【少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)村治理融合路徑探究9600字（論文）】

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)村治理融合路徑研究TOC\o"1-2"\h\uTOC\o"1-2"\h\uTOC\o"1-2"\h\u5608一、引言 一、引言由于近來(lái)提出的鄉(xiāng)村更新戰(zhàn)略，鄉(xiāng)村更新被列為建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期最重要的戰(zhàn)略之一。一個(gè)各方面都相當(dāng)繁榮的社會(huì)。農(nóng)民“三農(nóng)”問題是關(guān)系國(guó)計(jì)民生的根本問題，必須始終把解決好“三農(nóng)”問題放在全黨工作的優(yōu)先位置。這對(duì)我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的文化傳承和發(fā)展是一個(gè)很好的機(jī)遇。民族文化是隨著國(guó)家的變化和發(fā)展逐漸形成的一種穩(wěn)定的地方性價(jià)值規(guī)范，反映了國(guó)家的普遍社會(huì)意識(shí)和價(jià)值觀念，對(duì)其內(nèi)部成員的心理和行為產(chǎn)生了一定的影響。優(yōu)秀的一面可以創(chuàng)造積極、和諧、良好的民族精神，而消極的一面可以創(chuàng)造落后的民族風(fēng)俗。民族地區(qū)農(nóng)村治理是中國(guó)社會(huì)治理體系的重要組成部分。它的效力關(guān)系到國(guó)家的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定。它是實(shí)現(xiàn)民族治理目標(biāo)的重要標(biāo)志，是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和新時(shí)代黨和國(guó)家維護(hù)基層治理特別是少數(shù)民族治理的關(guān)鍵。農(nóng)村社會(huì)治理的有效性是制度“硬”手段與文化“軟”手段相結(jié)合的結(jié)果，中國(guó)過去在社會(huì)治理中采用制度“硬”手段。深入理解政府在社會(huì)治理層面的內(nèi)涵和完善政府職能，社會(huì)治理逐漸開始注重軟方法的文化思維。中國(guó)歷史悠久，民族文化豐富。豐富多彩，包括“凝聚、整合、塑造、引導(dǎo)、影響、調(diào)節(jié)、調(diào)節(jié)等”。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念是民族固有的，是民族地區(qū)現(xiàn)代社會(huì)治理的重要工具。民族傳統(tǒng)文化在促進(jìn)民族地區(qū)農(nóng)村社會(huì)治理中的作用不容忽視，但由于現(xiàn)實(shí)原因，在當(dāng)前的治理過程中，民族地區(qū)傳統(tǒng)文化被社會(huì)治理中介機(jī)構(gòu)的能力不足所轉(zhuǎn)化；將傳統(tǒng)民族文化融入社會(huì)治理體系的努力還不夠;在這方面還需要進(jìn)一步的研究[1]。優(yōu)秀的民族文化是一個(gè)國(guó)家或民族變化和發(fā)展的基礎(chǔ)，逐漸形成一種穩(wěn)定的地方性價(jià)值規(guī)范，反映了這個(gè)國(guó)家或民族的一般社會(huì)意識(shí)和價(jià)值觀念，以及心理和行為。也有一定的效果。一個(gè)優(yōu)秀的民族可以創(chuàng)造積極、和諧、良好的民族精神。民族地區(qū)農(nóng)村治理是我國(guó)社會(huì)治理體系的重要組成部分?？偟膩?lái)說，它關(guān)系到國(guó)家的團(tuán)結(jié)、和諧和穩(wěn)定。它是實(shí)現(xiàn)民族治理目標(biāo)的重要標(biāo)志。是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)與和諧的關(guān)鍵。因此，優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化對(duì)少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村社會(huì)治理的推動(dòng)作用不容忽視。然而，在當(dāng)前民族地區(qū)的民族治理過程中，由于現(xiàn)實(shí)原因，將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為社會(huì)治理工具的能力不足，將傳統(tǒng)文化融入社會(huì)治理體系的努力不足，需要進(jìn)一步研究。文化作為一種軟力量，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。近年來(lái)，佤族文化在國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施中得到了進(jìn)一步發(fā)展，作為本土文化的滄源佤族文化也成為了滄源佤族地區(qū)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α⒉豢煞指畹慕M成部分。因此，在鄉(xiāng)村更新戰(zhàn)略的框架下，探索滄源佤族文化所面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，對(duì)于加快滄源佤族文化的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。一個(gè)有用的嘗試。二、滄源佤族傳統(tǒng)文化概述滄源也被俗稱為阿佤山區(qū)，又名“葫蘆王地”。它是一個(gè)邊境民族自治地區(qū)，以佤族為主，傣族、漢族、彝族等20多個(gè)民族生活在一起。作為全國(guó)僅有的兩個(gè)佤族自治省，滄源縣代表著傳統(tǒng)佤族文化與鄉(xiāng)村治理的融合與發(fā)展。（一）司崗里文化“司崗里”是流傳在宛族的古老傳說。“四崗”的意思是巖石洞穴，“里”的意思是出來(lái)，“司崗里”的意思是走出洞穴。一個(gè)叫Bagdai的地方，靠近緬甸的巖石鎮(zhèn)，在宋鎮(zhèn)南西河對(duì)面。歷史傳說《崗里》是一部關(guān)于佤族創(chuàng)造的史詩(shī)，它講述了萬(wàn)物和人的起源的神話和傳說。佤族人每天都要去八代人的“西格爾”祭祀活動(dòng)，現(xiàn)在“西格爾”已成為蒼源縣的重要景點(diǎn)[1]。（二）佤族招魂辭文化云南臨滄市滄源佤族自治縣勐角鄉(xiāng)是中國(guó)最完整、最原始、生活方式最原始的佤族村落。當(dāng)?shù)刎糇迦苏J(rèn)為人生病是因?yàn)樗麄兊撵`魂不純潔。如果他們不能治愈很長(zhǎng)一段時(shí)間，他們必須準(zhǔn)備祭祀和進(jìn)行靈魂召喚儀式。只有純潔的靈魂才能有健康的身體。整個(gè)儀式由部落的長(zhǎng)老宣布，增加了神圣感和儀式感?！癝ouling”這個(gè)詞的發(fā)音。每一位參加“靈魂”活動(dòng)的村民都拿起一支點(diǎn)燃的蠟燭，一起唱歌?！办`魂”向師父言詞，祈禱師父的靈魂會(huì)純潔，疾病會(huì)消失。（三）佤族起居習(xí)俗文化佤族以農(nóng)業(yè)為主，以大米為基本食物，以家畜為主要肉類。佤族的飲食比較簡(jiǎn)單。佤族講究黑色和紅色，黑色為身，紅色為飾。佤族人喜歡戴寬手鐲和酒戒指。而且，佤族人擅長(zhǎng)唱歌和跳舞。常見的舞蹈有“圓舞”、“圓舞”等。傳統(tǒng)節(jié)日舞蹈不分性別、年齡和年齡。跳舞的人手牽著手又唱又跳，氣氛很熱烈。佤族的宗教信仰包括原始宗教、佛教和基督教。三、滄源佤族自治縣鄉(xiāng)村治理的現(xiàn)狀通過對(duì)“鄉(xiāng)村”和“治理”的概念分析，不難看出，鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化的目的在于合理劃分鄉(xiāng)村面貌，維護(hù)鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境，改善鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施，改善鄉(xiāng)村公共服務(wù)，改善鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境。因地制宜的農(nóng)村生產(chǎn)生活水平促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一系列規(guī)劃和行政政策措施。鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化的主要特征是:鄉(xiāng)村治理方式的動(dòng)態(tài)性。新常態(tài)下，中國(guó)農(nóng)村正在發(fā)生深刻的結(jié)構(gòu)性變化，公共需求的多樣性和利益沖突的復(fù)雜性也隨之顯現(xiàn)。因此，靜態(tài)治理已不再適合當(dāng)前農(nóng)村地區(qū)的需要。農(nóng)村治理和諧。中國(guó)農(nóng)村是一個(gè)民俗文化和地貌形態(tài)多樣的地區(qū)。他們不僅有不同的民族或民間風(fēng)格，而且有不同的生產(chǎn)生活方式。因此，在農(nóng)村行政管理的過程中，必須注意管理方法的協(xié)調(diào)，使我們有良好的民間傳統(tǒng)參與，充分尊重村莊自身的自我照顧能力。農(nóng)村治理問題的多樣性。村民不再單純依靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)維持生計(jì)，許多村民也參與城市市場(chǎng)，因此“第三部門”的行政能力和村民的自治能力也必須得到加強(qiáng)。鄉(xiāng)村治理過程的互動(dòng)性。畢竟鄉(xiāng)村行政是為了人與社會(huì)的多元發(fā)展，所以鄉(xiāng)村行政必須遵循以人為本的原則，在管理過程中始終保持與村民的聯(lián)系，積極聽取村民的意見和建議。在鄉(xiāng)村管理中，遇到問題要及時(shí)通知村民，這樣才能實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)和穩(wěn)定治理。（一）勐來(lái)鄉(xiāng)概況根據(jù)統(tǒng)計(jì)，2019年全市人口18.99萬(wàn)人，其中城鎮(zhèn)人口73985人，農(nóng)村人口115915人，城鎮(zhèn)化率38.96%，少數(shù)民族人口93.96%。農(nóng)村常住居民人均可支配收入11513元，城市常住居民人均可支配收入28848元。我國(guó)有兩個(gè)佤族自治省，我省是其中之一，也是佤族人口最多的省份，是全國(guó)革命老區(qū)和全國(guó)扶貧開發(fā)重點(diǎn)省份。孟萊鄉(xiāng)是滄源縣的一個(gè)鎮(zhèn)。勐來(lái)是傣族地名的音譯。整個(gè)村莊屬于亞熱帶季風(fēng)氣候，年平均氣溫為22°C[2]。海拔1000-2650毫米，年降雨量1750毫米。蒼源縣孟來(lái)鄉(xiāng)是一個(gè)典型的以種植、養(yǎng)殖為主要活動(dòng)的農(nóng)業(yè)村莊。食用植物有三種，分別是水稻、稻子和云霄飛車，經(jīng)濟(jì)植物有甘蔗、油菜籽、竹子等。此外，當(dāng)?shù)氐V產(chǎn)資源也比較豐富，包括鉛鋅礦、錳礦等。滄源自治區(qū)把扶貧作為重點(diǎn)，主要通過實(shí)施改善邊民生產(chǎn)生活條件的三年行動(dòng)計(jì)劃和深化“六大工程”。邊境居民享受基礎(chǔ)設(shè)施、公共服務(wù)、產(chǎn)業(yè)支持、職業(yè)培訓(xùn)等政策紅利，生產(chǎn)生活條件明顯改善。自2015年項(xiàng)目啟動(dòng)以來(lái)，全省累計(jì)投入8.51億元，23個(gè)邊境村實(shí)現(xiàn)了“五通”、“八資”、“三成”目標(biāo)。19112戶農(nóng)村老舊房屋得到改造，5483戶貧困人口減少到20603戶。城鎮(zhèn)常住居民人均可支配收入從2011年的13565元提高到2017年的24528元，年均增長(zhǎng)10.4%;農(nóng)村常住居民可支配收入由2011年的3780元增加到2017年的9498元。年均增長(zhǎng)率為16.6%。城鄉(xiāng)社會(huì)保障制度日益完善，養(yǎng)老、疾病保險(xiǎn)參保人數(shù)保持在95%以上[3]。無(wú)論是村里出生的80后、90后，還是退休的老一代，無(wú)論是佤族、傣族還是漢族，他們都跟隨黨的步伐。滄源縣通過加強(qiáng)農(nóng)村黨組織建設(shè)，充分發(fā)揮農(nóng)村黨員的先鋒模范作用，充分調(diào)動(dòng)農(nóng)村黨員參與村級(jí)治理的積極性。利用傳統(tǒng)文化資源的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，發(fā)掘“半營(yíng)抗洪”的歷史革命文化故事，大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游。在今年的佤族摸黑狂歡節(jié)黃金周期間，它接待了近1.2萬(wàn)名游客，收入10.6萬(wàn)元。充分利用傳統(tǒng)文化，發(fā)展特色旅游。全縣93個(gè)村(社區(qū))的集體經(jīng)濟(jì)收入超過10萬(wàn)元，累計(jì)收入1968萬(wàn)元，其中62個(gè)村的經(jīng)營(yíng)收入超過5萬(wàn)元，增加了數(shù)量和質(zhì)量。由于歷史、自然、地理等因素，邊疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展總體水平不高。以下是蒼源縣2015-2020年居民收入情況。雖然常住居民人均可支配收入5年來(lái)以年均7.8%的速度增長(zhǎng)，但特別是農(nóng)村常住居民人均可支配收入增幅已接近10%，但與全國(guó)平均水平相比差距仍較大。例如:2020年，地方居民人均可支配收入將比全國(guó)平均水平低13743元，農(nóng)村居民人均可支配收入將比全國(guó)平均水平低4700元[4]。表2.1滄源縣2015年-2020年居民收入（單位，元）（二）基層黨建在鄉(xiāng)村治理中發(fā)揮了的引領(lǐng)作用充分利用黨的建設(shè)在農(nóng)村治理的主導(dǎo)作用,需求促進(jìn)扶貧通過黨的建設(shè)和農(nóng)村再生,和充分的作用主要在工業(yè)發(fā)展黨員的示范作用,沖突和爭(zhēng)端解決協(xié)議,提高解決干旱。以“黨的光輝照耀邊境線，邊境線人民的心靈轉(zhuǎn)向黨”為出發(fā)點(diǎn)，培養(yǎng)和引導(dǎo)群眾，使邊境線部隊(duì)保持核心，跟隨慶?；顒?dòng)。不斷建立村級(jí)討論協(xié)商制度，就基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、村級(jí)合作經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展等關(guān)系村民利益的重大問題進(jìn)行民主協(xié)商。全面實(shí)施建設(shè)的規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化黨支部辦公室,進(jìn)一步加強(qiáng)“五個(gè)基本”的政黨辦公室,加強(qiáng)基層組織體系的基礎(chǔ),不斷提高基層組織建設(shè)的質(zhì)量系統(tǒng)。（三）鄉(xiāng)賢和長(zhǎng)者在鄉(xiāng)村治理中發(fā)揮了積極的作用在鄉(xiāng)村管理中扮演賢明長(zhǎng)者的角色。在蒼源縣的鄉(xiāng)村治理過程中，一些原始村落尊重長(zhǎng)者擔(dān)任村長(zhǎng)或參與起草一系列村規(guī)民約。村民積極參與，市政府文明辦制定的村民規(guī)章、協(xié)議由村民獨(dú)立執(zhí)行，學(xué)習(xí)民族文化中現(xiàn)有的公共事務(wù)管理知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，提高公眾的公共管理意識(shí)。因此，滄源自治區(qū)在農(nóng)村社會(huì)治理和發(fā)展的實(shí)踐中，尊重這一傳統(tǒng)。政府只需要引導(dǎo)，這種傳統(tǒng)權(quán)威就可以活躍在民族村寨和民族社區(qū)，充分發(fā)揮優(yōu)秀利益。民族傳統(tǒng)文化積極發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)，著力改善生活環(huán)境，不斷豐富人民群眾的精神文化生活，千方百計(jì)推進(jìn)精神文明建設(shè)。弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化，增強(qiáng)文化凝聚力。（四）佤族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村治理中發(fā)揮了重要的作用佤族文化中:“無(wú)論你們說什么語(yǔ)言，無(wú)論你們穿什么衣服，你們都是來(lái)自南瓜的兄弟姐妹”，這在史詩(shī)《四甘麗》中得到了表達(dá)。剽竊和宣誓的文化表達(dá)了保護(hù)這片土地的任務(wù)，邀請(qǐng)兄弟會(huì)團(tuán)結(jié)起來(lái)，保護(hù)村莊?！巴呔把纭北粍澐譃橐粡埐妥?，慶祝一種共同的節(jié)日文化，其本質(zhì)可以在鄉(xiāng)村治理過程中發(fā)揮積極的思想作用。與此同時(shí)，在鄉(xiāng)村治理的過程中，鄉(xiāng)村治理的成果也體現(xiàn)在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中文化空間的開發(fā)、國(guó)民儲(chǔ)蓄和民俗旅游等方面，具有強(qiáng)大的支撐作用，也對(duì)民族文化本身發(fā)揮著重要作用。四、佤族傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)村治理之間的互動(dòng)關(guān)系（一）滄源佤族傳統(tǒng)文化推進(jìn)鄉(xiāng)村善治從佤族傳統(tǒng)文化中研究少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)治理，就是從現(xiàn)實(shí)生活的角度研究少數(shù)民族地區(qū)的現(xiàn)代社會(huì)治理。因此，以傳統(tǒng)佤族文化作為民族地區(qū)現(xiàn)代社會(huì)治理的突破口，既可以實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)社會(huì)治理現(xiàn)代化的目標(biāo)，又可以促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)佤族文化與基層社會(huì)治理的銜接。這是完善基層社會(huì)治理、加強(qiáng)基層社會(huì)治理的重要途徑。佤族傳統(tǒng)文化帶動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展在勐來(lái)鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，公司、合作社增加群眾收入的作用并不明顯。在這種情況下，政府處于一個(gè)困難的境地。以西格爾的文化資源為發(fā)展目標(biāo)，將其獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式、傳統(tǒng)佤族節(jié)日、飲食服飾文化與旅游、科技、互聯(lián)網(wǎng)、制造業(yè)相結(jié)合，創(chuàng)造出許多新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，形成蓬勃發(fā)展的鄉(xiāng)村文化。將傳統(tǒng)佤族文化作為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重點(diǎn)，不僅可以激發(fā)民族文化發(fā)展的活力，增加民族文化的自信，也可以了解農(nóng)村生活的豐富和精神的繁榮。也使人們繼承和發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)佤族文化。建立農(nóng)業(yè)與旅游一體化發(fā)展機(jī)制，利用自身豐富的自然資源，開發(fā)多種形式的生態(tài)旅游和休閑度假，研究“點(diǎn)布局、垂直發(fā)展”和“點(diǎn)土地供給”的方法。解決鄉(xiāng)村旅游的難題。以第一產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)高等產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)二高產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。勐來(lái)鄉(xiāng)位于勐來(lái)大峽谷，距縣城17公里，距瓦山機(jī)場(chǎng)20公里。機(jī)場(chǎng)。村里先進(jìn)的旅游景點(diǎn)有千米國(guó)畫館、萬(wàn)年董宗林、藏龍洞、蒙來(lái)千年巖畫1號(hào)、2號(hào)。勐來(lái)村除了自然旅游資源外，還擁有豐富的人文景觀和民族文化資源，包括岷梁巖布、部落村堆、曼來(lái)蜂桶鼓、蜂桶鼓、佤族特色曼來(lái)服飾、配飾等。政府充分發(fā)揮扶貧開發(fā)成果，做好傳統(tǒng)村落保護(hù)工作，規(guī)劃指導(dǎo)，開展“百村示范、千村整治”、“花村”等活動(dòng)，做好群眾住房、養(yǎng)殖小區(qū)、種植森林和水果，以及在農(nóng)業(yè)景點(diǎn)等規(guī)劃和積極營(yíng)造美麗鄉(xiāng)村。將佤族文化的傳承與旅游業(yè)的發(fā)展相結(jié)合，做好具有民族特色的旅游品牌建設(shè)。。在鄉(xiāng)村治理中鞏固佤族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值城市文化，特別是消費(fèi)文化，通過其現(xiàn)代化不斷滲透到農(nóng)村社會(huì)的文化體系中，對(duì)農(nóng)村文化產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊和邊緣化，對(duì)國(guó)家集體意識(shí)和共同價(jià)值提出了挑戰(zhàn)。的社會(huì)。通過市場(chǎng)開發(fā)的民族文化資源具有商業(yè)文化的概念和城市化供給的概念，這在一定程度上增加了鄉(xiāng)村文化的豐富性。在中國(guó)傳統(tǒng)文化與環(huán)境的碰撞過程中，通過不斷的成型與除渣，恢復(fù)了文化的凝聚力與創(chuàng)新，重構(gòu)了少數(shù)民族對(duì)民族文化價(jià)值的認(rèn)同。促進(jìn)傳統(tǒng)文化的延續(xù)[5]。就佤族自身的民族和文化構(gòu)成而言，一些佤族主要信仰基督教、佛教等。宗教信仰對(duì)當(dāng)?shù)卮迕竦纳鐣?huì)生活有著重要影響。目前，佤族的原始宗教活動(dòng)主要包括迎火、畫木鼓、召喚靈魂、讀預(yù)言等。原始的宗教活動(dòng)，如砍頭和把受害者帶進(jìn)山谷，已經(jīng)被廢除，取而代之的是砍牛祈禱。谷物和村莊和平的緩沖地帶。目前，讀卦、呼靈、造靈在鄉(xiāng)村很流行。佤族人認(rèn)為，如果靈魂受到驚嚇或破碎，而不依附于身體，人就會(huì)生病。一根紅線系在他的手腕上，束縛著他的靈魂。雖然在人們的生活中，呼喚靈魂、殺戮依然盛行，但隨著漢文化融合的逐步深化，當(dāng)?shù)刎糇寰用衲壳暗纳罘绞秸饾u向青色轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變是不可逆轉(zhuǎn)的。滿足現(xiàn)代信息社會(huì)的需要，提高自己的生活水平。加強(qiáng)對(duì)基層文化工作者、民間愛好者文藝團(tuán)體的指導(dǎo)，廣泛培養(yǎng)和學(xué)習(xí)農(nóng)村文化骨干。發(fā)現(xiàn)并積極培養(yǎng)文化遺產(chǎn)人才，建立高素質(zhì)的農(nóng)村文化團(tuán)隊(duì)，管理好其領(lǐng)導(dǎo)、展示和傳承角色。要充分發(fā)揮公民領(lǐng)袖作用，積極影響各方面道德約束，規(guī)范社會(huì)行為，豐富群眾休閑時(shí)間，做好群眾宣傳工作。此外，黨員干部要以身作則，引導(dǎo)群眾營(yíng)造良好氛圍。建立地方文化人才庫(kù)，檢查村、組的文藝能力和藝術(shù)資源，以行政村為單位了解文藝能力現(xiàn)狀。與此同時(shí)，各種文學(xué)和藝術(shù)能力的使用和教育是面向市場(chǎng)和制度化的。在鄉(xiāng)村治理中傳承和延續(xù)佤族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 通過開展各種民族文化活動(dòng)和大眾化方式，喚醒群眾主人翁意識(shí)，積極參與鄉(xiāng)村治理進(jìn)程。繼續(xù)開展“觸黑嘉年華”、“新米節(jié)”等傳統(tǒng)文化活動(dòng)。通過開展這些傳統(tǒng)文化活動(dòng)，在開展活動(dòng)的過程中，民族之間的交流與融合，可以加強(qiáng)情感認(rèn)同，促進(jìn)民族文化的傳承與保護(hù)，并走到一起，奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。文化動(dòng)態(tài)的社區(qū)意識(shí)的中國(guó)人。在文化傳承的過程中，豐富了農(nóng)村文化生活，提升了農(nóng)村發(fā)展的活力。小行政成就大政績(jī)，為鄉(xiāng)村再生的實(shí)施提供了良好的人道主義環(huán)境。如夢(mèng)來(lái)村，夢(mèng)來(lái)村研究“共同建設(shè)典型住房、共同助辦大小事務(wù)、共同創(chuàng)辦公益企業(yè)、共同開發(fā)產(chǎn)業(yè)、共同管理居民點(diǎn)、共同創(chuàng)建市民村、共同使用沈林墓園和民族節(jié)日”。八種共同的“共同生活”機(jī)制，積極挖掘“佤族下山，傣族放水壩”等經(jīng)驗(yàn)，反映了民族團(tuán)結(jié)的故事，民族的傳統(tǒng)和優(yōu)秀文化值得學(xué)習(xí)。民族文化需要更多的創(chuàng)新，這樣才不會(huì)被拋棄在一個(gè)新的時(shí)代。鄉(xiāng)村治理為佤族傳統(tǒng)文化的新發(fā)展提供了前提條件。首先，佤族傳統(tǒng)文化資源的合理配置與生產(chǎn)是鄉(xiāng)村治理的重要內(nèi)容之一。通過治理，不斷整合和開發(fā)民族文化資源，將文化資源引入市場(chǎng)機(jī)制，發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)，才能使民族文化得以延續(xù)和成功?！袄脗鹘y(tǒng)佤族文化資源，不僅是國(guó)家文化市場(chǎng)的需要，也是保護(hù)和傳承傳統(tǒng)佤族文化的需要?！毕M(fèi)賦予生產(chǎn)力量。文化產(chǎn)業(yè)的興起可以引導(dǎo)文化消費(fèi)，從而促進(jìn)少數(shù)民族文化的傳承和發(fā)展。另一方面，改變后的民族文化產(chǎn)品保留了傳統(tǒng)的民族特色，適應(yīng)了現(xiàn)代消費(fèi)者的審美情趣，吸引了更多的外來(lái)者來(lái)消費(fèi)。鼓勵(lì)民族文化行動(dòng)者積極傳播民族文化和藝術(shù)知識(shí)，促進(jìn)民族文化的傳承和創(chuàng)新。另一方面，市場(chǎng)的作用為傳統(tǒng)佤族文化的延續(xù)和發(fā)展創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，使瀕臨滅絕的傳統(tǒng)佤族文化得以重新認(rèn)識(shí)和傳承[6]。五、滄源佤族傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)村治理融合路徑（一）加強(qiáng)傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的融合對(duì)于滄源佤族傳統(tǒng)村落的保護(hù)、開發(fā)和利用，必須強(qiáng)調(diào)要從實(shí)際出發(fā)，要適應(yīng)時(shí)間、因地制宜，強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)，而不是單一的保護(hù)、開發(fā)、開發(fā)。使用。既要豐富傳統(tǒng)村落的內(nèi)涵，體現(xiàn)滄源佤族文化的獨(dú)特性和多樣性，又要豐富開發(fā)利用方式。地域文化差異是滄源佤族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要?jiǎng)恿ΑＮ幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展的成功與否取決于文化和社會(huì)領(lǐng)域的多樣性，以及對(duì)差異的促進(jìn)。從旅游心理學(xué)的角度來(lái)看，地域間的文化差異越大，越能激發(fā)人們的好奇心和想象力，從而激發(fā)人們發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的興趣和動(dòng)力。文化產(chǎn)業(yè)必須有特色。特色是文化產(chǎn)業(yè)的靈魂，是吸引游客的動(dòng)力。發(fā)展傳統(tǒng)村落文化產(chǎn)業(yè)的目的在于找到該區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)與游客心理需求的結(jié)合，并將其文化內(nèi)涵進(jìn)行精細(xì)化的展示。這樣可以從不同層面、不同角度刺激和滿足游客的文化體驗(yàn)。在開發(fā)和利用傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè),因此必須找到學(xué)習(xí)和利用其文化產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn),和只有保留文化部門更原始的特征特性和空間可以創(chuàng)建創(chuàng)新和發(fā)展。在實(shí)踐層面上，作為滄源佤族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的宏觀調(diào)控者，各村級(jí)政府應(yīng)充分重視滄源佤族文化產(chǎn)品的營(yíng)銷。由于文化產(chǎn)業(yè)需要人們?cè)谠S多旅游目的地之間進(jìn)行比較和決策，因此有必要讓潛在游客了解滄源洼的文化特征。只有對(duì)這些潛在游客進(jìn)行長(zhǎng)期、持續(xù)的營(yíng)銷，形成營(yíng)銷協(xié)同效應(yīng)，才能打造品牌，拓展佤族文化產(chǎn)業(yè)。首先，要積極打造品牌，努力提高蒼原佤族文化產(chǎn)業(yè)的知名度。用中國(guó)最后一個(gè)原始部落的名字創(chuàng)造一個(gè)獨(dú)特的原始村落品牌。并利用新聞媒體、攝影、相冊(cè)等宣傳資源，邀請(qǐng)當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)電影通過圖片和文字宣傳蒼原洼地區(qū)的文化和自然景觀，展示蒼原灣的文化資源，并利用各種宣傳會(huì)議。旅游論壇和促銷活動(dòng)推廣蒼原佤族文化產(chǎn)業(yè)資源。二是幫助政府收集蒼原佤族遺產(chǎn)資料，深入挖掘佤族悠久的民族文化。最后，組織員工積極參與云南旅游攝影大使評(píng)選等活動(dòng)，推薦蒼原佤族旅游線路和資源“蒼原佤族原始村落介紹”，由相關(guān)新聞媒體、旅行社和旅游公司組成。廣泛推廣蒼原佤族文化表演產(chǎn)品，參與省市展示，實(shí)現(xiàn)宣傳。（二）加強(qiáng)傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)村治理環(huán)境的融合目前，滄源佤族傳統(tǒng)村落大多存在“重開發(fā)、輕保護(hù)”的現(xiàn)象。從短期開發(fā)行為來(lái)看，資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)效益和政府績(jī)效都有一定程度的提高，但對(duì)佤族文化資源造成了嚴(yán)重的破壞。佤族傳統(tǒng)村落的景觀、生態(tài)和文化環(huán)境是佤族文化發(fā)展的源泉。作為一種歷史文化遺產(chǎn)，我們?cè)诎l(fā)展中必須注意保護(hù)，發(fā)展必須促進(jìn)更好的保護(hù)。因此，合理開發(fā)佤族公民的文化資源是收集和開發(fā)遺產(chǎn)的有效和最佳途徑。這也是保護(hù)遺產(chǎn)最積極有效的方式。因此，我們必須尊重優(yōu)先保護(hù)和合理開發(fā)的原則，采取積極有效的措施保護(hù)傳統(tǒng)村落資源，并在保護(hù)的基礎(chǔ)上合理建設(shè)。民族文化資源的開發(fā)是建設(shè)有民族特色文化的必然趨勢(shì)，但過度的舞臺(tái)化、商業(yè)化和融合會(huì)導(dǎo)致民族文化的真實(shí)性喪失。具體而言，各滄源佤族學(xué)?？稍O(shè)立傳統(tǒng)民俗文化工作班和義務(wù)班，統(tǒng)一開展民族文化遺產(chǎn)教育；其次，應(yīng)建立一個(gè)特殊的文化遺產(chǎn)基地，以促進(jìn)蒼原佤族村民的獨(dú)立遺產(chǎn)。促進(jìn)民族文化工作者對(duì)蒼原佤族傳統(tǒng)民族文化的研究和傳播；第三，鼓勵(lì)蒼原佤族村民積極展示當(dāng)?shù)匚幕?，如參加省或?guó)歌和舞蹈比賽。它不僅可以激發(fā)村民對(duì)傳統(tǒng)民族文化的熱情，還可以擴(kuò)大蒼原洼的知名度?？傊?，在建設(shè)有民族特色文化的過程中，不要造成現(xiàn)代文明的過度侵蝕。（三）加強(qiáng)滄源佤族文化與鄉(xiāng)村社會(huì)治理融合滄源佤族文化的發(fā)展與進(jìn)步離不開其基本價(jià)值體系和相關(guān)政策的指導(dǎo)。鄉(xiāng)村再生需要文明鄉(xiāng)村風(fēng)貌的支撐，鄉(xiāng)村風(fēng)貌和鄉(xiāng)村文明的建設(shè)離不開社會(huì)主義政治的指導(dǎo)。中共十九大黨員。黨的十八大不斷濃縮和濃縮了社會(huì)主義基本價(jià)值觀在國(guó)家、社會(huì)、公民層面的科學(xué)內(nèi)涵，把“振興農(nóng)村”提升到戰(zhàn)略高度，提高了傳統(tǒng)文化的復(fù)興和發(fā)展。到一個(gè)新的高度。當(dāng)前，滄源佤族地區(qū)正處于社會(huì)變革的大變革、大調(diào)整時(shí)期。這一時(shí)期具有“包容性”的特點(diǎn)。佤族地區(qū)既有舊習(xí)俗和傳統(tǒng)文化的影子，又有新的特色。典型特征是，這些結(jié)構(gòu)相互碰撞、融合，形成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的整體社會(huì)結(jié)構(gòu)，在變化前有明顯的差異。與此同時(shí)，隨著滄源佤族社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的深入，當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)環(huán)境和民族利益發(fā)生了重大變化，社會(huì)矛盾日益凸現(xiàn)。此外，隨著物質(zhì)生活水平的提高，佤族村民的精神文化需求也變得多樣化，在如此大的環(huán)境中，不良的社會(huì)風(fēng)氣也以各種形式表現(xiàn)出來(lái)。因此，滄源佤族農(nóng)村文明建設(shè)必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，凝聚國(guó)家中央權(quán)力和認(rèn)同。通過適當(dāng)?shù)恼沃С?，使制度的發(fā)展與鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)緊密相連，以社會(huì)主義基本價(jià)值觀指導(dǎo)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，使鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)獲得生機(jī)和力量[7]。鑒于佤族年輕一代對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏認(rèn)識(shí)，文化傳承不足，加強(qiáng)人才隊(duì)伍建設(shè)需要從三個(gè)方面入手:一是人才的組織管理。完善村莊綜合文化站和村民演出場(chǎng)所。擴(kuò)大文化活動(dòng)范圍。二是加強(qiáng)在思想文化教育領(lǐng)域的地位，將滄源佤族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的提取、組織與保護(hù)研究、歷史文化與現(xiàn)代技術(shù)融合研究、文化應(yīng)用需求研究相結(jié)合。開展宣講活動(dòng)，全面提高廣大中青年村民對(duì)佤族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的認(rèn)知能力，開展鄉(xiāng)村節(jié)日學(xué)校、職業(yè)學(xué)校、廣播電視、圖書館、宴會(huì)設(shè)施、文化站、電影院、劇院等，提高中青年村民在音樂、舞蹈、歌唱、