旅游文化學(xué)譚慧存省公開課一等獎(jiǎng)全國(guó)示范課微課金獎(jiǎng)

旅游文化學(xué)主講人：譚慧存聯(lián)絡(luò)方式：1838107郵箱:729836593@1/171教學(xué)內(nèi)容基礎(chǔ)旅游文化基本理論及其發(fā)展歷程主體旅游主體文化客體旅游目標(biāo)地文化發(fā)展旅游文化傳承與創(chuàng)新媒體旅游消費(fèi)與介體文化2/171教學(xué)方式旅游文化發(fā)展歷程(4個(gè))旅游文化形成：先秦至秦漢時(shí)期旅游文化旅游文化勃興：魏晉南北朝時(shí)期旅游文化旅游文化鼎盛：隋唐五代宋時(shí)期旅游文化（彭路、黃媛）旅游文化發(fā)展：元明清時(shí)期旅游文化（雷炳陽、洛古阿洛）旅游文化轉(zhuǎn)型：近當(dāng)代時(shí)期旅游文化（嚴(yán)黃、陳艷）3/171四大文明古國(guó)旅游文化（3個(gè)）黃河流域仰韶文化古埃及文化（牟秋月、袁建春）古印度文化（陳怡、胡亞南）古希臘文化（李茂珊、劉琳川）古巴比倫今伊拉克文化（邱林、王碧）4/171區(qū)域旅游文化（6個(gè)）齊魯文化燕趙文化（陽敏）三秦文化（陳應(yīng)波）三晉文化（李琴）楚文化（冉翠）吳越文化（楊丹）巴蜀文化（陳柔）其它區(qū)域文化如嶺南文化、東北文化等（）5/171城鎮(zhèn)旅游文化（4個(gè)）北京城鎮(zhèn)文化香港城鎮(zhèn)文化（李玲、劉翠華）成都、重慶城鎮(zhèn)文化（漆堯、唐玉嬌）上海城鎮(zhèn)文化（許玉萍、張秋月）澳門城鎮(zhèn)文化（楊勁、松楊偉）6/171中華旅游特色文化（6個(gè)）中華民居文化（張曉霞）中華茶文化（胡長(zhǎng)英）中華酒文化（劉蓉）中華食文化（

王波）中華民族衣飾文化（張議杰）中華民俗文化（胡莎）7/171參考教材及課外閱讀：章海榮《旅游文化學(xué)》，復(fù)旦大學(xué)出版社沈祖祥《旅游文化學(xué)》，福建人民出版社謝元魯《旅游文化學(xué)》，北京大學(xué)出版社謝貴安《旅游文化學(xué)》，高等教育出版社方志遠(yuǎn)《旅游文化概論》，華南理工大學(xué)出版社陳國(guó)生，周松秀《旅游文化學(xué)概論》，對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)出版社馬波《當(dāng)代旅游文化學(xué)》，青島出版社張啟《旅游文化學(xué)》，浙江大學(xué)出版社曹詩圖《旅游文化與審美》，武漢大學(xué)出版社8/171鄭焱著：《中國(guó)旅游發(fā)展史》，湖南教育出版社宗曉蓮：《旅游開發(fā)與文化變遷——以云南省麗江縣納西族文化為例》，中國(guó)旅游出版社9/171旅行+游覽=旅游

“旅游是指進(jìn)入一定地域、洲或國(guó)家旅居而外出旅行外賓入境、旅居和出境一切形式現(xiàn)象以及與此現(xiàn)象直接有聯(lián)絡(luò)現(xiàn)象，其中尤其是作為經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象?！?/p>

“旅游是在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，是人們以游覽為主要目標(biāo)非定居者旅行和暫時(shí)居留引發(fā)一切現(xiàn)象和關(guān)系總和?！睆慕?jīng)濟(jì)學(xué)角度來談旅游10/171

“那些暫時(shí)離開自己住地，為了滿足生活和文化需要，或各人各種各樣愿望，而作為經(jīng)濟(jì)和文化商品消費(fèi)者在異地人交往。”“旅游是人們離開他經(jīng)常居住和工作地方，短期暫時(shí)前往一個(gè)旅游點(diǎn)運(yùn)動(dòng)和逗留在該地各種活動(dòng)?！薄奥糜问且粋€(gè)訪問活動(dòng)。”“旅游是一個(gè)消遣旅行?！睆纳鐣?huì)人類學(xué)角度來談旅游11/171法國(guó)學(xué)者雅法爾·雅法利認(rèn)為，旅游是旅游者離開世俗世界，走向神圣世界，又回歸世俗世界過程。法國(guó)學(xué)者讓·梅特森認(rèn)為，旅游是一個(gè)消閑活動(dòng)，它包含旅行或在離開定居地點(diǎn)較遠(yuǎn)地方逗留，其目標(biāo)在于消遣、休閑或?yàn)榱素S富他經(jīng)歷和文化教養(yǎng)。瑞士學(xué)者漢澤爾和克拉普提出“旅游是非定居者旅行和暫時(shí)居留而引發(fā)一切現(xiàn)象關(guān)系總和”。從文化學(xué)角度來談旅游12/171《周易·賁卦》，《象傳》曰：“觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化整天下”?！拔幕谴硪欢褡逄攸c(diǎn)，反應(yīng)出理論思維水平精神風(fēng)貌、心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向等精神結(jié)果總和”。13/171

每一個(gè)社會(huì)、每一個(gè)民族，人們生活在一定地域里，組成一個(gè)實(shí)體性社會(huì)，建立一定社會(huì)制度，含有一定意識(shí)形態(tài)，人們行為遵照一定模式，自覺或不自覺地服從于一定行為規(guī)則，而且接收一定價(jià)值觀念引導(dǎo)和約束，這幾個(gè)方面組成一個(gè)社會(huì)文化體系。文化是人類有意識(shí)地作用于自然、社會(huì)和人類本身一切活動(dòng)及其結(jié)果。14/171

各種生產(chǎn)工具生活用具以及其它各種物質(zhì)產(chǎn)品；行為規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣、生活制度等；思維方式、思想觀點(diǎn)、價(jià)值觀念、審美情趣、道德情操等。15/171旅游與文化關(guān)系章海榮：“旅游是一項(xiàng)含有雙重結(jié)構(gòu)，即經(jīng)濟(jì)學(xué)外殼和文化學(xué)內(nèi)涵事業(yè)，文化是旅游活動(dòng)內(nèi)涵、實(shí)質(zhì)或目標(biāo)?！鄙蜃嫦椋◤?fù)旦大學(xué)旅游系）認(rèn)為旅游主要是一個(gè)文化現(xiàn)象、文化行為，是文化產(chǎn)物，“是旅游者這一旅游主體借助旅游媒介等外部條件，經(jīng)過對(duì)旅游客體能動(dòng)活動(dòng)，為實(shí)現(xiàn)本身某種需要而作非定居旅行一個(gè)動(dòng)態(tài)過程文化復(fù)合體”。16/171文化應(yīng)由：物質(zhì)——制度——心理三個(gè)層次結(jié)構(gòu)組成。龐樸17/171文化是旅游主體——旅游者出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)文化是旅游客體——旅游資源開發(fā)靈魂文化是旅游媒介——旅游業(yè)可連續(xù)發(fā)展支撐18/171關(guān)于旅游文化定義章海榮：“旅游文化是奠基于人類追求人性自由、完善人格而要求拓展和轉(zhuǎn)換生活空間內(nèi)在沖動(dòng)，其實(shí)質(zhì)是文化交流與對(duì)話一個(gè)方式。它是世界各區(qū)域民族文化創(chuàng)造基礎(chǔ)上后當(dāng)代全球化趨勢(shì)中大眾、民間休閑消費(fèi)文化?！?9/171關(guān)于旅游文化定義旅游文化是屬于文化這個(gè)大范圍；它是大眾、民間休閑消費(fèi)文化；經(jīng)濟(jì)性實(shí)質(zhì)是文化交流與對(duì)話奠基于人類追求人性自由內(nèi)在沖動(dòng)20/171以文化交流為關(guān)鍵體系組成客源地社會(huì)文化環(huán)境——旅游主體文化身份——旅游中介體——旅游目標(biāo)地客體社會(huì)文化環(huán)境——旅游主體回歸久居地主體文化身份（旅游者）區(qū)域文化生態(tài)系統(tǒng)（旅游目標(biāo)地）旅游跨文化交流（旅游媒介、旅游消費(fèi)事件及影響）框架21/171非定居全球趨同旅游生活旅游生活相同性：旅途交通工具經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展目標(biāo)地賓館環(huán)境耗損景觀精神性休閑與創(chuàng)造地方特色消失22/171休閑、游憩與旅游一體學(xué)科休閑學(xué)發(fā)展：1899年：《有閑階層論》標(biāo)志休閑學(xué)開端；1952年：《休閑：文化基礎(chǔ)》20世紀(jì)80年代，休閑學(xué)傳入中國(guó)；23/171休閑特征：1、休閑是一個(gè)精神狀態(tài)，意味著人所保持平和、平靜狀態(tài)；2、休閑時(shí)一個(gè)為了使自己沉醉在創(chuàng)造過程中機(jī)會(huì)和能力；3、休閑是人類基本要求和對(duì)生活享受。24/17125/171當(dāng)代休閑消費(fèi)當(dāng)代文化消費(fèi)趨勢(shì)：休閑經(jīng)濟(jì)興起（嘉年華）26/17127/171關(guān)于旅游文化學(xué)學(xué)科體系旅游文化學(xué)歸屬“休閑學(xué)”（LeisureSience）關(guān)于“休閑學(xué)”休閑、游憩、旅游區(qū)分支撐學(xué)科旅游學(xué)、文化社會(huì)（人類）學(xué)、文化傳輸學(xué)28/171旅游文化定位旅游文化在旅游業(yè)中定位旅游文化在文化中定位旅游文化學(xué)科定位靈魂、支柱關(guān)鍵之一與旅游管理并行關(guān)鍵學(xué)科29/171旅游文化特點(diǎn)旅游文化延續(xù)性旅游文化多樣性旅游文化地域性旅游文化民族性旅游文化實(shí)用性旅游文化創(chuàng)造性30/171旅游文化發(fā)展歷程旅游文化形成期旅游文化濫觴:夏商周由神本走向人本旅游文化旅游文化孕育：春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴旅游文化旅游文化形成：秦漢恢宏大度旅游文化31/171女媧周游四海，遍涉群山，最終選擇天臺(tái)山上五彩石，補(bǔ)天。夏商周由神本走向人本旅游文化32/171關(guān)于三皇五帝中國(guó)歷史早期現(xiàn)在稱為先秦時(shí)期，能夠劃分為皇、帝、王、霸四個(gè)時(shí)代。中國(guó)早期最高統(tǒng)治者稱“皇”和“帝”，歷史上“三皇”指天皇、地皇、人皇，“五帝”指木帝、火帝、土帝、金帝和水帝。田野考古學(xué)所見中國(guó)各地文化面貌有史以來第一次趨同時(shí)代就是“龍山文化時(shí)代”。中原龍山文化時(shí)代就是三皇五帝時(shí)代。33/171三皇五帝之通用說法三皇為伏羲(太昊)、神農(nóng)(炎帝)、軒轅(黃帝亦稱有熊氏)。五帝為少昊金天氏、顓頊高陽氏、帝嚳高辛氏、帝堯陶唐氏及帝舜有虞氏。34/171神農(nóng)氏是傳說中炎帝，中國(guó)太陽神，三皇五帝之一。又說他是農(nóng)業(yè)之神，教民耕種，他還是醫(yī)藥之神，相傳就是神農(nóng)嘗百草，創(chuàng)醫(yī)學(xué)。傳說神農(nóng)死于試嘗毒草藥。35/171夏、商、周時(shí)期已經(jīng)從原始社會(huì)轉(zhuǎn)入奴隸制社會(huì)，私有制出現(xiàn)，使得土地、奴隸成為了奴隸主貴族所占有私人財(cái)產(chǎn)。物質(zhì)文化代表：青銅器出現(xiàn)和推廣行為文化代表：分封、諸侯朝覲精神文化代表：伯夷、叔齊36/171關(guān)于卜筮（bǔshì）《禮記·曲禮上》曰：“龜為卜，策為筮”。說明古時(shí)卜用龜甲，筮用蓍草。37/171圖騰關(guān)于龍關(guān)于鳳關(guān)于饕餮38/171沈祖祥：“以神為本時(shí)代是不可能產(chǎn)生顯著獨(dú)立旅游文化意識(shí)，然而，正是因?yàn)檫@些崇敬及其留下印記，為后世旅游文化發(fā)展留下空間，尤其是龍崇敬習(xí)俗形成，對(duì)于中華民族不停進(jìn)步、渴望騰飛偉大性格含有深遠(yuǎn)影響?！?9/171“弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者，不可勝數(shù)。”——司馬遷春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴旅游文化40/171區(qū)域文化在此時(shí)產(chǎn)生齊魯文化荊楚文化巴蜀文化吳越文化春秋戰(zhàn)國(guó)期間旅游活動(dòng)：天子封禪、游獵、會(huì)盟、巡游、娛游、公務(wù)旅行、外交盟會(huì)、游學(xué)。41/171孔子，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)人。曾遍訪諸國(guó)，修《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》，創(chuàng)儒家學(xué)派。老子，又稱老聃、李耳，春秋時(shí)期楚國(guó)人，是我國(guó)古代偉大哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。其被唐皇武后封為太上老君，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》）。42/171藝術(shù)類:歌舞、陶器、木雕、石雕等宗教類：自然崇敬、生殖崇敬、祖先崇敬、圖騰崇敬春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期曾侯乙編鐘先秦時(shí)期旅游文化主要載體康家石門子巖畫43/171秦漢恢弘大度旅游文化秦漢政權(quán)一統(tǒng)，帶動(dòng)中華文化逐步走向統(tǒng)一帝王巡游、朝臣出游、商人出游44/171枚乘《七發(fā)》中觀濤：其始起也，洪淋淋焉，若白鷺之下翔；其少進(jìn)也，浩浩皚皚，如素車白馬帷蓋之張，其波涌而云亂，擾擾焉如三軍之騰裝；其旁作而奔起也，飄飄焉如輕車之勒兵。觀廣陵曲江45/171旅游文化勃興期歷史背景

魏晉是一個(gè)動(dòng)蕩年代，也是一個(gè)思想活躍時(shí)代。新興門閥士夫階層社會(huì)生存處境極為險(xiǎn)惡，同時(shí)其人格思想行為又極為自信風(fēng)流蕭散、不滯于物、不拘禮節(jié)。

學(xué)術(shù)氣氛：玄談與佛理相結(jié)合，名士與高僧合流，山水與寺廟一體，園林和人性相諧，自然和空門同歸，匯成了魏晉南北朝特有逍遙玄虛、不拘一格旅游文化主流。46/171主要旅游人物與事跡“竹林七賢”，即阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎，在生活上不拘禮法，常聚于林中喝酒縱歌，清靜無為，灑脫倜儻，他們代表“魏晉風(fēng)度”得到以后許多知識(shí)分子贊賞。47/171

嵇康（223～262），字叔夜，三國(guó)時(shí)曹魏文學(xué)家、思想家與音樂家，魏晉玄學(xué)代表人物之一，“竹林七賢”之一，世稱嵇中散。臨刑，嵇康神色自若。奏《廣陵散》一曲，曲畢，曰：“昔袁孝尼嘗從吾學(xué)《廣陵散》，吾每靳固之，《廣陵散》于今絕矣！”

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阮籍（210－263），三國(guó)時(shí)期曹魏末年文學(xué)家、思想家。字嗣宗，竹林七賢之一。陳留尉氏（河南開封）人，曾任步兵校尉，世稱阮籍阮步兵。崇奉老莊之學(xué)，政治上則采慎重避禍態(tài)度。阮籍才華橫溢，在當(dāng)初名氣很大，掌權(quán)司馬集團(tuán)很想拉攏他，但阮籍和司馬集團(tuán)總是若即若離。49/171

陶淵明（約365年—427年），字元亮，號(hào)五柳先生，世稱靖節(jié)先生，入劉宋后更名潛。東晉末期南朝宋早期詩人、文學(xué)家、辭賦家、散文家。東晉潯陽柴桑（今江西省九江市）人。曾做過幾年小官，后辭官回家，從此隱居，田園生活是陶淵明詩主要題材，相關(guān)作品有《飲酒》《歸園田居》《桃花源記》《五柳先生傳》《歸去來兮辭》《桃花源詩》等。50/171義熙末年，有一個(gè)老農(nóng)清晨叩門，帶酒與他同飲，勸他出仕：“襤褸屋檐稚子候門圖下，未足為高棲。一世皆尚同（是非不分），愿君汩其泥（指同流合污）。”他回答：“深感老父言，稟氣寡所諧。纖轡誠(chéng)可學(xué)，違已詎非迷？且共歡此飲，吾駕不可回?！保ā讹嬀啤方Y(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言－－－《飲酒》51/171南北朝（公元420年—公元589年）是中國(guó)歷史上一段分裂時(shí)期，由公元420年劉裕篡東晉建立南朝宋開始，至公元589年隋滅南朝陳為止。該時(shí)期上承東晉、五胡十六國(guó)，下接隋朝，南北兩勢(shì)即使各有朝代更迭，但長(zhǎng)久維持對(duì)峙，所以稱為南北朝。52/171

謝靈運(yùn)（385年－433年），浙江會(huì)稽人，原為陳郡謝氏士族。著名山水詩人，主要?jiǎng)?chuàng)作活動(dòng)在劉宋時(shí)代，中國(guó)文學(xué)史上山水詩派開創(chuàng)者。主要成就在于山水詩。由靈運(yùn)始，山水詩乃成中國(guó)文學(xué)史上一大流派?！度霒|道路》、《登臨海嶠初發(fā)強(qiáng)中》、《酬從弟惠連》，《登石門最高頂》、《石門巖上宿》53/171《登廬山絕頂望諸嶠》

——謝靈運(yùn)山行非有期，彌遠(yuǎn)不能輟。

但欲淹昏旦，遂復(fù)經(jīng)圓缺。

積峽忽復(fù)啟，平途俄已絕。

巒隴有合沓，往來無蹤轍。

晝夜蔽日月，冬夏共霜雪。54/171謝靈運(yùn)（385年－433年），

中國(guó)歷史上偉大詩人、山水詩鼻祖，也是見諸史冊(cè)第一位大旅行家少好學(xué)，博覽群書，文章之美，江左莫逮。襲封康樂公。性奢豪，車服鮮麗，衣裳器物，多改舊制，世共宗之，咸稱謝康樂也。自謂才能宜參機(jī)要，既不見知，常懷憤憤。出為永嘉太守。郡有名山水，靈運(yùn)素所興趣，出守既不得志，遂肆意游玩，遍歷諸縣，動(dòng)逾旬朔，民間聽訟，不復(fù)關(guān)心。所至輒為詩詠，以致其意焉。靈運(yùn)父祖并葬始寧縣，并有故宅及墅，遂移籍會(huì)稽，修營(yíng)別業(yè)，傍山帶江，盡幽居之美。與隱士王弘之、孔淳之等縱放為娛，有終焉之志。每有一詩至都邑，貴賤莫不競(jìng)寫，宿昔之間，士庶皆遍，遠(yuǎn)近欽慕，名動(dòng)京師。

謝公屐55/171酈道元（約470—527）字善長(zhǎng)，范陽涿鹿（今河北涿鹿縣）人。北朝北魏地理學(xué)家、散文家。仕途坎坷，終未能盡其才。他博覽奇書，幼時(shí)曾隨父親到山東訪求水道，后又游歷秦嶺、淮河以北和長(zhǎng)城以南廣大地域，考查河道溝渠，搜集相關(guān)風(fēng)土民情、歷史故事、神話傳說，撰《水經(jīng)注》四十卷。56/171宗教旅游代表人物事跡達(dá)摩中國(guó)南朝梁武帝時(shí)期航海到廣州。梁武帝信佛。達(dá)摩至南朝都城建業(yè)會(huì)梁武帝，面談不契，遂一葦渡江，北上北魏都城洛陽，后卓錫嵩山少林寺，面壁九年，傳衣缽于慧可。后出禹門游化終生。57/171

法顯（334年—420年），東晉司州平陽郡武陽（今山西臨汾地域）人，一說是并州上黨郡襄垣（今山西襄垣）人。他是中國(guó)佛教史上一位名僧，一位卓越佛教革新人物，是中國(guó)第一位到海外取經(jīng)求法大師，出色旅行家和翻譯家。58/171園林（自然山水人性化）華林園皇家園林59/171旅游文化鼎盛期隋朝，隋煬帝曾三次從洛陽出發(fā)到江都考查60/171唐三彩61/171旅游文化發(fā)展期元代：恬淡清凈、互通有沒有旅游文化62/171

從汗八里城(大都)有通往各省四通八達(dá)道路，每條路上，也就是說每一條大路上，按照市鎮(zhèn)坐落位置，每隔四十或五十公里之間都設(shè)有驛站，筑有旅館，接待過往商旅住宿。這些建筑物宏偉壯而，有陳設(shè)華麗房間，掛看綢緞窗簾和門簾，供給達(dá)官貴人使用。

——《馬可波羅游記》63/171元代宗教旅游丘處機(jī)金元之交，號(hào)長(zhǎng)春子，全真道教代表人物。他這次旅行先北上燕京，過居庸關(guān)、出北口，行徑多倫、張家口入蒙古草原，然后沿著克魯倫河南岸西行，過和林、循杭愛山，取道科布多，至阿爾泰山再東南行折入新疆、從天山北路抵迪化、阿里馬城、渡過伊犁河西南行，由中亞細(xì)亞塔什干渡錫爾河抵達(dá)邪米思干。64/171拉班掃馬第一個(gè)抵達(dá)歐洲中國(guó)人基督教徒他到巴黎拜見了法國(guó)國(guó)王菲力四世，到波爾多拜會(huì)英國(guó)國(guó)王愛德華一世，然后又趕回羅馬覲見了新教皇尼古拉四世。65/171旅游文化轉(zhuǎn)型期工業(yè)革命使全世界交通有了長(zhǎng)足進(jìn)步從行路-旅行-旅游轉(zhuǎn)變旅行業(yè)發(fā)展、飯店發(fā)展、旅游雜志創(chuàng)辦、相關(guān)娛樂設(shè)施發(fā)展近當(dāng)代中國(guó)旅游文化愛國(guó)救國(guó)情愫66/171

只有當(dāng)旅游者旅游基本動(dòng)因不再和工作發(fā)生關(guān)系，旅游作為一個(gè)休閑活動(dòng)，與工作成為兩個(gè)各自分離社會(huì)活動(dòng)時(shí)，才有真正意義上大眾旅游。所以，對(duì)閑暇價(jià)值重新認(rèn)識(shí)，是當(dāng)代大眾旅游主要起點(diǎn)，也是旅游文化生成主要條件。67/171第二章旅游主體是一定文化負(fù)載體第一節(jié)人是文化產(chǎn)物68/171假如人不能適應(yīng)環(huán)境假如人能夠適應(yīng)環(huán)境一、自然環(huán)境是影響文化創(chuàng)造第一變量1.文化創(chuàng)造不是來自人主觀2.人類開始時(shí)候都是選擇最優(yōu)厚自然環(huán)境作為生存條件瀕臨滅絕繁衍生息69/171黃河流域仰韶文化黃河，中國(guó)古代稱河，發(fā)源于中國(guó)青海省巴顏喀拉山脈，流經(jīng)青海、四川、甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古、陜西、山西、河南、山東9個(gè)省區(qū)，最終于山東省東營(yíng)市墾利縣注入渤海，全長(zhǎng)5464公里，是中國(guó)第二長(zhǎng)河，僅次于長(zhǎng)江，也是世界第五長(zhǎng)河流。70/171馬家窯文化安特生71/171馬家窯文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)王志安72/171馬家窯文化特點(diǎn)方形建筑多采取半地穴式建筑，圓形建筑多為圓錐形建筑墓地?cái)?shù)量多，普通和住地相鄰制陶文化突出73/17174/171沈陽世界園藝博覽會(huì)彩陶博覽園75/171仰韶文化（從河口鎮(zhèn)到河南舊孟津?yàn)橹杏危┭錾匚幕屈S河中游地域主要新石器時(shí)代文化，于19在河南省三門峽市澠池縣仰韶村被發(fā)覺。仰韶文化它是中原母系氏族繁榮到衰落時(shí)期經(jīng)典文化表征。76/171特點(diǎn)：其分布以渭、汾、洛三條黃河支流為中心，以陜西省為最制陶工藝成熟77/171龍山文化泛指中國(guó)黃河中、下游地域約當(dāng)新石器時(shí)代晚期一類文化遺存。銅石并用時(shí)代文化，因首次發(fā)覺于山東歷城龍山鎮(zhèn)（今屬章丘）而得名，距今約4350─3950年。分布于黃河中下游山東、河南、山西、陜西等省。磨光黑陶數(shù)量多，質(zhì)量精，燒出了薄如蛋殼器物，表面光亮如漆，是中國(guó)制陶史上鼎峰時(shí)期。78/171二、區(qū)域性文化特征與民族性格地理環(huán)境：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境。任何一個(gè)民族，其涵養(yǎng)生息地理環(huán)境都是該民族賴以生存和發(fā)展物質(zhì)基礎(chǔ)，還是組成該民族意識(shí)和精神溫床。馬克思：資本祖國(guó)不是草木繁茂熱帶，而是溫帶，不是土壤絕對(duì)肥力，而是它差異性和它自然產(chǎn)品多樣性，形成社會(huì)分工自然基礎(chǔ)，而且經(jīng)過人所處自然環(huán)境改變，促使他們自己需要、能力、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)方式趨于多樣化。地理環(huán)境對(duì)人類文明和文化傳統(tǒng)形成作用79/171民族性格：一個(gè)國(guó)家人民因?yàn)樯孀匀画h(huán)境所決定生產(chǎn)方式，從而形成了與之相適應(yīng)社會(huì)心理、社會(huì)意識(shí)，由此產(chǎn)生出自己穩(wěn)定、獨(dú)特社會(huì)經(jīng)濟(jì)——政治結(jié)構(gòu)形態(tài)。民族性格是一個(gè)民族大多數(shù)組員共有重復(fù)出現(xiàn)心理特質(zhì)和性格特點(diǎn)總和，民族性格是歷史產(chǎn)物。中國(guó)人國(guó)民性80/171鄉(xiāng)愁余光中小時(shí)候鄉(xiāng)愁是一枚小小郵票我在這頭母親在那頭長(zhǎng)大后鄉(xiāng)愁是一張窄窄船票我在這頭新娘在那頭以后啊鄉(xiāng)愁是一方矮矮墳?zāi)刮以谕忸^母親在里頭而現(xiàn)在鄉(xiāng)愁是一灣淺淺海峽我在這頭大陸在那頭81/171關(guān)于“文化眼鏡”文化模式頑固性和劣根性異質(zhì)文化帶來驚愕蘇格蘭“基爾特”裙裝82/171第二節(jié)主體文化身份與文化品味一、主體文化身份與人格個(gè)性文化身份組成：1.價(jià)值觀念或價(jià)值體系（宗教信仰、倫理標(biāo)準(zhǔn)、世界觀人生觀、集體和個(gè)人社會(huì)理想等）納粹分子——猶太人83/1712.語言3.家庭體制4.生活方式5.精神世界語言是一個(gè)人或群體文化身份主要表征南北方人于北方人生活習(xí)慣不一名人之后84/171二、東西南北中，一方水土養(yǎng)一方人北京文化上海文化廣東文化成都-重慶文化各區(qū)域文化85/171三、旅游主體文化：是旅游主體在旅游過程中形成共有文化現(xiàn)象綜合。旅游主體：既包含個(gè)體，也包含群體旅游過程：旅游主體身份起于旅游活動(dòng)開始，止于旅游活動(dòng)結(jié)束共有文化現(xiàn)象綜合：而文化形成需要多數(shù)組員共享86/171四、旅游主體文化在旅游文化中地位首先，旅游者是旅游業(yè)發(fā)生、發(fā)展關(guān)鍵?！翱词裁?？”“誰來看？”“怎么看？”其次，旅游者是旅游服務(wù)對(duì)象，旅游產(chǎn)業(yè)化關(guān)鍵問題是旅游者問題。最終，旅游者是旅游業(yè)衣食父母，旅游業(yè)經(jīng)過所擁有接待設(shè)施和所提供服務(wù)，從旅游者那里獲取經(jīng)濟(jì)利益。87/171沈祖祥：“從本質(zhì)上來說，旅游文化是旅游“人”化，即旅游者之文化。從文化角度看，旅游主體是旅游文化負(fù)載者和傳輸者。周謙：“旅游主體在旅游過程中，在對(duì)文化差異比較及文化交流追求中，不停提升本身文化涵養(yǎng)和素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)對(duì)真善美認(rèn)同”。88/171五、旅游主體文化特征（二）民族性（一）時(shí)代性89/171（三）擴(kuò)散性果洛藏族自治州阿壩藏羌寨子新九寨溝賓館旅游主體文化擴(kuò)散帶給東道主最直接影響就是當(dāng)?shù)厝酥鸩竭h(yuǎn)離自己傳統(tǒng)文化，轉(zhuǎn)而模仿旅游主體文化，使以前較為單一民族文化向多樣化方向發(fā)展，最終造成旅游地社會(huì)文化潛移默化甚至土崩瓦解。90/171（四）規(guī)范性普通性行為規(guī)范入鄉(xiāng)隨俗十里不一樣風(fēng)，百里不一樣俗；入門先問禁，入境先問俗91/171六、旅游主體文化人格塑造旅游者文化人格是旅游者在旅游活動(dòng)中，以個(gè)體人格為基礎(chǔ)，融合異國(guó)異鄉(xiāng)異質(zhì)文化品格后形成一個(gè)擴(kuò)展而多元整合旅游性格特征。文化身份文化人格塑造旅游儒家文化人格：塑造道德完善仁人志士道家文化人格：塑造自然瀟灑出世傾向92/171旅游客體文化：旅游資源文化旅游景觀文化旅游接待地文化特點(diǎn)93/171旅游目標(biāo)地生態(tài)文化系統(tǒng)

村落文化市鎮(zhèn)文化城市文化94/171第一節(jié)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)村落文化一、起源農(nóng)業(yè)從畜牧業(yè)當(dāng)中分離出來，走向定居人們選擇定居原因：宜于農(nóng)耕土地自然環(huán)境條件如水、能源、地形、氣候等環(huán)境產(chǎn)生人類精神作用95/171半坡文化，新石器時(shí)期仰韶文化中一支，系母系氏族社會(huì)時(shí)期，位于陜西省西安半坡村。北方農(nóng)耕文化經(jīng)典代表96/171河姆渡干欄式文化建筑97/171村落聚居地普通特征規(guī)模大小不一大多數(shù)功效簡(jiǎn)單，主要是居住分布分散形態(tài)與環(huán)境親密相關(guān)98/171徽州村落當(dāng)前保留最完整徽派建筑群：西遞村99/171徽州村落發(fā)展三種形態(tài)1、防御型村落2、田園型村落3、寄生型村落100/171黔東南村落文化101/171102/171郎德上寨朗德上寨，屬貴州省黔東南苗族侗族自治州雷山縣報(bào)德鄉(xiāng)，是一個(gè)苗族村寨，距凱里市區(qū)29公里，距縣政府雷山7公里，是貴州省東線民族風(fēng)情游重點(diǎn)村寨之一。視頻：古村落文化代表——蓬溪村103/171第二節(jié)文化、文化叢和文化區(qū)域一、文化與文化創(chuàng)造文化乃是人類創(chuàng)造不一樣形態(tài)特質(zhì)所組成復(fù)合體。人類創(chuàng)造特質(zhì)復(fù)合體104/171二、文化層與文化叢體文化層：文化歷史層面，它好似人類文化發(fā)展階梯。文化叢：是在一定時(shí)間、空間產(chǎn)生和發(fā)展起來一組功效上相互整合文化特質(zhì)叢體，它也是研究文化特質(zhì)一個(gè)單位。比如：馬文化：養(yǎng)馬文化、騎馬文化、馴馬文化等等；茶文化：茶學(xué)文化、種茶文化、茶藝文化等等。105/171三、文化圈與文化領(lǐng)域一定地帶類似文化叢相連接，其主要文化特質(zhì)內(nèi)容相同或者基本相同，那么他就叫做文化圈。文化圈強(qiáng)調(diào)是文化地帶和區(qū)域。比如：東方文化圈、中國(guó)文化圈、漢族文化圈、巴蜀文化圈106/171第三節(jié)市鎮(zhèn)起源與繁榮商貿(mào)文化埃及涅伽達(dá)城克里特島市鎮(zhèn)或城市與村落一個(gè)主要不一樣特征就是居民混居107/171商業(yè)、手工業(yè)興市不從事生產(chǎn)只從事交換階級(jí)誕生，使得城市中出現(xiàn)了經(jīng)典居民——商人移民

永嘉之亂安史之亂靖康之難河運(yùn)南京上海重慶108/171周莊蘇州城東南，昆山西南處，古稱貞豐里。(P108)109/171齊魯文化、燕趙文化、吳越文化、湘楚文化、巴蜀文化、三秦文化、三晉文化、嶺南文化、東北文化等等。110/171齊魯文化：齊文化和魯文化融合。春秋時(shí)期魯國(guó)，產(chǎn)生了以孔子為代表儒家思想學(xué)說，而東臨濱海齊國(guó)卻吸收了當(dāng)?shù)赝林幕|夷文化）并加以發(fā)展。兩種古老文化存在差異，相對(duì)來說，齊文化尚功利，魯文化重倫理；齊文化講求革新，魯文化尊重傳統(tǒng)。兩種文化在發(fā)展中逐步有機(jī)地融合在一起，形成了含有豐富歷史內(nèi)涵齊魯文化。普通來說，齊魯文化含有粗獷古樸、豪爽熱烈特點(diǎn)。111/171燕趙之地，主要是指今天河北和山西、陜西中北部地域。燕趙地域氣候相對(duì)干冷，農(nóng)業(yè)以粟、豆類為主，畜牧業(yè)也占相當(dāng)?shù)匚?，趙城市商業(yè)也比較發(fā)達(dá)。燕趙文化雖屬漢族農(nóng)業(yè)文化地域，但因?yàn)檠嘹w處于當(dāng)初農(nóng)牧分界限地域，所以燕趙文化與邊外游牧文化關(guān)系親密。自十六國(guó)和北朝、遼、金、元、清等朝以來，一直處于胡漢交融狀態(tài)；為了抵抗外侵，形成勇武好搏擊特點(diǎn)，含有悠久武術(shù)傳統(tǒng)。自金開始，歷代統(tǒng)治者在北京建都，城市文化特點(diǎn)也在很大程度上影響了燕趙文化，文化特點(diǎn)含有一定“正統(tǒng)性”，文化娛樂等方面受宮廷和北京市民文化影響較大。112/171三秦之地，即今陜西地域，包含甘肅、寧夏東南部。秦人以法家思想治國(guó)，文化上含有鮮明功利主義特點(diǎn)，加之其地理位置便于與北方和西域文化交流，使其在農(nóng)耕文化基礎(chǔ)上，含有包羅萬象、兼容并蓄特點(diǎn)，不但留下了歷史上各民族文化、各種宗教、各種藝術(shù)形式痕跡，商業(yè)文化也很發(fā)達(dá)。113/171三晉之地主要包含今天山西大部、河南北部和中部，三晉文化實(shí)際上能夠說是“中原文化”代稱。地處中州，各種文化碰撞交流于此，使這里文化展現(xiàn)出一個(gè)共享性。商業(yè)流動(dòng)性和因水患、戰(zhàn)亂和災(zāi)荒引發(fā)人口流動(dòng)一起，造成這里人口頻遷特點(diǎn)。尤其是地處平原，四通八達(dá)，所以區(qū)域文化特點(diǎn)不如其它地域顯著。114/171楚文化分布，包含今天兩湖、安徽、江西西北部和河南南部，其中以兩湖和安徽部分為關(guān)鍵地域，淮河流域和鄱陽湖流域等作為其邊緣地域。在上古三苗文化基礎(chǔ)上，華夏文化主流匯合了當(dāng)?shù)匦U夷文化支流，共同組成了楚文化。因?yàn)檫@里以丘陵和江湖為主要自然地理特征，加上民族文化源流豐富，使楚文化極具特色，比如文學(xué)藝術(shù)神奇浪漫、民間生活崇巫尚鬼等。115/171吳越文化以太湖為中心，包含今天江蘇、浙江、上海地域，影響到安徽東部和江西東北部。這里氣候溫和，土地肥沃，水網(wǎng)密布，雨量充沛，農(nóng)業(yè)極為發(fā)達(dá)。經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)期歷史發(fā)展，中國(guó)經(jīng)濟(jì)和文化重心逐步從北方轉(zhuǎn)移到這里。到明清時(shí)期，沿海地理優(yōu)勢(shì)充分顯露出來，商業(yè)貿(mào)易快速發(fā)展起來，城市極為繁榮。以“吳儂軟語”為特征吳語，是漢語七大方言之一，組成獨(dú)特語言文化系統(tǒng)，強(qiáng)化了這里區(qū)域文化特征。文化格調(diào)細(xì)膩、恬淡、婉轉(zhuǎn)、雅致、清新，與北方各區(qū)域文化形成鮮明對(duì)比。116/171巴蜀文化以四川和重慶為中心，輻射到陜南、鄂西和云貴部分地域，由川東巴文化和川西蜀文化共同組成。因?yàn)檫@里與中原地域存在自然阻隔，有利于強(qiáng)化地域色彩濃厚文化傳統(tǒng)。巴蜀文化格調(diào)以熱烈、詼諧、高亢為特征。四川和重慶雖同屬于巴蜀文化，也因?yàn)榈乩聿灰粯佣胁町悺?17/171其它區(qū)域文化：

嶺南文化，從較寬泛意義上說，包含廣東、海南、福建和廣西部分區(qū)域性文化（臺(tái)灣、香港、澳門地域文化基本撒謊能夠?qū)儆谶@一地域移民文化）。嶺南文化帶有濃厚域外色彩，家庭組織和區(qū)域性組織較發(fā)達(dá)，具華洋混合新文化格調(diào)。東北文化在遼、金、元、清含有濃厚游獵文化特色，但在不停與漢族文化融合過程中，在遼東地域形成了農(nóng)耕文化與游獵文化交融特征。東北地域主要少數(shù)民族包含：滿族、朝鮮族、赫哲族、回族、錫伯族。118/171第四章城市文化與城市精神第一節(jié)城市文化生態(tài)系統(tǒng)和早期城市山林、湖泊副食供給地119/171120/171教會(huì)與使館區(qū)121/171122/171123/171124/171125/171東四、西四、東單、西單清人朱一新記載：“東大市街有坊四：東曰履仁，西曰行義，南、北曰大市街”，俗稱“東四牌樓大街”。126/171明十三陵牌坊127/171會(huì)館科舉經(jīng)商修書128/171廣東會(huì)館129/171130/171北京城市發(fā)展歷程歷程1、晚清時(shí)期（1860年－1912年）1860年北京條約簽署以后，外國(guó)使節(jié)和傳教士得到特許進(jìn)北京，在城內(nèi)各處興建教堂，使館則集中在東交民巷。2、中華民國(guó)初年（1912年－1928年）1911年辛亥革命后，民國(guó)元年1月1日，中華民國(guó)定都南京，同年3月遷都北京，直至民國(guó)十七年中國(guó)國(guó)民黨北伐軍攻占北京，張作霖?cái)』貣|北，北洋政府垮臺(tái)。131/171民國(guó)伊始，北京地方體制仍依清制，稱順天府。直至民國(guó)三年，改順天府為京兆地方，直轄于北洋政府。這一時(shí)期，北京新建了有軌電車系統(tǒng)，和一批當(dāng)代文化教育機(jī)構(gòu)，如清華大學(xué)、燕京大學(xué)、北京大學(xué)、輔仁大學(xué)、協(xié)和醫(yī)學(xué)院等。132/1713、國(guó)軍北伐至人民解放軍進(jìn)駐北平（1928年-1949年）1928年北伐戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)首都遷到南京，撤消原京兆地方，北京更名為北平尤其市。1930年6月，北平降格為河北省省轄市，同年12月復(fù)升為院轄市。這一時(shí)期，北京盡管不具首都地位，但在教育方面仍相關(guān)鍵優(yōu)勢(shì)，被國(guó)際人士稱為“中國(guó)波士頓”。

1937年七·七事變后，北平被日本占領(lǐng)。偽中華民國(guó)暫時(shí)政府在此成立，且將北平更名為北京。1945年8月21日，日本宣告投降，第十一戰(zhàn)區(qū)孫連仲部接收北京，并重新更名為北平。133/1714、中華人民共和國(guó)建立后（1949年—今）1949年1月31日，傅作義將軍與中國(guó)共產(chǎn)黨達(dá)成和平協(xié)議，率領(lǐng)25萬國(guó)民黨軍隊(duì)反正，中國(guó)人民解放軍進(jìn)入北平市，實(shí)現(xiàn)對(duì)北京解放。同年9月27日中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議經(jīng)過《關(guān)于中華人民共和國(guó)國(guó)都、紀(jì)年、國(guó)歌、國(guó)旗決議》，北平更名為北京。1949年10月1日，中華人民共和國(guó)中央人民政府在北京宣告成立。134/171第二節(jié)城市形象改造與觀賞吳必虎談北京城市旅游形象：

1.東方古都定位。北京有太多老祖宗留給我們世界級(jí)遺產(chǎn)，而這些遺產(chǎn)都是在地上，非地下。還有長(zhǎng)城，長(zhǎng)城故鄉(xiāng)定位。

2.奧運(yùn)城市定位。北京奧運(yùn)人文精神之一是怎樣向國(guó)際游客展示中國(guó)古代燦爛文明，其次，怎樣將北京一些老胡同、四合院、老街做成對(duì)外展示一道窗口；之二是老百姓共同參加。

3.娛樂和會(huì)展還沒有形成支柱性產(chǎn)業(yè)。

4.在西方博物館旅游是非常主要，提議北京搞一個(gè)古代藝術(shù)博物館。但現(xiàn)在博物館陳列方式還比較落后。南有保繼剛，北有吳必虎，中原有原群，中國(guó)旅游倍精神！135/171136/171城市形象評(píng)價(jià)生態(tài)環(huán)境改進(jìn)是城市形象構(gòu)建關(guān)鍵自然環(huán)境為基礎(chǔ)清新空氣和潔凈水源生態(tài)景觀使城市富有勃勃生機(jī)流通暢達(dá)交通環(huán)境是大城市重點(diǎn)形象建設(shè)137/171舊城與新城建設(shè)性破壞首先，錯(cuò)誤修繕方式其次，在建筑中有些地方將有保留價(jià)值古建筑無情地拆除，而又隨心所欲大蓋假古董再次，對(duì)環(huán)境破壞“你們拆掉是800年真古董，……有一天，你們后悔了，想再蓋，也只能蓋個(gè)假古董了?！只找?38/171關(guān)于城市空間城市內(nèi)部建筑物、構(gòu)筑物、道路、綠地等組合而成全部空間；各種界面所圍合、為居民戶外生活服務(wù)各種公共空間，它們是組成城市生活主要場(chǎng)所。139/171城市個(gè)性與文化特色北京：千年文明古都香港：商業(yè)文化中城市巴黎：奢華城市文化紐約：無所不包城市文化維也納：世界音樂之鄉(xiāng)140/171感悟城市文化個(gè)性和特色1、內(nèi)外特征把握2、城市延續(xù)歷史文脈3、地域與民族特色追蹤141/171巴黎142/171

巴黎盧浮宮

143/171旅游地產(chǎn)旅游房地產(chǎn)是指以旅游度假為目標(biāo)房地產(chǎn)開發(fā)、營(yíng)銷模式，開發(fā)項(xiàng)目全部或部分實(shí)現(xiàn)了旅游功效。包含利用旅游開發(fā)區(qū)、旅游景區(qū)、休閑度假區(qū)優(yōu)越自然條件、地理位置開發(fā)含有投資回報(bào)和各種功效住宅項(xiàng)目，如景區(qū)住宅、海景住宅、風(fēng)景名勝區(qū)度假村、民俗度假村等，以滿足人們休閑度假旅游需求。144/171旅游消費(fèi)與介體文化旅游消費(fèi)是人們?yōu)榱藵M足發(fā)展和享受需要，借助旅游媒體服務(wù)創(chuàng)造外部條件，在旅游消費(fèi)過程中產(chǎn)生以經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象為主各種消費(fèi)現(xiàn)象和消費(fèi)關(guān)系總合。旅游消費(fèi)文化是指相關(guān)旅游消費(fèi)消費(fèi)價(jià)值觀念、信仰、判斷、知識(shí)和思維方式，以及物化在旅游消費(fèi)活動(dòng)中消費(fèi)時(shí)尚、習(xí)慣和傾向。145/171旅游消費(fèi)文化特征精神需求特征動(dòng)態(tài)地域特征變異特征時(shí)代性特征/report/192184.aspx146/171旅游消費(fèi)動(dòng)機(jī)文化解構(gòu)墨子：“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂”。文化地域差異性是各種各樣旅游動(dòng)機(jī)產(chǎn)生主因。147/171旅游動(dòng)機(jī)需要滿足形式探新求異：探新、求異、獵奇尋求知識(shí)和發(fā)展逃避擔(dān)心現(xiàn)實(shí)審美尋求尊重和自我實(shí)現(xiàn)148/171中西方旅游者旅游消費(fèi)行為差異在旅游目標(biāo)地選擇上差異

中國(guó)游客偏重于社會(huì)著名歷史文化古跡和發(fā)展較為成熟景區(qū)；含有較強(qiáng)群體觀念，易受他人影響。西方游客喜歡獨(dú)特、新奇，喜歡本身智力和體力得到充分展示旅游項(xiàng)目，喜歡接觸原始古樸、異質(zhì)文化。在旅游方式選擇上差異中國(guó)游客在遠(yuǎn)程和出國(guó)游過程當(dāng)中多項(xiàng)選擇擇組團(tuán)形式，近程游多項(xiàng)選擇擇全家出游，或親友出游，較少個(gè)人旅游。西方游客比較自我，單獨(dú)出游方式比較普遍，喜歡“基本結(jié)構(gòu)（訂房、機(jī)票）+自然選擇”。在旅游消費(fèi)支出上差異中國(guó)游客：節(jié)儉、輕勞務(wù)性消費(fèi)、重娛樂輕發(fā)展；西方游客：重勞務(wù)、在交通食宿方面開支較多，求知、考查、探險(xiǎn)、健身方面支出相對(duì)較多。149/171詳細(xì)旅游消費(fèi)習(xí)俗差異

中國(guó)人不喜歡“4”，喜歡“6”、“8”；西方人不喜歡“13”等等。旅游審美差異

中國(guó)人崇尚靜，“觀靜”成為了中國(guó)審美活動(dòng)和范圍；西方人崇尚動(dòng)，他們性格喜歡考查美、感受美，西方旅游審美往往溢于言表，他們追求是一個(gè)形式美和現(xiàn)實(shí)美。150/171旅游介體文化旅游介體文化是指各類旅游介體在長(zhǎng)久旅游發(fā)展實(shí)踐中形成并不停完善共同文化理念、價(jià)值取向、行業(yè)精神、行為規(guī)范、行業(yè)氣氛等方面總和。、商業(yè)性旅游服務(wù)文化（旅行社）和公共旅游服務(wù)文化（管理機(jī)構(gòu)）151/171第五章人際直面交往與文化傳輸旅游文化實(shí)質(zhì)是旅游跨文化交流跨文化交流：不一樣文化人們一起交往過程稱為跨文化交流或跨文化交往。什么是跨文化？

參加者依據(jù)自己代碼、習(xí)慣、觀念和行為方式了解陌生新異代碼、習(xí)慣、觀念和行為方式所相關(guān)系。152/171了解跨文化交流知識(shí)和能力目標(biāo)

了解異質(zhì)文化；培養(yǎng)適應(yīng)能力；培養(yǎng)對(duì)跨文化交流理性思索。以瀘沽湖走婚為例，見書P170—172p174—178153/171什么是文化擴(kuò)散？怎樣了解跨文化交流文化擴(kuò)散現(xiàn)象？

文化現(xiàn)象空間轉(zhuǎn)移過程和時(shí)間發(fā)展過程特征。旅游目標(biāo)地是文化起源地域；旅游事實(shí)本身就是文化擴(kuò)散過程，當(dāng)今世界文化分布以及未來世界文化分布現(xiàn)實(shí)