2024年大學(xué)試題(大學(xué)選修課)-死亡文化與生死教育筆試參考題庫含答案

“人人文庫”水印下載源文件后可一鍵去除，請放心下載?。▓D片大小可任意調(diào)節(jié)）2024年大學(xué)試題(大學(xué)選修課)-死亡文化與生死教育筆試參考題庫含答案“人人文庫”水印下載源文件后可一鍵去除，請放心下載！第1卷一.參考題庫(共75題)1.中國大陸高校開設(shè)的死亡教育課程主要是（）A、偏重學(xué)理的B、偏重體驗的C、兩者兼顧的D、兩者都沒有的2.主動安樂死目前已經(jīng)合法化的國家是（）。A、美國B、中國C、荷蘭D、日本3.以下主張生命是最可寶貴的名言有（）A、花無重開日，人無再少年——關(guān)漢卿B、人生不售來回票，一旦動身，絕不能復(fù)返?！_曼·羅蘭C、生命就是人的最高的寶物。——費(fèi)爾巴哈D、人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！奶煜?.準(zhǔn)自殺的特征包括（）?A、行動決策出于報復(fù)性的心理；或者為了達(dá)到讓對方迅速屈服的目的B、一般沒有前驅(qū)癥狀C、沒有行為先兆D、通常經(jīng)過了認(rèn)真思考5.目前我國大學(xué)生自殺率高于美國大學(xué)生自殺率。6.在居喪輔導(dǎo)中，做一名好的聽眾比做一名好的勸導(dǎo)者更加重要。7.可能涉及尊嚴(yán)死亡議題的情景有（）?A、一位遭遇車禍的病人做完截肢手術(shù)后被推進(jìn)重癥監(jiān)護(hù)室B、一位長期處于植物人狀態(tài)的病人使用鼻飼管維持營養(yǎng)C、正在進(jìn)行心臟移植的病人使用了體外循環(huán)裝置D、一位癌癥晚期在重癥監(jiān)護(hù)室內(nèi)正在使用呼吸機(jī)8.“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂三不朽”。這種超越死亡的路徑屬于（）A、求神拜鬼B、皈依宗教C、哲學(xué)反思D、自我了斷9.能夠識別自殺征兆是自殺干預(yù)和自殺預(yù)防工作的重要基礎(chǔ)。10.宗教是人們?yōu)榱私鉀Q人們的死亡恐懼和死亡焦慮而專門制造出來的。11.一項調(diào)查顯示，百分之二十自殺者曾經(jīng)有過自殺的紀(jì)錄，其中更有百分之三十五是用同一方法自盡的。這說明（）A、絕大部分自殺的青少年都有必死決心B、絕大部分自殺的青少年鐘情于同一種自殺方法C、有過往自殺紀(jì)錄的青少年容易自殺D、青少年在接受調(diào)查后容易自殺12.以下屬于主持安樂死的觀點(diǎn)有（）?A、安樂死不是讓病人在生與死之間做出選擇，而是在如何死，在好死與壞死之間做出選擇。B、醫(yī)學(xué)的目的不僅是救人生命，也應(yīng)該幫助病人解除痛苦和安詳死亡。C、人的生命應(yīng)該掌握在上帝手里。D、安樂死不是為了結(jié)束一個人的生命，而是為了解除一個人的痛苦。13.自殺意志堅決的人以及沖動型自殺者很少表現(xiàn)自殺征兆。14.生命屬于個人所有，個人對生命擁有處置權(quán)，他人無權(quán)干預(yù)。15.心肺死亡標(biāo)準(zhǔn)是人類五千多年來一直使用的死亡判定標(biāo)準(zhǔn)。16.安樂死是讓病人在死亡方式之間進(jìn)行選擇而不是在生與死之間進(jìn)行選擇。17.死亡的意義這個議題所包括的兩種含義是（）?A、肉體死亡意味著什么B、精神死亡意味著什么C、“有死”的意義，也就是人會死亡這件事的意義D、某一個體18.對死亡教育的理解，錯誤的是（）?A、死亡教育要幫助人們正確地認(rèn)識和對待自己的生死B、死亡教育要幫助人們正確地認(rèn)識和對待他人的生死C、死亡教育要幫助人們遠(yuǎn)離死亡，快樂生活D、死亡教育要教給人們關(guān)于死亡的知識19.以下關(guān)于安樂死的說法中正確的有（）?A、通常來說，提出安樂死請求，是一個正在承受無法控制的痛苦的晚期絕癥病人的呼救。B、安樂死合法化與否的回答，是一個社會對這種絕癥病人的呼救所做出的社會回應(yīng)。C、不實(shí)行安樂死合法化，是對絕癥病人的不負(fù)責(zé)任。D、安樂死必將合法化是世界各國的共識。20.安樂死的實(shí)施者必須是（）。A、醫(yī)務(wù)人員B、病人自己C、病人家屬D、法官21.二戰(zhàn)后美國的安樂死運(yùn)動分成兩個階段，這兩個階段分別是（）。A、死亡權(quán)利運(yùn)動階段B、安寧療護(hù)運(yùn)動階段C、緩和醫(yī)療運(yùn)動階段D、尊嚴(yán)死亡運(yùn)動階段22.什么要進(jìn)行悲傷輔導(dǎo)（）?A、悲傷是一件丟人但是事情，悲傷輔導(dǎo)就是要幫助悲傷者提升自尊。B、悲傷對人體來說一種嚴(yán)重負(fù)面情緒反應(yīng)，對人體會造成一定的傷害。悲傷輔導(dǎo)就相當(dāng)于對喪親者這種負(fù)面情緒的一種治療。C、悲傷是一件需要技巧的事情，?有很多人不懂得怎么悲傷，悲傷輔導(dǎo)就相當(dāng)于對喪親者的一種教學(xué)和指導(dǎo)。D、悲傷會傷害人的身心，同時又需要技巧。悲傷輔導(dǎo)就是教會喪親者這種技巧，以防止悲傷對身心的傷害。23.以下關(guān)于有自殺傾向的青少年特征的描述，正確的有（）?A、有未能及時解決的心理問題的青少年自殺傾向大B、家庭存在危機(jī)的青少年自殺傾向大C、學(xué)業(yè)壓力大的青少年自殺傾向大D、有外控個性的青少年自殺傾向大24.我們在日常生活中說人生無常時，是借用了佛學(xué)中“一切事物因為因緣而生，遷變流轉(zhuǎn)，沒有常態(tài)”的思想，指人生的際遇變幻不定，難以預(yù)測。25.史學(xué)天才少年林嘉文墜樓身亡，這一事件給我們的啟示是（）A、一個人越有才能，生命凋零得越快B、學(xué)歷史的人常常有自殺傾向C、對生命意義缺乏認(rèn)識是導(dǎo)致自殺的一個重要原因D、一個人越是努力拼搏，就越是可能對生命的意義感到迷茫26.許多人認(rèn)為中國自殺率很高，這主要是受哪位學(xué)者的研究影響?（）A、景軍B、張杰C、費(fèi)立鵬D、杜爾克姆27.以下說法中錯誤的是（）?A、每一個生命都是獨(dú)特的，寶貴的，都是有價值、有意義的B、活著是一種權(quán)利，而不是一種義務(wù)C、人會考慮自身之外他人的利益和感受。這是人高于動物之處D、生命不僅屬于個人所有，生命也屬于這個生命的家庭和社會28.根據(jù)依附理論，悲傷輔導(dǎo)就是要幫助喪親者走出因依附關(guān)系被斬斷而造成的情感困境。29.情感依附理論的提出者是（）。A、羅斯威爾·帕克B、威廉·沃登C、約翰·鮑比D、庫布勒·羅斯30.安寧療護(hù)不刻意延長病人的生命，也不加速病人的死亡。31.死亡學(xué)的創(chuàng)始人是（）?A、梅契尼科夫B、羅伯特·富爾頓C、羅斯維爾·帕克D、荷蒙·菲菲爾32.未知生，焉知死（）A、墨子B、老子C、孔子D、孟子33.沃登所說的“增加失落的現(xiàn)實(shí)感”的意思是指（）A、通過悲傷輔導(dǎo)，幫助喪親者對生活的認(rèn)識更加實(shí)際，懂得金錢、物質(zhì)財富對生活的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于詩歌、友誼等精神生活的重要性。B、通過悲傷輔導(dǎo)，讓喪親者接納親人已逝的事實(shí)。幫助他們承認(rèn)這不是錯覺，也不是夢幻。C、通過悲傷輔導(dǎo)，幫助喪親者更重視當(dāng)下的生活，拋棄對未來的不切實(shí)際的幻想。D、通過悲傷輔導(dǎo)，讓喪親者學(xué)會重視此岸世界，不要太寄希望于彼岸世界。34.說死亡是一個很平常的問題，主要指（）A、死亡沒有任何奇特之處B、死亡是人類社會中很常見的現(xiàn)象C、人類已經(jīng)掌握了全部關(guān)于死亡的知識D、人們對死亡沒有任何好奇之心35.北京作家畢淑敏在一次演講中曾經(jīng)說：“生命是沒有意義的?！边@說明畢淑敏認(rèn)為生活根本就是荒謬的，不值得過的。36.“俗說開天辟地，未有人民，女媧摶黃土做人。劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人，貧賤凡庸者，引縆人也?！边@是關(guān)于生命起源的（）A、上帝造人說B、女媧造人說C、業(yè)力感召說D、生物進(jìn)化說37.喚醒人們的死亡意識，就是要讓人們了解兩個常常被人們忽略的事實(shí)。曹操在《短歌行》中說：“對酒當(dāng)歌，人生幾何？”這道出了其中的一個事實(shí)是（）?A、人的生命是有限的B、人生無常C、飲酒會讓人早死D、飲酒應(yīng)該唱歌38.死亡教育要處理的議題有（）?A、關(guān)于死亡的知識B、關(guān)于珍愛生命C、怎樣征服死亡帶來的恐懼與悲傷D、恰當(dāng)?shù)娜松^與死亡觀39.醫(yī)學(xué)模式是一個理論概念，是是人們對健康與疾病的根本觀點(diǎn)。40.德國古典哲學(xué)家康德說：“人，??都自在地作為目的而實(shí)存著”。這實(shí)際上指出了生命的哪種意義（）?A、生命對于所在星球、宇宙的意義B、生命對于生命所有者的意義C、生命對于生命所有者外的他人、社會的意義D、生命對于上帝的意義41.總體來看，尊嚴(yán)死亡理念在中國的影響還比較小。42.追尋生命的意義，其實(shí)就是要為生命存在提供一種支持。這些支持應(yīng)該包括（）?A、眾人的贊許與仰慕B、帝的允諾與揀選C、世俗的支持，即能夠安身立命D、超越的支持，即能夠得到心靈安頓43.為癌癥病人止痛應(yīng)該嚴(yán)格按照現(xiàn)代醫(yī)學(xué)規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)使用經(jīng)過科學(xué)驗證的止痛方法。民間未經(jīng)科學(xué)實(shí)驗證實(shí)的止痛方法嚴(yán)禁使用。44.托爾斯泰的小說《狂人日記》所描述的莊園主在旅途和旅店中的恐懼經(jīng)歷，這段描寫說明的問題有（）A、莊園主的死亡焦慮發(fā)作了B、過于嚴(yán)重的死亡焦慮會影響一個人的生活狀態(tài)C、死亡焦慮會促使人反思人生D、那位莊園主就是托爾斯泰45.以下屬于中國的安寧療護(hù)機(jī)構(gòu)有?（）A、南匯護(hù)理院B、馬楷醫(yī)院安寧療護(hù)病房C、松堂醫(yī)院D、圣﹒克里斯多弗安寧療護(hù)院46.世界衛(wèi)生組織在1986年推薦了止痛法，認(rèn)為按時用癌痛藥治療，90%以上的癌癥病人可以得到緩解，從而可以獲得高質(zhì)量的生活。這種止痛法叫做（）?A、三階梯止痛法B、三聯(lián)止痛法C、五階梯止痛法D、五聯(lián)止痛法47.關(guān)于信仰的說法，正確的是（）A、只有宗教才叫做信仰B、為自己樹立一個信仰是因為它能幫助我們戰(zhàn)勝超自然力量C、所有的信仰都是正面的、積極的D、有堅定人生信仰的人不會隨波逐流48.傳統(tǒng)社會中公開舉行的葬禮給人們提供了寶貴的死亡教育機(jī)會。49.以下關(guān)于安寧療護(hù)說法錯誤的是（）?A、安寧療護(hù)不注重生命的延長，是對生命的不尊重。B、安寧療護(hù)淡化治療觀念，是因為生命的質(zhì)量重于生命的數(shù)量。C、安寧療護(hù)把死亡看作一個自然的過程，因此主張既不加速也不延遲死亡。D、安寧療護(hù)要幫助病人沒有痛苦地逝世。50.人們在生活中總是使用其他字眼來代替死亡，反映了人們什么樣的心理（）?A、渴望永生不死B、認(rèn)為“死亡”這個字眼不吉利，會帶來厄運(yùn)C、好生惡死D、貪生怕死51.世界上第一個安樂死合法化的國家是（）。A、瑞典B、比利時C、荷蘭D、美國52.安寧療護(hù)以醫(yī)學(xué)模式為理論基礎(chǔ)的意義在于（）。A、弄清病人得病的原因到底是什么，以便對癥治療。B、強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)要把病人作為一個整體人來關(guān)心，讓病人在生理上無痛，在心理上受到安慰，在社會關(guān)系方面得到良好調(diào)適，在靈性需求上得到滿足C、讓安寧療護(hù)團(tuán)隊了解病因，以便對癥開展安寧療護(hù)。D、讓安寧療護(hù)團(tuán)隊依據(jù)對醫(yī)學(xué)模式的認(rèn)識來提升病人生命質(zhì)量。53.達(dá)爾文在《物種起源》中表達(dá)了與拉馬克思想不同的進(jìn)化論學(xué)說，其思想包括（）?A、人類都是由猿猴進(jìn)化而來B、上帝創(chuàng)造物種，遵循了從低級到高級的規(guī)律C、物種是可變的，生物是進(jìn)化的D、自然選擇是生物進(jìn)化的動力54.古人判斷一個人是否死亡的做法叫做“屬纊”，纊是指（）A、氣息B、脈搏C、新棉絮D、瞳孔55.1967年，圣﹒克里斯多弗安寧療護(hù)院在倫敦成立，掀起了現(xiàn)代臨終關(guān)懷運(yùn)動。56.尊嚴(yán)死亡理念否定了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的價值。57.關(guān)于生命起源的學(xué)說有（）A、上帝造人說B、女媧造人說C、業(yè)力感召說D、生物進(jìn)化說58.美國精神科醫(yī)生沃登認(rèn)為，悲傷輔導(dǎo)的目標(biāo)有以下幾個，它們是（）A、增加失落的現(xiàn)實(shí)感。B、協(xié)助當(dāng)事人處理已表達(dá)的或潛在的情感。C、協(xié)助當(dāng)事人克服失落后再適應(yīng)過程中的障礙。D、鼓勵當(dāng)事人向逝者告別，以健康的方式，并坦然地重新將感情投注在新的關(guān)系里。59.悲傷輔導(dǎo)要遵循的原則有：（）。A、強(qiáng)化死亡的真實(shí)感B、鼓勵悲傷者適度地表達(dá)悲傷情緒C、幫助悲傷者適度地處理依附情結(jié)D、區(qū)分“正常的”與“病態(tài)的”的悲傷行為60.一些人生來就相信自己的會永生，這是（）A、天生幻覺B、理性幻覺C、非理性幻覺D、終極幻覺61.死亡這件事必須一個人親歷親為，他人無法代勞。這說明死亡意味著（）?A、孤獨(dú)和隔離B、世界的毀滅C、失去其全部財富D、肉體的痛苦62.中國的自殺率在過去二十年的時間里有了大幅度的下降。63.協(xié)助喪親者辦理喪事，也有悲傷輔導(dǎo)的意義在里面。這些意義主要包括（）?A、親朋好友聚在一起，向悲傷者表達(dá)關(guān)懷與愛，提供支持與幫助。B、幫助悲傷者接受“死者已逝”的事實(shí)。C、給與悲傷者表達(dá)內(nèi)心悲痛的機(jī)會。D、肯定死者在社會中的地位與影響，這可以幫助悲傷者宣泄內(nèi)心的悲痛。64.關(guān)于是否應(yīng)該與有自殺傾向的人談?wù)撟詺?下面看法中錯誤的是（）。A、與有自殺傾向的人談?wù)撟詺?，會勾起其自殺的愿望B、受自殺困擾的人往往愿意別人與他討論自殺問題C、與有自殺傾向的人談?wù)撟詺?，是一種解決困難的契機(jī)D、故意避免與有自殺傾向的人談?wù)撟詺?，會使自殺者因被困擾的情緒無從分解而加重情緒問題，最終無法走出自殺的泥潭65.安樂死與安寧療護(hù)的區(qū)別是（）?A、兩者對醫(yī)學(xué)技術(shù)的態(tài)度不同B、兩者解除病人痛苦的措施不同C、兩者對病人角色的看法不同D、兩者對死亡的觀點(diǎn)不同66.目前中國還不具備安樂死合法化的民眾認(rèn)知基礎(chǔ)。67.生命價值論是（）統(tǒng)一的理論A、生命神圣與人道論B、美德論與義務(wù)論C、生命質(zhì)量與生命價值論D、生命神圣與生命質(zhì)量68.中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)盡性，如《易經(jīng)》中說：“窮理盡性，以至于命”。從死亡教育的角度來說，這句話其實(shí)是告訴我們（）A、生命的意義在于讓生命得到充分的發(fā)展和培育B、生命的意義在于追求無窮無盡的人生道理，即使?fàn)奚苍谒幌、生命的意義在于盡量發(fā)揮人和物天賦的本性，以達(dá)到改變?nèi)祟惷\(yùn)的崇高目標(biāo)D、生命的意義在于終其一生窮究天下萬物的根本原理，活到老，學(xué)到老，為此奮斗一生69.現(xiàn)代安寧療護(hù)的奠基人和倡導(dǎo)者是（）A、英國的西塞莉·桑德斯博士B、英國的弗羅倫薩·南丁格爾護(hù)士C、美國的庫布勒·羅斯醫(yī)生D、美國的伊麗莎白·布萊克威爾醫(yī)生70.悲傷輔導(dǎo)要鼓勵喪親者努力適應(yīng)一個已逝親人不存在的新環(huán)境，擺脫失落的心境。這需要輔導(dǎo)者做的事包括（）?A、鼓勵喪親者調(diào)整自我的概念，以接受現(xiàn)實(shí)，樂觀地對待生活B、鼓勵喪親者樹立信心，相信自己一個人也能承擔(dān)起生活的重任。C、鼓勵喪親者面對現(xiàn)實(shí)，接納自己的角色轉(zhuǎn)換。D、鼓勵喪親者承擔(dān)起以前由死者所擔(dān)負(fù)的任務(wù)71.約翰﹒斯圖亞特﹒密爾說“做一個不滿足的人勝于做一頭滿足的豬；做不滿足的蘇格拉底勝于做一個滿足的傻瓜”。這表明他認(rèn)為人在精神層面能得到愉悅比在物質(zhì)需求方面得到滿足更加重要。72.安寧療護(hù)之所以重要,是因為?（）A、安寧療護(hù)極大地優(yōu)化了人的死亡方式。B、疾病譜的改變和人類壽命的延長導(dǎo)致了現(xiàn)代社會對安寧療護(hù)服務(wù)需求的極大增加。C、安寧療護(hù)比現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所提供的其他治療更為經(jīng)濟(jì)。D、安寧療護(hù)可以滿足現(xiàn)代社會人們對尊嚴(yán)死亡的需求。73.伊壁鳩魯認(rèn)為，誰要是自稱面對死亡無所畏懼，他便是撒謊。人皆怕死，這是有感覺的生物的重要規(guī)律，沒有這個規(guī)律，整個人類很快就要?dú)??！?4.死亡到底意味著什么？沒有人能確切地告訴你。這說明死亡具有（）?A、邏輯性B、先驗性C、可知性D、不可經(jīng)驗性75.以下對尊嚴(yán)死亡理解錯誤的是（）A、尊嚴(yán)死亡理念基于對醫(yī)學(xué)有限性的理解B、尊嚴(yán)死亡理念基于對死亡的接納C、尊嚴(yán)死亡理念貶低了醫(yī)學(xué)技術(shù)D、談?wù)撟饑?yán)死亡其實(shí)是在談?wù)撊绾嗡劳觯窃谡務(wù)撛诤盟琅c壞死之間的選擇第2卷一.參考題庫(共75題)1.死亡教育在發(fā)展中分化成兩類課程，它們是（）A、人口老齡化問題B、著眼于學(xué)理的課程C、落實(shí)于體驗的課程D、偏重于社會的課程2.臨終病人心理發(fā)展五階段論中的五階段是：（）A、否認(rèn)期，憤怒期，抑郁期，平靜期，接受期B、憤怒期，交易期，平靜期，開心期，接受期C、否認(rèn)期，憤怒期，交易期，抑郁期，接受期D、否認(rèn)期，憤怒期，交易期，平靜期，開心期3.世界上第一名以改善生命垂危者生活質(zhì)量為己任的當(dāng)代醫(yī)生是西塞莉·桑德斯。4.人是有死的，這件事的意義有?（）A、讓我們認(rèn)識到生命的有限性，從而產(chǎn)生生命的緊迫感，讓我們更加珍惜生命B、讓我們對價值有了更深刻的理解，從而令我們真正反思自己的生活C、死亡的存在讓我們的人生真正變得完整D、死亡的存在使得我們這個世界具有了可持續(xù)性5.網(wǎng)約自殺的出現(xiàn)說明，社交軟件幫助有自殺意念的人聚集在一起，起到了自殺意念的強(qiáng)化作用，更容易促成自殺行為。6.荷蘭安樂死合法化的經(jīng)驗有：（）。A、荷蘭的安樂死合法化問題經(jīng)過了長期討論。B、荷蘭社會保障體系健全，緩和醫(yī)療普及。C、荷蘭醫(yī)生的職業(yè)品格過硬。D、荷蘭的醫(yī)患關(guān)系和諧。7.對于一個失去妻子的痛苦無以復(fù)加的男人，悲傷輔導(dǎo)的正確做法應(yīng)該是（）?A、盡快幫助其再次建立家庭，彌補(bǔ)情感的欠缺B、為其選擇合適的藥物緩解悲傷情緒C、經(jīng)常陪其飲酒，以麻木其痛苦的神經(jīng)D、鼓勵其體驗這種痛苦，并以適當(dāng)形式表達(dá)出來8.以下話語在悲傷輔導(dǎo)中你認(rèn)為屬于陳詞濫調(diào)的有哪些？（）A、時間是治療傷痛最好的藥物B、在這種情況下你應(yīng)該想開點(diǎn)C、別再哭了D、一切都會好起來的9.適合偏重體驗的死亡教育課程的教學(xué)形式有（）A、觀看視頻資料B、情景模擬C、參觀殯儀館D、個人冥想10.一般來說，自殺動機(jī)的形成常常源于自殺者遇到一個難以解決的矛盾或沖突。11.對喪親者來，否認(rèn)死亡或死亡的意義，常會導(dǎo)致延長、不健康的哀慟以及偶而有病理學(xué)的哀慟出現(xiàn)。12.尊嚴(yán)死亡議題最先出現(xiàn)在中國。13.帕克認(rèn)為，喪親者常到死者去過的地方，珍惜死者用過的東西，反復(fù)回憶死者生前所做的事。好象他們這樣做，就可以發(fā)現(xiàn)以前有什么地方做的不對，現(xiàn)在應(yīng)該糾正過來。這通常屬于悲傷過程的哪個階段（）。?A、麻木B、渴望C、頹廢D、復(fù)原14.天文學(xué)家估計地球的形成時間是（）?A、86億年前B、66億年前C、46億年前D、26億年前15.蘇格拉底教導(dǎo)我們：未經(jīng)反思的生活是不值得過的。這對我們的啟示是（）?A、我們必須經(jīng)常思考自己生活的意義是什么，以便據(jù)此調(diào)整自己的人生規(guī)劃B、個人的努力在一定程度上可以決定我們的生活是什么樣的C、不反思自己生活的人應(yīng)該結(jié)束自己的生命D、人的命運(yùn)可以在一定程度上掌握在自己手里16.從2013年開始，我國醫(yī)療機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)界和政府就已經(jīng)開始推廣使用“安寧療護(hù)”這一術(shù)語17.“人比人，氣死人”說的就是人們在相互比較中體驗到了相對剝奪感或者相對貧困感。當(dāng)相對剝奪感或者相對貧困感太強(qiáng)、壓力太大的時候，有人會用自殺來解決。18.下面關(guān)于個體命運(yùn)的說法正確的是（）?A、的命運(yùn)是被先天注定了的B、人的命運(yùn)是被某種神秘力量所控制的C、個人的努力對于改變命運(yùn)毫無作用D、人的命運(yùn)會受到先天因素的影響，但是更多地取決于個人努力19.人們在生活中談及死亡相關(guān)話題，卻不愿意使用“死亡”這個字眼，是因為使用這個字眼會給人帶來厄運(yùn)。20.有自殺家族史的青少年的自殺率高于沒有自殺家族史的青少年。21.生死教育教導(dǎo)我們尊重生命，下面對尊重生命的理解最準(zhǔn)確的是（）A、尊重一切生命B、主要是尊重他人生命C、主要是尊重自己的生命D、既尊重他人的生命，也尊重自己的生命22.每一個人的生命作為一種自然存在，都有其自在的目的，有自己的價值。23.父母教養(yǎng)子女模式較苛刻，經(jīng)常用暴力管教方法，會讓子女產(chǎn)生自殺傾向。24.安樂死的對象必須是（）。A、身患癌癥的人B、慢性病病人C、處于植物狀態(tài)的病人D、目前醫(yī)學(xué)條件下身體品質(zhì)無法復(fù)原的絕癥患者25.人類為了照顧接近死亡的同類花費(fèi)了巨大代價，這些代價主要包括（）?A、經(jīng)濟(jì)代價B、生活代價C、心理代價D、文化代價26.下面屬于非自愿安樂死的有（）?A、患者有表達(dá)意愿的能力，但是由病人家屬表達(dá)的安樂死。B、患者有表達(dá)意愿的能力而未自愿表達(dá)或明確表達(dá)，而由他人代為表達(dá)的安樂死C、患者失去了表達(dá)意愿的能力或失去了正確表達(dá)意愿的能力，而由他人決定對其施行安樂死的安樂死D、患者尚未具備表達(dá)意愿的能力，而由他人決定對其施行安樂死的安樂死27.研究表明，父母離異或者單親家庭是青少年自殺的風(fēng)險因素之一。28.自殺就是毀掉一種價值，毀掉一種意義。因此自殺是錯誤的。29.安寧療護(hù)的照顧對象有（）?A、終末期病人B、終末期病人的家屬C、終末期病人的朋友D、終末期病人的同事30.死亡教育要讓受教育者做出的三個方面的改變是（）A、讓受教育者理解生命的有限性，接納死亡為生命的一部分B、讓受教育者發(fā)展出一種尊重生命的人文精神C、讓受教育不再懼怕死亡，以命相搏成為生活的常態(tài)D、讓受教育者樹立信仰，讓人生有所敬畏31.醫(yī)患關(guān)系要做到真誠相處，最主要的是（）。A、互相信任B、盡職盡責(zé)C、互相尊重D、平等相待32.以下不符合尊嚴(yán)死亡含義的是?（）。A、無痛苦B、延遲死亡C、病人意愿受到尊重D、接納死亡33.下面哪一個是一個人思考生命的意義并理性把握人生的開始（）?A、死亡意識的覺醒B、生命意識的覺醒C、懂得了上帝造人說D、懂得了生命進(jìn)化論34.關(guān)于大學(xué)生自殺特點(diǎn)的描述中，正確的有（）A、女生自殺率高于男生B、自殺學(xué)生中家庭經(jīng)濟(jì)貧困者占有較高比例C、大學(xué)生自殺原因多元化D、失戀是大學(xué)生自殺的主要原因之一35.關(guān)于對臨終者的靈性照顧，以下說法中正確的是（）?A、絕大多數(shù)中國人都沒有宗教信仰，都是無神論者，因此不存在靈性問題。B、文化程度比較低的臨終病人所堅持的民俗信仰其實(shí)能夠有效地慰藉他們的靈性。C、對關(guān)公、菩薩等的信仰純屬迷信，因此不宜在對臨終者的靈性照顧中使用這些東西。D、無神論者即使在臨終階段也不會思考超驗性的問題，在臨終階段，對他們實(shí)施靈性照顧沒有意義。36.作為超越死亡的路徑，求神拜鬼比皈依宗教說服力更強(qiáng)。37.以下超出了尊嚴(yán)死亡理念的做法是（）A、不對臨終病人采取心肺復(fù)蘇措施B、對臨終病人使用尊嚴(yán)療法C、幫助終末期病人設(shè)立生前預(yù)囑D、敦促病人接受死亡而不是治療38.對安身立命的通俗理解就是“生活有著落，精神有寄托”。根據(jù)這個標(biāo)準(zhǔn)，以下沒有真正安身立命的人們有（）?A、“砍柴即砍柴，擔(dān)水即擔(dān)水，做飯即做飯”的老和尚B、為了生活，四處奔波的城市白領(lǐng)C、“采菊東籬下，悠然見南山”的陶淵明D、為了孩子學(xué)習(xí)成績而揪心的家長39.臨終病人心理發(fā)展五階段論的最重要意義是（）?A、該研究幫助人們認(rèn)識臨終病人心理發(fā)展的普遍規(guī)律，從而有利于指導(dǎo)世界各地的臨終病人心理衛(wèi)生工作。B、該研究引導(dǎo)人們開始認(rèn)真考慮臨終病人的生命質(zhì)量以及他們的心理感受和心理需求。C、該研究讓學(xué)界認(rèn)識到心理學(xué)研究也可以以臨終病人為研究對象。D、該研究拓展了心理學(xué)研究的領(lǐng)域，創(chuàng)新了心理學(xué)研究的方法。40.在中國傳統(tǒng)文化中，人們把尊嚴(yán)與個人的人格相聯(lián)系，把尊嚴(yán)理解為一種高貴的人格。以下不符合這種尊嚴(yán)觀念的是（）?A、人生自古誰無死，留取丹心照汗青B、生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄C、廉者不受嗟來之食D、人在任何時候都必須被當(dāng)作目的41.現(xiàn)代醫(yī)學(xué)不可能改變?nèi)祟惿谋厮佬悦\(yùn)。42.以下支持安樂死的人士有（）。A、蘇格拉底B、休謨C、弗蘭西斯﹒培根D、托馬斯﹒阿奎那43.“尊嚴(yán)死亡”是現(xiàn)代社會所特有的哲學(xué)命題。44.安樂死（Euthanasia）這個詞源于希臘文，意思是"幸福"地死亡，主要強(qiáng)調(diào)加速一個人的死亡，以減少死亡過程中的痛苦。45.死亡教育既是一門課程，也是一種體驗。46.安寧療護(hù)的理論基礎(chǔ)有（）。A、關(guān)于醫(yī)學(xué)模式的理論B、生命神圣論、生命質(zhì)量論、生命價值論C、關(guān)于醫(yī)學(xué)目的的理論D、哲學(xué)上的還原論47.當(dāng)代大學(xué)生的“空心化”特征是指（）A、缺乏主體性B、缺乏積極向上的人格力量C、對生活沒有自己的觀點(diǎn)和意見D、對生命的快樂缺乏體驗48.安寧療護(hù)實(shí)施全隊照顧，安寧療護(hù)的團(tuán)隊成員有（）A、醫(yī)生B、護(hù)士C、心理咨詢師D、社會工作者49.臨終病人心理發(fā)展五階段論的提出者是（）?A、庫布勒·羅斯B、弗羅倫薩·南丁格爾C、西塞利·桑德斯D、西格蒙德·弗洛伊德50.美國未能成功實(shí)現(xiàn)安樂死合法化，原因有：（）?A、醫(yī)療保障體系主要依賴商業(yè)醫(yī)療保險，而這個保險未能覆蓋全部人口。B、美國的醫(yī)生群體沒有荷蘭醫(yī)生那樣的光榮歷史，民眾信任程度不高。C、美國的醫(yī)患關(guān)系也沒有荷蘭的醫(yī)患關(guān)系那樣和諧。D、美國人天生對安樂死缺乏好感。51.下面表達(dá)人生無常的詩句有（）?A、天翻地覆慨而慷，人間正道是滄桑。B、浩浩陰陽移，年命如朝露。C、古往今來共一時，人生萬事無不有。D、人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。52.我們?yōu)槭裁葱枰劳鼋逃ǎ?A、喚醒人們的死亡意識B、要讓人們尊重生命C、要讓人們接納死亡為生命的必要組成部分D、要幫助人們達(dá)到生死兩安53.以下對一個失去母親的十歲小男孩所說的話中，從悲傷輔導(dǎo)的角度來看，正確的是：（）?A、要做個勇敢的男孩。B、你會站起來的。C、你會好起來的。D、這對你來說一定很難面對，我會和你一起面對這件不幸的事54.自殺在20世紀(jì)90年代曾經(jīng)是中國15歲至34歲人群的首位死因。55.中國傳統(tǒng)文化“五?！敝械摹翱冀K命”是指善終。56.關(guān)于人類生命受孕過程的描述，正確的有（）?A、在男性射精后，有五分之一的精子會因為女性陰道的酸性環(huán)境而立即死去B、在到達(dá)子宮頸之前，還會有五分之一精子死去C、實(shí)際上真正能夠到達(dá)子宮的精子不過幾百個D、一般來說，最后僅有一個精子能夠順利地與卵子結(jié)合，完成授精過程57.協(xié)助喪親者表達(dá)悲傷情緒是居喪輔導(dǎo)的一個重要內(nèi)容。以下不應(yīng)該做的是?（）A、協(xié)助喪親者哭出來B、協(xié)助喪親者表達(dá)憤怒情緒C、協(xié)助喪親者表達(dá)罪惡感D、協(xié)助喪親者追隨逝者而去58.以下可以用來解釋自殺原因的有（）?A、缺乏安全感是導(dǎo)致人自殺的重要原因B、失去社會歸屬感會致人自殺C、痛苦的煎熬可能導(dǎo)致自殺D、生活單調(diào)、無挑戰(zhàn)性會導(dǎo)致人自殺59.落實(shí)于體驗的死亡教育課程側(cè)重于讓受教育者對與死亡相關(guān)的現(xiàn)象感同身受，并對于這些現(xiàn)象進(jìn)行思考，重感受反思。60.從發(fā)展過程來講，自殺心理的三個發(fā)展過程是（）?A、自殺動機(jī)的形成階段B、自殺心理的成長階段C、心理矛盾沖突階段D、自殺者的心理平靜階段61.人們?yōu)榱藢Ω端劳鲋膳滤捎玫牟呗杂校ǎ?A、幻想死亡是別人的事情，我們自己永遠(yuǎn)不會死B、像伊壁鳩魯那樣認(rèn)為我們能看到別人的死亡，但是我們永遠(yuǎn)看不到自己的死亡C、像海德格爾所描述的那樣，把死亡“懸置”起來，投入當(dāng)下繁忙的生活D、相信得到神的庇佑從而能夠永生不死或者與神同在62.以下屬于不尊重生命的行為的是（）A、酒駕B、見義勇為C、抵抗外族入侵D、黑社會街頭火并63.人的誕生過程中精卵結(jié)合的偶然性表明（）A、人并不是帶有先驗性的使命來到這個世界上的B、人生并沒有什么先驗的意義C、某個人的誕生受到了上帝的特別眷顧D、人的生命是毫無意義的64.實(shí)施安樂死的目的必須是（）A、幫助家屬擺脫經(jīng)濟(jì)困境B、節(jié)約醫(yī)療衛(wèi)生資源C、幫助病人解除痛苦D、幫助病人65.生死教育讓人們接納死亡的意思是（）A、自殺其實(shí)是每個人最好的選擇B、我們應(yīng)該準(zhǔn)備隨時死去C、我們要把死亡作為我們生命的必要組成部分來接受D、生活了無生趣，死亡更值得期待66.下面哪一個不是“尊嚴(yán)療法”的作用（）A、提升患者對生命意義的認(rèn)知B、提升終末期患者的生命質(zhì)量C、幫助患者和家屬達(dá)到生死兩安D、提升病人的社會地位67.喪親者與已逝親人告別，將感情投注在新的關(guān)系里，是對已逝親人的情感背叛。68.在臺灣，為了規(guī)避華人文化對死亡的諱言，他們在推動死亡教育方面做的工作有（）A、把死亡教育視為“生死教育取向的生命教育”B、絕口不提“死亡”二字C、努力引進(jìn)美國的死亡教育D、把死亡學(xué)本土化為“生死學(xué)”69.保持一定程度的死亡焦慮有利于人們合理安排自己的生活，規(guī)劃有價值、有意義的人生。70.以下屬于反對安樂死的觀點(diǎn)有（）?A、醫(yī)生關(guān)于病人處于終末期的診斷不能保證百分之百地正確。B、希波克拉底傳統(tǒng)認(rèn)為醫(yī)生只能救助生命，而不能傷害病人。C、結(jié)束一個人的生命總是錯誤的行為。D、結(jié)束一個人的生命是對上帝的僭越。71.在我國，用精神疾病來解釋自殺原因，只適用于一小部分自殺者，而不能解釋全部自殺現(xiàn)象。72.安樂死之所以引發(fā)激烈爭議，根本原因在于安樂死是一個主動結(jié)束人類個體生命的行為。73.“有死”的事實(shí)是我們追尋生命意義的最深層動因。74.病態(tài)的悲傷是指在悲傷過程中，由于某些因素使喪親者的神經(jīng)功能受到損傷而導(dǎo)致無法繼續(xù)悲傷，致使悲傷無法完成。75.Hospice的原意是指（）A、專門收治終末期病人的醫(yī)院B、宗教團(tuán)體為朝圣者開辦的中途驛站C、幫助終末期病人安樂死的社會機(jī)構(gòu)D、古代社會的養(yǎng)老院