2016-2017學(xué)年高二語文人教版選修先秦諸子選讀講義(天下有道-丘不與易也等26份)-人教課標(biāo)版21

一、兼愛[知識·梳理]第步讀準(zhǔn)字音——千言萬語總關(guān)音相篡(à)牂(āɡ)羊脅(é)息敦(ū)厚黧(í)黑練帛(ó)第步識記通假——奧妙無窮方塊字()貴必敖賤(“敖”，通“傲”)()既以非之(“以”，通“已”，已經(jīng))()天下之難物于故也(“于”，通“迂”)()辯其故(“辯”，通“辨”，分別，辨別)()茍君說之(“說”，通“悅”)()教馴其臣(“馴”，通“訓(xùn)”)()破碎亂行(“碎”，通“萃”，聚集)第步一詞多義——看我七十二變()獨\\\{(\\\\(今諸侯獨知愛其國（唯獨，副詞）,獨樂樂，與人樂樂，孰樂（獨自，副詞）,獨畏廉將軍哉（難道，副詞）))()用\\\{(\\\\(然則，察此害亦何用生哉？（因，因為，介詞）,用之所趨異也（運用，動詞）,秦用李斯謀（采用，動詞）,木蘭不用尚書郎（需要，動詞）))()故\\\{(\\\\(天下之難物于故也（事、事情，名詞）,特上弗以為政、士不以為行故也（緣故，名詞）))()以\\\{(\\\\(以不相愛生（因為，介詞）,以兼相愛、交相利之法易之（用，介詞）))第步古今異義——詞語的昨天和今天()其所以起者，以不相愛生也古義：表原因今義：表結(jié)果()特上弗以為政古義：“以之為”的省略今義：認(rèn)為()人必從而愛之古義：從，跟隨；而，而且今義：連詞，上文是原因、方法，下文是結(jié)果、目的等第步詞類活用——詞性變異含義迥()君臣不惠忠(名詞用作動詞，施惠；盡忠)()是以仁者非之(意動用法，認(rèn)為不對，反對)()是以仁者譽之(名詞用作動詞，稱贊)()利人者，人必從而利之(名詞用作動詞，給利益)()越王擊金而退之(使動用法，使……退卻)()是故諸侯不相愛則必野戰(zhàn)(名詞作狀語，在郊野)()文公之臣皆牂羊之裘(名詞用作動詞，穿母羊皮做的襖)()練帛之冠(名詞用作動詞，戴用熟絹做的帽子)()脅息然后帶(名詞用作動詞，束腰帶)()必興天下之利(形容詞的使動用法，使……興)()是以仁者非之(形容詞的意動用法，以……為非)第步文言句式——特殊句式多留意()然則察此害亦何用生哉？(賓語前置)譯文：既然如此，那么就考察一下，這些對天下人有害的方面究竟是因為什么產(chǎn)生的呢？()何以易之？(賓語前置)譯文：用什么事改變它呢？()此何難之有？(賓語前置)譯文：做到這些有什么困難呢？()出以踐于朝。(狀語后置)譯文：出來在朝廷上站立和行走。()此則天下之害也。(判斷句)譯文：這些都是對天下人有害的方面。[常識·速覽]\\\([識作者])“布衣之士”——墨子墨子(約前～前年)，春秋戰(zhàn)國之際的思想家、教育家、學(xué)者，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。名翟，相傳原為宋國人，后長期住在魯國。曾學(xué)習(xí)儒術(shù)，因不滿其煩瑣的“禮”，另立新說，聚徒講學(xué)，成為儒家的主要反對派。他的“非攻”思想體現(xiàn)了當(dāng)時人民反對掠奪戰(zhàn)爭的意向。他的“非樂”“節(jié)用”“節(jié)葬”等主張，是對當(dāng)權(quán)貴族“繁飾禮樂”和奢侈享樂生活的抗議。他提出“尚賢”“尚同”的政治主張，認(rèn)為“官無常貴，民無終賤”，反對貴族的世襲制和儒家的親親尊尊，試圖用上說下教的方法，“使饑者得食，寒者得衣，勞者得息，亂者得治”。探究了知識和邏輯等問題，制定了作為認(rèn)識真理準(zhǔn)則的三表，強調(diào)善與用，志與功的統(tǒng)一。弟子很多，以“興天下之利，除天下之害”為教育目的，尤重艱苦實踐，服從紀(jì)律。其學(xué)說對當(dāng)時思想界影響極大，與儒家并稱“顯學(xué)”。其體系中的非命、務(wù)實的觀點為后學(xué)所發(fā)展，而其中有關(guān)宗教迷信的形式，我們應(yīng)當(dāng)摒棄?，F(xiàn)存《墨子》篇，是研究墨子及其學(xué)說的基本材料。\\\([探背景])因戰(zhàn)爭連年不斷，社會動亂不安，面對殘酷的社會現(xiàn)實，經(jīng)過長時間艱苦的探索與實踐，墨子終于形成了獨具特色的人生觀，即“興天下之利，除天下之害”(《兼愛中》)，實現(xiàn)“兼相愛、交相利”、國泰民安的理想社會。[整體·感知]本課所選幾段文字層次井然地闡述了墨子“兼相愛、交相利”的思想主張。墨子從探究世亂的根源入手，從反面證明了“兼相愛、交相利”的必要性，然后對癥下藥，指出治亂的靈丹妙藥是“兼相愛、交相利”并具體闡述了什么是“兼相愛、交相利”和實施“兼相愛、交相利”的社會效果，從正面證明了“兼相愛、交相利”的重要性，最后又緊扣社會現(xiàn)實，說明了統(tǒng)治階級對“兼相愛、交相利”的態(tài)度，并具體分析產(chǎn)生這種態(tài)度的原因，從而告訴人們只要統(tǒng)治者喜歡“兼相愛、交相利”并把它作為處理政事指導(dǎo)行動的準(zhǔn)則，就一定能真正做到“兼相愛、交相利”。[文脈·梳理]\\\\\}(\\\\(相攻、相篡、相賊,不惠忠、不慈孝、不和調(diào)))天下之害→不相愛生→\\\(兼相愛,交相利)→\\\{(\\\\(不野戰(zhàn)、不相篡、不相賊,惠忠、慈孝、和調(diào)))[文本·層析].有人說，讀墨子的《兼愛》就像是聽老太太說話，有絮叨之感，語言不簡潔。你同意這種觀點嗎？你是怎樣看待墨子語言的“絮叨”的？【答案】墨子為了把意思說得清楚明白，除語言淺顯外，還不避絮叨。這種絮叨在先秦諸子散文中倒也自成一格，給讀者另一種閱讀的體味。錢振锽在《名山小言》中說：“文章有為我、兼愛之不同。為我者只取我自家明白，雖無第二人解，亦何傷哉，老子古簡，莊生詭誕，皆是也。兼愛者必使我一人之心共喻于天下，語不盡不止，孟子詳明，墨子重復(fù)，是也。”對墨子《兼愛》中的重復(fù)絮叨的評價還是很準(zhǔn)確的。.有人認(rèn)為文章反復(fù)說明要“兼相愛、交相利”，觀點已非常清楚了，而文章又引用了晉文公、楚靈王、越王的事例純屬多余，你同意此觀點嗎？【答案】不是多余。文章反反復(fù)復(fù)地說明要“兼相愛、交相利”確實非常清楚，作者引用了晉文公、楚靈王、越王的事例是為了從正面進(jìn)一步闡明現(xiàn)在君王不相愛是因為“上弗以為政、士不以為行”的現(xiàn)實。由此可見，墨子為了將一個問題說得清楚明白，不避繁復(fù)，體現(xiàn)了邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)；引用這三個事例，也充實了文章內(nèi)容，使文章更加豐富充實。.“兼相愛，交相利”一句體現(xiàn)出墨子怎樣的思想觀點？【答案】既愛自己也愛別人，與人交往要彼此有利。也就是說，愛必言利，以愛啟利，以利寓愛，構(gòu)成一個有機整體?！凹嫦鄲邸辈⒉环穸ㄗ詯郏前炎詯叟c相愛結(jié)合起來。“交相利”也不是鄙視自利，而是力求使自利與互利兩不偏廢?！胺驉廴苏撸吮貜亩鴲壑?；利人者，人必從而利之。”在這種愛意融融的相互義務(wù)性關(guān)系中，天下才能實現(xiàn)和諧、富足。因此，兼愛互利是為治之道。\(子墨子言曰：“仁人之所以為事者，必興天下,先生墨子說：“仁人拿來作為自己的事業(yè)的，一定是為天下人興辦)\(之利，除去天下之害，,有利的方面和好的方面，為天下人除去有害的方面和壞的方面，)\(以此為事者也?！比粍t天下之利,仁人就是拿這作為自己的事業(yè)的。”既然如此，那么對天下人有利的方)\(何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若國,面是什么呢？對天下人有害的方面是什么呢？先生墨子說：“現(xiàn)在如)\(之與國之相攻，家之與家之,果國家與國家之間相互攻伐，卿大夫的食邑與卿大夫的食邑)\(相篡，人之與人之相賊，君臣,之間相互掠奪，人與人之間相互殘害，國君對臣下不仁慈，)\(不惠忠，父子不慈孝，,臣下對國君不忠誠，父親對兒子不慈愛兒子對父親不孝敬，)\(兄弟不和調(diào)，此則天下之害也?！?兄弟之間不融洽、不協(xié)調(diào)，這些都是對天下人有害的方面?！?\\\[\\](\\\\(所以：用來……。若：表假設(shè)，如果。篡：掠,奪，奪取。賊：殘害。和調(diào)：和睦，和諧。))\(然則察此害亦何,既然如此，那么就考察一下這些對天下人有害的方面)\(用生哉？以不相愛生邪？,究竟是因為什么產(chǎn)生的呢？是因為人們不相愛產(chǎn)生的嗎？)\(子墨子言：“以不相愛生。今諸侯獨知愛,先生墨子說：“是因人們不相愛產(chǎn)生的?，F(xiàn)在的諸侯僅僅知道愛)\(其國，不愛人之國，是以不憚舉其國,自己的國家，不愛別人的國家，因此不忌憚地發(fā)動自己的國家)\(以攻人之國。今家主獨知愛其家，而不,來攻伐別人的國家。現(xiàn)在的卿大夫僅僅知道愛自己的食邑，而不)\(愛人之家，是以不憚舉其家以篡人之家。,愛別人的食邑，因此不忌憚地發(fā)動自己的食邑來奪取別人的食邑。)\(今人獨知愛其身，不愛人之身，是以不憚,現(xiàn)在人們僅僅知道愛自己之身，而不愛別人之身，因此不忌憚)\(舉其身以賊人之身。是故諸侯不相愛,地運用全身的力量來殘害別人之身。因此諸侯和諸侯不相愛就)\(則必野戰(zhàn)，家主不相愛則必相篡，,一定會在郊野戰(zhàn)斗，卿大夫和卿大夫不相愛就一定會相互奪取，)\(人與人不相愛則必相賊，君臣不相愛則,人和人不相愛就一定會相互殘害，國君和臣子不互相愛，那么)\(不惠忠，父子不相愛,國君對臣子就不會仁慈，臣子對國君就不會忠誠，父與子不相愛，)\(則不慈孝，兄弟不,那么父親對兒子就會不慈愛、兒子對父親就會不孝敬，兄與弟)\(相愛則不和調(diào)。天下之人皆不相愛，強,不相愛就會不融洽、不協(xié)調(diào)。全天下的人都不相愛，力量大的)\(必執(zhí)弱，眾必劫寡，富,就一定會控制力量小的，人多的就一定會搶奪人少的，富有的就一定)\(必侮貧，貴必敖賤，,會欺侮貧窮的，社會地位高的就一定會輕視社會地位低的，)\(詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，,不誠實的就一定會欺騙敦厚的。天下所有的禍害、篡奪、仇怨、憎恨，)\(其所以起者，以不相愛生也，是以仁者非之。”,它們所以發(fā)生，都是因為人跟人不相愛，因此有仁德的人反對它。”)\\\[(\\\\(何用：因為什么。用，因、因為。憚：害怕。家主：指卿大夫。,野戰(zhàn)：在效野戰(zhàn)斗。執(zhí)：控制，駕御。敖：通“傲”。所以……))\\\\\](\\\\(者，……也：表,解釋原因。))\(既以非之，何以易之？子墨子言曰：,既然已經(jīng)反對它，那么用什么改變它呢？先生墨子說：)\(“以兼相愛、交相,“用不分等級、不分遠(yuǎn)近、不分親疏地相愛，互相使對方得利的方法)\(利之法易之?！比粍t,（即兼相愛交相利之法）來改變它?！奔热贿@樣，那么不分等級、)\(兼相愛、交相利之法將奈,不分遠(yuǎn)近、不分親疏地相愛，互相使對方得利的方法將如何)\(何哉？子墨子言：“視人之國若視,實踐呢？先生墨子說：“看待別人的國家就像看待他自己)\(其國，視人之家若視其家，,的國家，看待別人的食邑就像看待他自己的食邑，)\(視人之身若視其身。是故諸侯,看待別人之身就像看待他自己之身。因此諸侯和諸侯)\(相愛則不野戰(zhàn)，家主相愛則不,相愛就不會在郊野里打仗，卿大夫和卿大夫相愛就不會)\(相篡，人與人相愛則不相賊，君臣相愛,相互奪取，人與人相愛就不會相互殘害，君和臣相愛，那么)\(則惠忠，父子相愛則,君對臣就會仁慈、臣對君就會忠誠，父和子相愛，那么父對子就會)\(慈孝，兄弟相愛則和調(diào)。,慈愛、子對父就會孝敬，兄和弟相愛，那么兄弟就會和睦協(xié)調(diào)。)\(天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫,全天下的人都相愛，力量大的就不會控制力量小的，人多的就)\(寡，富不侮貧，貴,不會搶奪人少的，富有的就不會欺侮貧窮的，社會地位高的)\(不敖賤，詐不欺愚。凡天下,就不會輕視社會地位低的，不誠實的就不會欺騙敦厚的?？梢允固?\(禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也，,下所有的禍患、篡奪、仇怨、憎恨不發(fā)生的原因，是產(chǎn)生于互相愛，)\(是以仁者譽之?！?因此有仁德的人稱贊它?！?\\\[(\\\\(既以非之：以，通“已”，已經(jīng)。非，,反對。交相利：互相使對方得利。))\\\\\](\\\\(然則：既然這樣，那么。是,以：因此。毋起：不發(fā)生。))\(然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼,然而現(xiàn)在天下的士君子說：“對，至于人與人普遍地、)\(則善矣。雖然，,無差別地相愛就好了。雖是這樣，兼相愛交相利卻是)\(天下之難物于故也。”子墨子言曰：,天底下難做到的事情、迂遠(yuǎn)不切實際的事情?！毕壬诱f：)\(“天下之士君子特不識其利、辯其,“天下的士君子只是不懂得兼相愛交相利的好處，分不清那些事情)\(故也。今若夫攻城野戰(zhàn)、殺身,（的得失）啊。現(xiàn)在像那些攻打城池、在郊野打仗以及犧牲生命)\(為名，此天下百姓之所皆難也，茍君,以成名的事情，這些都是天下老百姓難以做到的，但是如果國)\(說之，則士眾能為之。況于兼,君喜歡這些，那么眾士兵就能夠做到這些。況且普遍地?zé)o差別)\(相愛、交相利，則與此,地互相愛、互相使對方得利，就和這‘攻城野戰(zhàn)、殺身為名’之類)\(異！夫愛人者，人必從而愛之；利人,的事情不同呢！愛別人的人，別人一定會因此愛他；為別人做)\(者，人必從而利之；惡人者，人必,好事的人，別人一定會因此為他做好事；憎恨別人的人，別人一定)\(從而惡之；害人者，人必從而害之。,會因此憎恨他；傷害別人的人，別人一定會因此傷害他。做到)\(此何難之有？特上,普通的無差別的相愛、相互使對方得利有什么困難呢？只是國)\(弗以為政、士不以為行故也。,君不按照這一準(zhǔn)則來處理政事，而士不實行這一準(zhǔn)則的緣故。)\(昔者晉文公好士之惡衣，故文公之臣,從前晉文公喜歡士大夫穿不好的衣服，所以晉文公的大臣)\(皆牂羊之裘，韋以帶劍，練,都穿母羊皮做的襖，用簡單的皮帶子來帶劍，頭戴用熟絹)\(帛之冠，入以見于君，出以踐于,做的帽子，以這樣的打扮去朝見國君，出來在朝廷上)\(朝。是其故何也？君說之，故臣,站立和行走。這樣的原因是什么呢？國君喜歡這些，所以大臣)\(能為之也。昔者楚靈王好士細(xì)要，故靈王之臣,能夠做到這些。從前楚靈王喜歡士大夫細(xì)腰，所以靈王的大臣)\(皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，,都以每天吃一頓飯為節(jié)度或規(guī)則，吐完氣以后屏住呼吸才束腰帶，)\(扶墻然后起。比期年，朝有黧,用手扶著墻才能站起來。等到一周年，有的朝廷大臣的臉)\(黑之色。是其故何也？君說之，故,色變成黑中帶黃。這樣的原因是什么呢？國君喜歡這些，所以)\(臣能為之也。昔越王句踐好士之勇，教馴其,大臣能夠做到這些。從前越王勾踐喜愛勇猛的兵士，教育訓(xùn)練)\(臣，私令人焚舟失火，試其士曰：,他的臣下時，偷偷地讓人燒船引發(fā)火災(zāi)，試驗他的兵士說：)\(‘越國之寶盡在此！’越王親自鼓其士而進(jìn)之。,‘越國的財寶全在這船上！’越王親自擊鼓命令他的兵士前進(jìn)。)\(士聞鼓音，破碎亂行，,兵士聽到鼓聲，分散了人群、混亂了行列（爭先恐后地響應(yīng)），)\(蹈火而死者左右百人有余，越王擊金而退之。”,踩著大火燒死的大約有一百多個，越王才敲鑼讓他們退下來?！?\(是故子墨子言曰：“乃若夫少食,因此先生墨子說：“至于那些少吃飯（像楚靈王的大臣）、)\(惡衣、殺身而,穿不好的衣服（像晉文公的大臣）、犧牲生命以成名（像越王那些燒)\(為名，此天下百姓之所皆難也，若茍,死的兵士）等事情，這些都是天下百姓難以做到的，但是如果)\(君說之，則眾能為之，況兼相愛、交相利,國君喜歡這些，那么眾士人就能夠做到這些，何況兼相愛、交相利)\(與此異矣。夫愛人者，人亦從而愛之；利,跟這不一樣呢。愛別人的人，別人一定會因此愛他；為別人)\(人者，人亦從而利之；惡人者，人亦,做好事的人，別人一定會因此為他做好事；憎恨別人的人，別人一)\(從而惡之；害人者，人亦從而害之。,定會因此憎恨他；傷害別人的人，別人一定會因此傷害他。)\(此何難,做到普遍地不分等級、不分遠(yuǎn)近、不分親疏地相愛、互相使對方得)\(之有焉？特上不以為政,利又有什么困難呢？只是國君不按照這一準(zhǔn)則來處理政事，)\(而士不以為行故也?！?而士不實行這一準(zhǔn)則的緣故啊?！?\\\[(\\\\(士君子：都是指統(tǒng)治者；,“士”和“君子”相對，分))別指地位較低及地位較高的統(tǒng)治者。乃若：相當(dāng)于“至于”。于，通“迂”。故：事、事情。辯：通“辨”，分別，辨別。說：通“悅”。惡人者：惡，憎恨。從而：表原因，因此。何難之有：賓語前置句，有何難。惡衣：不好的衣服。牂(āɡ)羊：母羊。楚靈王好士細(xì)要：要，“腰”的本字。比：等到。教馴：教育訓(xùn)練。馴，通“訓(xùn)”。鼓其士而進(jìn)之：鼓，名詞活用為動詞，擊鼓\\\\\](\\\\(命令；進(jìn)，使動用法。破碎亂行：破、亂，形容詞的使動用法。,碎，通“萃”，聚集。特上不以為政：省略句，不以（之）為政的省略。))一、基礎(chǔ)鞏固.下列句中加點詞的用法與例句相同的一項是()例句：是故諸侯不相愛則必野戰(zhàn)．君臣不惠忠．人皆得以隸使之．是以仁者非之．以事秦之心禮天下之奇才【解析】例句與均為名詞作狀語。項，“惠”，名詞活用為動詞，“盡忠”。項，“非”，意動用法，以……為非。項，“禮”，名詞作動詞，“禮遇”?！敬鸢浮浚畬ο铝芯渥又屑狱c的詞，解釋不正確的一項是()．視人之國若視其國視：看待．既以非之，何以易之易：改變．脅息然后帶帶：腰帶．是以仁者非之非：認(rèn)為……不對【解析】項，“帶”應(yīng)是名詞作動詞，當(dāng)“系好腰帶”講?！敬鸢浮浚铝芯渥又校僮值囊豁検?)①貴必敖賤②天下之難物于故也③昔者晉文公好士之惡衣④教馴其臣⑤然則察此害亦何用生哉⑥破碎亂行．①②④⑥ ．①③⑤⑥．②③④⑤ ．②④⑤⑥【解析】①“敖”通“傲”，②“于”通“迂”，④“馴”通“訓(xùn)”，⑥“碎”通“萃”?！敬鸢浮浚铝芯渥又校狱c的詞不是古今異義詞的一項是()．特上弗以為政．是以不憚舉其國．蹈火而死者左右百人有余．其所以起者，以不相愛生也【解析】項，古義：“以之為”的省略。今義：認(rèn)為。項，古義：侍衛(wèi)人員。今義：方位詞，大致范圍；動詞，控制。項，古義：表原因。今義：表結(jié)果?！敬鸢浮浚铝芯渥又校涫讲煌谄渌椀囊豁検?)．何以易之．是以不憚舉其國以攻人之國．入以見于君．韋以帶劍【解析】、、三項均為賓語前置句，項為狀語后置句?！敬鸢浮慷㈤喿x鑒賞閱讀下面的文言文，完成～題。古之圣王為宮室，為宮室之法曰：室高足以辟潤濕，邊足以御風(fēng)寒，上足以待雪霜雨露，宮墻之高足以別男女之禮。僅此則止，凡費財勞力，不加利者，不為也。役，修其城郭，則民勞而不傷；以其常正，收其租稅，則民費而不病。是故圣王作為宮室，便于生，不以為觀樂也；作為衣服帶履，便于身，不以為辟怪也。故節(jié)于身，誨于民，是以天下之民可得而治，財用可得而足。當(dāng)今之主，其為宮室則與此異矣。必厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財，以為宮室臺榭曲直之望、青黃刻鏤之飾。為宮室若此，故左右皆法象之，是以其財不足以待兇饑，賑孤寡，故國貧而民難治也。君實欲天下之治而惡其亂也，當(dāng)為宮室不可不節(jié)。古之圣人誨男耕稼樹藝，以為民食。其為食也，足以增氣充虛，強體適腹而已矣。故其用財節(jié)，其自養(yǎng)儉，民富國治。今則不然，厚作斂于百姓，以為美食芻豢、蒸炙魚鱉，大國累百器，小國累十器，前列方丈。目不能遍視，手不能遍操，口不能遍味。人君為飲食如此，故左右象之，是以富貴者奢侈，孤寡者凍餒。雖欲無亂，不可得也。君實欲天下治而惡其亂，當(dāng)為食飲不可不節(jié)。古之民未知為舟車時，重任不移，遠(yuǎn)道不至，故圣王為舟車，全固輕利，可以任重致遠(yuǎn)。其為用財少，而為利多，是以民樂而利之。法令不急而行，民不勞而上足用，故民歸之。當(dāng)今之主，其為舟車，與此異矣。全固輕利皆已具，必厚作斂于百姓，以飾舟車，飾車以文采，飾舟以刻鏤。女子廢其紡織而修文采，故民寒；男子離其耕稼而修刻鏤，故民饑。人君為舟車若此，故左右象之，是以其民饑寒并至，故為奸邪。奸邪多則刑罰深，刑罰深則國亂。君實欲天下之治而惡其亂，當(dāng)為舟車不可不節(jié)。(取材于《墨子·辭過》)．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是()．則民費而不病?。豪Э啵畯婓w適腹而已矣適：使安適．故民歸之歸：歸附．君實欲天下之治而惡其亂惡：罪惡【解析】項，惡：討厭，不希望?！敬鸢浮浚铝懈鹘M句子中，加點的詞的意義和用法相同的一組是()\\\{(\\\\(故節(jié)于身，誨于民,朱亥故不復(fù)謝，公子怪之))\\\{(\\\\(其為宮室則與此異矣,吾王庶幾無疾病與))\\\{(\\\\(孤寡者凍餒,今者項莊拔劍舞，其意常在沛公也))\\\{(\\\\(奸邪多則刑罰深,故木受繩則直，金就礪則利))【解析】項，連詞，表承接，譯為“就”“便”。項，連詞，表示因果關(guān)系，可譯為“所以”“因此”。副詞，有“故意”的意思。項，和，同通“歟”，疑問語氣詞。項，助詞，附在詞或短語之后，組成名詞性短語。語氣助詞，不譯。【答案】．下列對原文的敘述分析，不正確的一項是()．古代圣王建造宮室時，只求方便于生活，而不是為了美觀和享樂。．當(dāng)今之主講究宮室曲折多姿和裝飾華美，左右的人也都紛紛效法。．當(dāng)今之主以為芻豢、蒸炙、魚鱉才是真正的美食，實際上吃不到。．墨子反對當(dāng)今之主追求舟車的華美艷麗，提倡儉樸節(jié)用的風(fēng)尚。【解析】項，“當(dāng)今之主”不惜橫征暴斂，就是為了享用“美食芻豢、蒸炙、魚鱉”?！敬鸢浮浚畬⑽闹挟嬀€的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。()故節(jié)于身，誨于民，是以天下之民可得而治，財用可得而足。()君實欲天下之治而惡其亂也，當(dāng)為宮室不可不節(jié)。()法令不急而行，民不勞而上足用，故民歸之?！敬鸢浮?)因此，(圣王)自身節(jié)儉，教導(dǎo)百姓，天下的民眾就得以治理，財用就可以充足。()君主如果真希望天下安定，不要天下混亂，對于建造宮室，不可以不節(jié)儉。()法令無需催逼就能施行，民眾不必勞苦而君主財用充足，所以民心自然歸附于這樣的君王。【參考譯文】遠(yuǎn)古的圣王建造宮室，制造宮室的原則是：地基的高度能夠避免潮濕，四周能夠防御寒風(fēng)，上面可以抵擋雪霜雨露，屋內(nèi)墻的高度可以使男女之間按禮有所分隔。宮室的原則只此而已，凡是勞民傷財，實際上無多大益處的，圣王都不興師動眾。照規(guī)定的服勞役，修整城郭，民眾雖有勞作，但不受損傷；照常規(guī)去征收租稅，民眾雖然有所耗費，但不會困苦。所以圣王制造宮室時，只求方便于生活，而不是為了美觀和享樂；制作衣服帶履，是為了便于身體(穿著)，并非要作出奇怪(的裝束)。因此，(圣王)自身節(jié)儉，教導(dǎo)百姓，天下的民眾就得以治理，財用就可以充足。當(dāng)今的人主，制造宮室之時，就與這不同了。一定要向百姓征收重稅，強奪百姓的衣食財用(去制造宮室)，講究亭臺樓閣曲折多姿的壯觀景象、彩色雕刻的裝飾。像這樣的宮室的建造，左右的人也都效法，所以國家財用不足以應(yīng)付兇年饑饉，救濟(jì)孤寡，國家窮困，民眾也難以治理。君主如果真希望天下安定，不要天下混亂，對于建造宮室，不可以不節(jié)儉。上古的圣人教男人們耕稼種植，供給民眾食糧。飲食的作用，只在于增加熱量補充消耗，增強體質(zhì)滿足口腹罷了。所以他們用財時節(jié)省，自奉少，于是民眾殷富，國家也治理好了。現(xiàn)在的情況不一樣了，強征暴斂民眾財產(chǎn)以享受牛羊豬肉之美味，蒸烤魚鱉以為佳肴，大國之君堆擺了上百樣的菜，小國之君擺設(shè)了十多樣的菜，美味食品擺出來有一丈見方。眼睛不能全看得到，手中(的筷子)不能全夾得到，嘴不能全嘗得到。君主這樣講究飲食，左右大臣都效仿他，因而富貴的人家更加奢侈，孤苦窮困的人家就受凍挨餓。如此想讓國家不亂，是不可能的。人君如果想治理天下而不亂，對于飲食的費用，不可以不節(jié)省。遠(yuǎn)古的民眾，不知道造車船的時候，重的物件不能搬動，遠(yuǎn)處就不能到達(dá)，所以圣王制作車船，以便百姓運行。所造的車船，完備、堅固、輕巧、便利，可以運載重物達(dá)到遠(yuǎn)方。這樣做花錢少而得利多。因而百姓喜歡利用它。法令無需催逼就能施行，民眾不必勞苦而君主財用充足，所以民心自然歸附于這樣的君王。現(xiàn)在的人君制造車船，跟原先不同了。車船已經(jīng)夠堅固輕便了，還要向百姓橫征暴斂，用以修飾車船，車上畫文采，船上飾雕刻。女子放棄紡織為舟車描繪刺繡，因而民眾沒有衣服穿而受凍；男子離開他們耕種的田地去給車船雕刻裝飾，因而民眾就缺糧挨餓。人君這樣講究車船的裝飾，左右大臣也都仿效他，所以國內(nèi)民眾饑寒交迫，不得不去做作奸犯科的事。犯罪的事既多，則刑罰就嚴(yán)峻，刑罰嚴(yán)峻了，國家就混亂了。人君如果想治理天下而不亂，對于制造車船，不可以不節(jié)儉。三、語言表達(dá)．閱讀下面的文字，完成題目。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。(《孟子·梁惠王上》)視人之國若視其①國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。(《墨子·兼愛中》)【注】①其：反身代詞，指自己。簡要分析上述兩段文字含意的異同及所體現(xiàn)的儒、墨兩家思想的異同，并聯(lián)系現(xiàn)實談?wù)勀愕目捶?。字左右。【解析】解答此題，要結(jié)合儒家及墨家的主體思想來理解文段內(nèi)容。儒家倡導(dǎo)仁愛，推己及人；墨家主張的則是無差別的兼愛，一視同仁?？梢?，兩者都能做到推己及人，而墨子兼愛思想愛的范圍更廣，程度更深。然后，結(jié)合現(xiàn)實生活，具體談?wù)勀愕睦斫饧纯伞！敬鸢浮刻崾荆孩賰啥挝淖侄俭w現(xiàn)了“愛”的思想，但儒家倡導(dǎo)的是有等級的仁愛，“以及”表明的是推己及人，先后有別，墨家主張的是無差別的兼愛，“若視”表明的是一視同仁，愛無差別等。②可以從強調(diào)人的平等和社會公平的角度，也可從強調(diào)將個人命運融于國家與社會利益之中，增強社會責(zé)任感的角度，還可從儒、墨兼用，各取所長，有助于維護(hù)人的尊嚴(yán)與實現(xiàn)社會和諧的角度等，聯(lián)系現(xiàn)實談看法。(如答案不在以上角度內(nèi)，但言之成理也可)四、課內(nèi)閱讀閱讀課文、、自然段，完成～題。．下列各句中加點的詞，與例句中加點詞用法完全相同的一項是()例句：越王親自鼓其士而進(jìn)之．是以不憚舉其身以賊人之身．富必侮貧．強必執(zhí)弱．昔者晉文公好士之惡衣【解析】項，“富”，富足的人；“貧”，貧困的人。均為形容詞活用為名詞。項，“執(zhí)”，動詞，控制，駕馭。項，“好”，動詞，喜好。例句與項均為名詞活用為動詞，鼓，擊鼓；賊，殘害。【答案】．下列句子中加點詞的意義和用法，不相同的一項是()\\\{(\\\\(①仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害,②強秦之所以不敢加兵于趙者，徒以吾兩人在也))\\\{(\\\\(①凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也,②洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也))\\\{(\\\\(①昔者晉文公好士之惡衣,②王無異于百姓之以王為愛也))\\\{(\\\\(①特上不以為政而士不以為行故也,②夫趙強而燕弱，而君幸于趙王))【解析】此題考查常見文言虛詞的用法。項，第一句中的“所以”表憑借，是“用來……”的意思；第二句中的“所以”是表示“……的原因”。項，“以”都是介詞，表原因，“因為”的意思。項，“之”都是用在主謂之間取消句子獨立性的助詞。項，“而”都是連詞，表并列關(guān)系。【答案