禮樂(lè)。62.古人認(rèn)為“明德”的根源來(lái)自于自己。63.格物”的四項(xiàng)思想進(jìn)程中，從個(gè)體名的角度進(jìn)行思考的是（）A、明理B、知類C、取象D、正名64.先秦時(shí)期進(jìn)入“大學(xué)”一般需要貴族身份。65.經(jīng)典的（）建立在普遍的人性、人性的基本內(nèi)容，相輔相成的基礎(chǔ)上。A、普遍性B、永恒性C、一般性D、特殊性66.“心不在焉”的“在”是一種思想的凝聚狀態(tài)。67.先秦時(shí)期，“誠(chéng)”作為精神狀態(tài)的自覺(jué)源自巫使傳統(tǒng)。68.《大學(xué)》的基本框架是從仁德到君德進(jìn)行轉(zhuǎn)換。69.《大學(xué)》對(duì)于傳統(tǒng)有一種深刻地、徹底地繼承。70.鄭玄對(duì)“格物致知”的注釋不包括（）A、格即來(lái)B、格物即來(lái)物C、致即智D、物指事，類似于人事71.“定”偏重于“禮”，“靜”偏重于“樂(lè)”，“安”偏重于“自然”。72.對(duì)“忘”的理解不正確的是（）A、從心B、從亡C、即“不識(shí)也”D、“不忘”就是單純指存留在我們的記憶中73.“誠(chéng)意”是“三綱八目”的起點(diǎn)。74.從《大學(xué)》開(kāi)始，儒家思考轉(zhuǎn)向內(nèi)向化的尋求。75.大人之學(xué)的體現(xiàn)不在于（）A、人的本質(zhì)B、“天大、地大、人亦大”C、人普遍的共通的精神本性D、貴族身份第1卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案：B2.參考答案：B3.參考答案：A,B,C4.參考答案：錯(cuò)誤5.參考答案：A6.參考答案：A7.參考答案：A8.參考答案：正確9.參考答案：B10.參考答案：C11.參考答案：正確12.參考答案：正確13.參考答案：錯(cuò)誤14.參考答案：錯(cuò)誤15.參考答案：D16.參考答案：B,C,D17.參考答案：C18.參考答案：正確19.參考答案：A20.參考答案：正確21.參考答案：正確22.參考答案：正確23.參考答案：A,B,C,D24.參考答案：D25.參考答案：正確26.參考答案：正確27.參考答案：D28.參考答案：正確29.參考答案：A,B,C,D30.參考答案：正確31.參考答案：B32.參考答案：A,B,C,D33.參考答案：正確34.參考答案：正確35.參考答案：錯(cuò)誤36.參考答案：錯(cuò)誤37.參考答案：正確38.參考答案：正確39.參考答案：正確40.參考答案：D41.參考答案：正確42.參考答案：A43.參考答案：正確44.參考答案：A,B,C45.參考答案：D46.參考答案：正確47.參考答案：正確48.參考答案：錯(cuò)誤49.參考答案：C50.參考答案：正確51.參考答案：正確52.參考答案：正確5