2024年高考語文總復(fù)習(xí)第二部分重點(diǎn)考點(diǎn)培優(yōu)-《鄉(xiāng)土中國》閱讀專項(xiàng)練

五十五《鄉(xiāng)土中國》閱讀專項(xiàng)練

（100分鐘105分）

1.（2023?上海模擬）在撰寫關(guān)于《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》的讀書報告時，需要一些論據(jù)來解釋

“禮治”這一概念，以下選項(xiàng)最適合的一項(xiàng)是（3分）（）

A.宋太祖趙匡胤采納趙普的建議，在宴會上威逼利誘石守信等大將，迫使其交出兵權(quán)。

B.沒做過大夫的曾子在彌留之際發(fā)現(xiàn)自己躺在大夫?qū)Ｓ玫南由?，就命兒子把席子換掉。

C.藺相如為國家利益,處處忍讓廉頗，廉頗得知真相后，背上荊條，主動向藺相如請罪。

D.曹操雖然兵權(quán)在握，但不愿背上篡漢的罪名，只享有權(quán)臣膜拜之禮，最終放棄了稱帝。

【解析】選B。本題考查理解重要概念的能力。A項(xiàng)趙匡胤杯酒釋兵權(quán)中提到“威逼利誘”，

主要是通過人治與利益交換來達(dá)到目的，不屬于禮治，故A錯誤;廉頗負(fù)荊請罪，更多是因?yàn)榈?/p>

知真相后自感慚愧，長期教化雖有一定的作用，但不是主要原因，故C項(xiàng)錯；曹操更多是迫于輿

論壓力才不愿意稱帝，并不是主動服膺于君臣之禮，故D錯誤；曾子屬于主動服膺于傳統(tǒng)的等

級秩序，故B正確。

2.（2023?溫州模擬）閱讀下面的文字，完成后面的題目。（8分）

我進(jìn)城二十多年了，性格比以前開朗了許多，可是每次回到農(nóng)村老家，與父親相對而坐，還

是找不到什么話題。感覺有很多話要說，又感覺無從說起。

其實(shí)我特別想告訴父親城里的交通有多擁堵，那里的空氣有多糟，我有多么想家;特別想

告訴他我出差時看到了哪些美景，遇到了哪些怪事。我期望得到父親笑意盈盈的回應(yīng)，可是見

到父親那副不茍言笑的樣子，便把這些話又咽了回去。我覺得這些生活離他太遙遠(yuǎn)，告訴他，

反而會打破他內(nèi)心的平衡。

我和父親之間的愛是靜默的，隨著年齡的增加，我對父親的愛與日俱增，我越來越覺得有

一些愛是需要及時表達(dá)的，雖然我說不出“爸爸，我愛你”，但我要讓父親知道，我渴望與他溝

通，我愿意與他溝通，我們可以是無話不談的哥們，可以是平等交流的父子。

父親啊，雖然我們一年只見兩三面，雖然我們的電話溝通一周只有一次，但我對您的牽掛

在漫長的時光中已經(jīng)變成一本沉甸甸的賬簿，壓得我喘不過氣，您感受到了嗎？

靜默是一種深刻的語言，沒錯；但我想告訴更多的朋友：要讓愛不只在靜默中流淌。

有人認(rèn)為本文段內(nèi)容亦能體現(xiàn)費(fèi)孝通筆下的“鄉(xiāng)土社會”特點(diǎn)，請根據(jù)你對本語段以及《鄉(xiāng)土

中國》的理解，完成以下兩個任務(wù)：

⑴模仿《鄉(xiāng)土中國》的目錄替本文段取一個四個字的標(biāo)題。（3分）

標(biāo)題:________________________________________________________________

⑵如果把該標(biāo)題收進(jìn)目錄中，你覺得在提供的三個選項(xiàng)中，放在哪里比較恰當(dāng)，請結(jié)合《鄉(xiāng)土

中國》相關(guān)內(nèi)容，說明原因。（5分）

鄉(xiāng)土中國

目錄

鄉(xiāng)土本色..........1禮治秩序...........58

文字下鄉(xiāng)..........9無訟...............66

再論文字下鄉(xiāng)......17無為政治...........73

差序格局..........25長老統(tǒng)治...........79

系維著私人的道德…35血緣和地緣........86

家族..............44（C）

（A）名實(shí)的分離........95

男女有別..........51從欲望到需要......101

（B）

放在處比較好，因?yàn)開_______________________________________________

答案：（1）父子關(guān)系（輩分有別、父子有別、親子關(guān)系、父子之情、親情表達(dá)等類似均可）

⑵示例一:A《家族》章節(jié)分析了中國鄉(xiāng)土社會家庭的特點(diǎn)，論及了家庭的多重關(guān)系，并談到

父子間因事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。父子關(guān)系是家族結(jié)構(gòu)里的主軸，放在《家族》后面

承接自然。

示例二:B《男女有別》章節(jié)講的是中國傳統(tǒng)感情定向的問題，家庭成員內(nèi)夫婦間的情感表達(dá)

節(jié)制；而父子間的情感也是靜默式的，講完兩性差異接著講父子關(guān)系（父子關(guān)系、親情表達(dá)）順

理成章。

示例三:C《血緣和地緣》章節(jié)里講的“血緣”主要是指由生育所生發(fā)的親子關(guān)系，年長的對

年幼的具有強(qiáng)制的力量，鮮有情感表達(dá);父子關(guān)系是“血緣”關(guān)系的重要部分，放在這個章節(jié)后

合乎邏輯。

3.（2023?天津模擬）閱讀下面的文字，完成后面的題目。（6分）

①安土重遷②葉落歸根③克己復(fù)禮④家庭親屬⑤兄友弟恭⑥智子疑鄰⑦朋友圈子⑧鄰居

同鄉(xiāng)

以上八個現(xiàn)象涉及《鄉(xiāng)土中國》中“鄉(xiāng)土性”“差序格局”“禮治法治”“血緣地緣”

四個內(nèi)容，請你選擇其中的一個內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)現(xiàn)象，進(jìn)行闡述。

要求:①明確所選內(nèi)容及對應(yīng)的現(xiàn)象，②不超過100字。

答:____________________________________________________________________

【解析】本題考查闡述觀點(diǎn)的能力。解答此題，需先明確八個現(xiàn)象所對應(yīng)的內(nèi)容，然后選取歷

史上或現(xiàn)實(shí)生活中的例子進(jìn)行闡述。比如，我們可以結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》中“鄉(xiāng)土性”的特點(diǎn)來

進(jìn)行闡述?！班l(xiāng)土性”的特點(diǎn)：其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。鄉(xiāng)下人以種地為最普通的謀生

方法，因而也最明白泥土的可貴。其二，不流動性?？哭r(nóng)業(yè)謀生的人是“黏著在土地上的”，

并不是說鄉(xiāng)村人口是固定的，而是說在人與空間的關(guān)系上是不流動的，安土重遷，各自保持著

孤立與隔膜。其三，熟人社會。鄉(xiāng)土社會的這種人口流動緩慢的特點(diǎn)使鄉(xiāng)村生活富有“地方性”

特點(diǎn)，聚村而居，終老是鄉(xiāng)。所以，鄉(xiāng)土社會是個熟人之間的社會，這才有了“從心所欲而不逾

規(guī)矩”的自由。而人們的“安土重遷”思想為“鄉(xiāng)土性”的特點(diǎn)之一，具體可表現(xiàn)為“對故土

的留戀以及對霸權(quán)和戰(zhàn)爭的反抗”心理。其他現(xiàn)象中，“葉落歸根”體現(xiàn)“鄉(xiāng)土性”，“克己

復(fù)禮”“兄友弟恭”體現(xiàn)“禮治法治”，“家庭親屬”“鄰居同鄉(xiāng)”體現(xiàn)“血緣地緣”，“智

子疑鄰”“朋友圈子”體現(xiàn)“差序格局”。言之有理即可，注意字?jǐn)?shù)要求。

答案：安士重遷，意即安于本鄉(xiāng)本土，不愿輕易遷移，體現(xiàn)了“鄉(xiāng)土性”。（2分）在安土重遷的

文化心態(tài)下，中國人秉持反抗霸權(quán)和戰(zhàn)爭的態(tài)度。（2分）修筑長城、漢代王昭君入匈奴和親以

及唐代文成公主入藏，都反映了不稱霸、厭紛爭的心理。（2分）

（2023?泉州質(zhì)檢）閱讀下面的文字，完成后面4飛題。（H分）

中國綿延數(shù)千年的文化是以倫理為核心的，離開中國的倫理去談中國的傳統(tǒng)文化，無疑是

①。從儒家倫理學(xué)來看鄉(xiāng)土中國，中國的鄉(xiāng)土社會具有“差序格局”和“禮治秩

序”兩大顯著的特征，它們就像鄉(xiāng)土中國的“骨骼”和“血脈”。

“差序格局”是以“自我”為中心的社會倫理網(wǎng)絡(luò),是儒家“②"倫理原則

的派生模式。“己”或者“自我”是差序格局的價值中心。它和“禮治秩序”③

一起構(gòu)成了鄉(xiāng)土中國的“立體空間”或者說是“三維空間”，而不是單面或平面的機(jī)械的社會

格局。而鄉(xiāng)土社會“禮治秩序”的主要特點(diǎn)有：禮是社會公認(rèn)的合適的行為規(guī)范，合于禮的就

是說這些行為是做得對的，對是合式的意思；維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。鄉(xiāng)土社會是“禮”的

天下。禮維護(hù)的是君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等倫理秩序?！埃ā?在鄉(xiāng)土社會中“禮”

無所不在無時不有，滲透到傳統(tǒng)社會的每一個角落。

4.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）

答：_____________________________________________________________________

【解析】第①空，依據(jù)前文“離開中國的倫理去談中國的傳統(tǒng)文化”推斷后文應(yīng)該是由此導(dǎo)致

的結(jié)果，即拋棄根本的、主要的，而去追求枝節(jié)的、次要的；或者行事的方向、方法不對，必將

勞而無功?？商顚憽吧岜厩竽薄熬壞厩篝~”等意思相近的成語；第②空，所謂“差序格局”，

費(fèi)孝通認(rèn)為中國農(nóng)民之間的交往以及人與人之間關(guān)系的形成主要是以自我為中心根據(jù)利益關(guān)

系的親疏而劃分的，就像是一塊石頭投進(jìn)河里所形成的波紋，而這個石頭就是社會中的每個人,

這就是費(fèi)孝通先生著名的“差序格局”。依據(jù)“是儒家……倫理原則的派生模式”，此處應(yīng)該

填寫與“差序格局”概念類似的儒家意識概念，如“推己及人”。第③空，依據(jù)前文“中國的

鄉(xiāng)土社會具有‘差序格局’和‘禮治秩序’兩大顯著的特征，它們就像鄉(xiāng)土中國的‘骨骼'和

‘血脈'”，以及后文“一起構(gòu)成了鄉(xiāng)土中國的……”，可知“差序格局”和“禮治秩序”兩

者是互相配合，互相補(bǔ)充，缺一不可的關(guān)系，故可填寫“相輔相成”“相得益彰”等類似意思的

成語。

答案:①舍本求末（緣木求魚）②推己及人③相輔相成（相得益彰）

5.下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）（）

A.夫禮者，所以定親疏，決嫌疑,別同異，明是非也。

B.克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。

C.辭讓之心，禮之端也。

D.禮者，人道之極也。

【解析】選A。上文“禮維護(hù)的是君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等倫理秩序”，說明了“禮”

的作用是什么，承接下文應(yīng)該說明“禮”是通過哪些途徑實(shí)現(xiàn)上述作用，選項(xiàng)A的意思是“禮

的規(guī)定，是用來確定親近疏遠(yuǎn)，判斷疑惑不解，區(qū)別相同相異，分清是非對錯的”，承接上下文，

符合論證的邏輯。選項(xiàng)B的意思是“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這

樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了”與原文“禮”的主題不符合。選項(xiàng)C的意思是“遇事懂得

謙讓，就是禮貌的開端”也不符合“禮”的主題。選項(xiàng)D的意思是“禮是做人的頭等大事”，

此項(xiàng)主題是“禮"，是對''禮”的總結(jié)定論，并非展開詳細(xì)說明“禮”的具體內(nèi)涵，故不選。

6.比喻具有相似性,請據(jù)此對文中畫波浪線的句子所用比喻進(jìn)行簡要分析。（5分）

答:______________________________________________________________________

【解析】比喻的相似性的答題步驟為，先從整句找出本體和喻體,然后找出本體和喻體之間的

具體的相似點(diǎn)。這個句子的本體是“差序格局”和“禮治秩序”，喻體是“骨骼”和“血脈”。

“差序格局”和“骨骼”的相似點(diǎn)是支撐性；“禮治秩序”和“血脈”的相似點(diǎn)是滲透性。

答案:①句中把“差序格局”比作“骨骼”，“禮治秩序”比作“血脈”，體現(xiàn)了比喻的相似性；

②“差序格局”和“骨骼”的相似點(diǎn)是能撐起框架，一個是撐起人際關(guān)系的框架，一個是撐起

人的軀體的框架;③“禮治秩序”和“血脈”的相似點(diǎn)是能全方位滲透，一個是滲透傳統(tǒng)社會

的每一個角落，一個是滲透全身。

（2023?浙江省北斗星盟聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成7~10題。（13分）

材料一：

孔子說“興于詩，立于禮，成于樂”，這三句話挺簡括地說出孔子的文化理想、社會政策和

教育程序。中國古代的社會文化與教育是拿詩書禮樂做根基。教育的主要工具、門徑和方法

是藝術(shù)文學(xué)。藝術(shù)的作用是能以感情動人，潛移默化培養(yǎng)社會民眾的性格品德于不知不覺之中,

深刻而普遍。尤以詩和樂能直接打動人心，陶冶人的性靈人格。而“禮”卻在群體生活的和諧

與節(jié)律中，養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的動作、步調(diào)的整齊、意志的集中。中國人在天地的動靜、四時的節(jié)

律、晝夜的來復(fù)、生長老死的綿延，感到宇宙是生生而具條理的。這“生生而具條理”就是天

地運(yùn)行的大道，就是一切現(xiàn)象的體和用。最高度的把握生命和最深度的體驗(yàn)生命的精神境界，

具體地灌注到社會實(shí)際生活里，使生活端莊流麗，成就了詩書禮樂的文化。

禮和樂是中國社會的兩大柱石?！岸Y”構(gòu)成社會生活里的秩序條理?！皹贰焙瓭欀后w

內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力。然而禮樂的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界?！抖Y記》上說：“樂者，

天地之和也。禮者，天地之序也?！?/p>

人生里面的禮樂負(fù)荷著形而上的光輝，使現(xiàn)實(shí)的人生啟示著深一層的意義和美。禮樂使生

活上最實(shí)用的、最物質(zhì)的衣食住行及日用品，升華進(jìn)端莊流麗的藝術(shù)領(lǐng)域。三代的各種玉器，

是從石器時代的石斧石磬等，升華到圭璧等的禮器樂器。三代的銅器，也是從銅器時代的烹調(diào)

器及飲器等，升華到國家的至寶。而它們藝術(shù)上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、

銘文之美，集合了畫家書家雕塑家的設(shè)計與模型，由冶鑄家的技巧，而終于在圓滿的器形上，表

現(xiàn)出民族的宇宙意識（天地境界）、生命情調(diào)，以至政治的權(quán)威、社會的親和力。在中國文化里，

從最低層的物質(zhì)器皿，穿過禮樂生活，直達(dá)天地境界，是一片混然無間、靈肉不二的大和諧、大

節(jié)奏。

因?yàn)橹袊擞赊r(nóng)業(yè)進(jìn)于文化，對于大自然是“不隔”的，是父子親和的關(guān)系，沒有奴役自然

的態(tài)度。中國人對他的用具（石器銅器），不只是用來控制自然，以圖生存，他更希望能在每件用

品里面，表達(dá)出對自然的敬愛，把大自然里啟示著的和諧、秩序，它內(nèi)部的音樂、詩，表顯在具

體而微的器皿中。一個鼎要能表象天地人。

中國人的個人人格、社會組織以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作為形而上的宇宙

秩序與宇宙生命的表征。這是中國人的文化意識，也是中國藝術(shù)境界的最后根據(jù)。

孔子是替中國社會奠定了“禮”的生活的。然而，孔子更進(jìn)一步求“禮之本”，禮之本在

仁。禮之本還在于音樂的精神，理想的人格，應(yīng)該是一個“音樂的靈魂”。

社會生活的真精神在于親愛精誠的團(tuán)結(jié)，最能發(fā)揚(yáng)和激勵團(tuán)結(jié)精神的是音樂！音樂使我們

步調(diào)整齊，意志集中，團(tuán)結(jié)的行動有力而美。中國人感到宇宙全體是大生命的流行，其本身就是

節(jié)奏與和諧。人類社會生活里的禮和樂，是反射著天地的節(jié)奏與和諧。一切藝術(shù)境界都根基于

此。

但西洋文藝自希臘以來所富有的“悲劇精神”，在中國藝術(shù)里，卻得不到充分的發(fā)揮，且往

往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度，往往被濃摯的和諧愿望所淹沒。

固然，中國人心靈里并不缺乏雍穆和平大海似的幽深，然而，由心靈的冒險，不怕悲劇，以窺探

宇宙人生的危巖雪嶺，發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂曲，這卻是西洋人生波瀾壯闊的造

詣！

（摘編自宗白華《藝術(shù)與中國社會》）

材料二：

所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量和

所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。

禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。

如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維

持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形

成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗(yàn)。人們有學(xué)習(xí)的能力，上一代所試驗(yàn)出來有效的結(jié)果，可以教給

下一代。這樣一代一代地累積出一套幫助人們生活的方法。從每個人說，在他出生之前，已經(jīng)

有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問題了。他只要“學(xué)而時習(xí)之”就可以享

受滿足需要的愉快了。在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。

禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；

人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。這顯然是和法律不同了，甚至不

同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。

人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，

見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、

不成。這是個人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，在沒有人的地方也會不能自已。禮是

合式的路子,是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。禮治從表面看去好像是人們行

為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序，其實(shí)只是主動地服于成規(guī)罷了。

禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它

的秩序可以用禮來維持。在一個變遷很快的社會,傳統(tǒng)的效力是無法保證的。盡管一種生活的

方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題了。所應(yīng)付

的問題如果要由團(tuán)體合作的時候，就得大家接受個人同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下

合作應(yīng)付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”。

禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》）

7.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.詩書禮樂是中國古代社會文化與教育的基礎(chǔ)，“禮”在群體生活的和諧與節(jié)律中構(gòu)成社會生

活里的秩序條理。

B.中國人感到宇宙是生生而具有條理的，其社會生活里的禮和樂是反射著天地的節(jié)奏與和諧，

比西洋探求的“悲劇精神”的藝術(shù)境界高。

C.禮和法都是行為規(guī)范，但兩者維持規(guī)范的力量不同。法靠國家的權(quán)力推行，禮則不需要有形

的權(quán)力機(jī)構(gòu)維持。

D.傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗(yàn)，上一代所試驗(yàn)出來有效的結(jié)果，可以教給下一代。鄉(xiāng)土社會中，

傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。

【解析】選B。本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“比西洋探求的'悲劇

精神’的藝術(shù)境界高”于文無據(jù)。原文“但西洋文藝自希臘以來所富有的‘悲劇精神’，在中

國藝術(shù)里，卻得不到充分的發(fā)揮，且往往被拒絕和閃躲”可知，原文并無比較高低的相關(guān)論述。

8.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.教育的主要工具、門徑和方法是藝術(shù)文學(xué)，詩和樂尤其能陶冶性靈人格，教育的目的是以感

情動人，培養(yǎng)社會民眾的性格品德。

B.在中國的文化里，物質(zhì)器皿，禮樂生活，天地境界，三者由實(shí)用性的低層升華到形而上的高層

境界，界限清晰。

C.法是從外限制人的，道德是社會輿論維持的，禮是人們從教化中自動形成的秩序，即使在沒

有人的地方也會有主動服膺的習(xí)慣。

D.鄉(xiāng)土社會中傳統(tǒng)可以有效地解決生活問題，因此它的秩序可以用禮來維持，變遷很快的時代

是不會出現(xiàn)禮治社會的。

【解析】選D。本題考查學(xué)生對材料相關(guān)說法的理解和分析能力。A.”教育的目的是以感情

動人”錯誤，“以感情動人”是“藝術(shù)的作用”，而不是教育的目的。B.“界限清晰”錯誤，

原文“在中國文化里，從最低層的物質(zhì)器皿，穿過禮樂生活，直達(dá)天地境界，是一片混然無間、

靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏”可知，界限并不清晰。C.“自動形成的秩序”錯誤，原文“禮治

從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序”可知，自動的說法是不正確的。

9.下列選項(xiàng)，最能表現(xiàn)材料二中的“合于禮”的一項(xiàng)是（3分）（）

A.《論語》中孔子謂季氏：“八僧舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”

B.《樂記》里說：“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)?！?/p>

C.《燭之武退秦師》中晉文公曰：“因人之力而敝之，不仁……吾其還也?！?/p>

D.《鴻門宴》中“項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐；亞父南向坐……沛公北向坐；張良西向侍?！?/p>

【解析】選C。本題考查學(xué)生對文本論點(diǎn)、論據(jù)的分析能力。A.按周禮規(guī)定，只有天子才能用

八僧，諸侯用六僧，卿大夫用四僧，士用二僧。季氏是正卿，只能用四僧，他卻用八僧。這是不合

于禮的。B.講禮樂與自然的關(guān)系，不是講合不合于禮。C.仁是禮的內(nèi)核，晉文公遵從“仁”，

拒絕攻打曾經(jīng)幫助過自己的秦國，這里晉文公的做法是合于禮的。D.項(xiàng)羽、項(xiàng)伯本是主人，可

他們卻占據(jù)了坐西朝東的尊貴之位，而客人劉邦卻被安置在坐南朝北的座位上。這是不合于主

客之禮的。

10.材料一與材料二都談到了禮，不過二者論述的重心并不相同，請簡要分析。（4分）

答:_____________________________________________________________________

【解析】本題考查學(xué)生對材料論述重心的分析能力。由材料一原文“禮和樂是中國社會的兩

大柱石。……然而禮樂的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界”“中國人的個人人格、社會組織

以及日用器皿，……也是中國藝術(shù)境界的最后根據(jù)”可知，材料一論述的重心是社會生活中的

禮樂與藝術(shù)的關(guān)系，“禮”構(gòu)成社會生活的秩序，

……一切藝術(shù)境界都根基于此。

由材料二原文“所謂人治和法治之別，……鄉(xiāng)土社會是，禮治，的社會”“禮是社會公認(rèn)

合式的行為規(guī)范……對是合式的意思”“禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的……；人服禮是

主動的”“也就是所謂‘法治’。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的

特色”可知，材料二論述的重心是鄉(xiāng)土社會的秩序模式，辨析了“禮”和“法”的概念，維持禮

的力量是傳統(tǒng)，鄉(xiāng)土社會如果變遷，傳統(tǒng)沒有效力，那么禮治就會往法治方向轉(zhuǎn)變。

答案:①材料一論述的重心是社會生活中的禮樂與藝術(shù)的關(guān)系，“禮”構(gòu)成社會生活的秩序，

“樂”滋潤群體內(nèi)心的和諧，禮樂反映天地的節(jié)奏與和諧，一切藝術(shù)境界都根基于此。

②材料二論述的重心是鄉(xiāng)土社會的秩序模式，辨析了“禮"和''法”的概念，維持禮的力量是

傳統(tǒng)，鄉(xiāng)土社會如果變遷，傳統(tǒng)沒有效力，那么禮治就會往法治方向轉(zhuǎn)變。

11.（2023?上海模擬）閱讀下面的文字，完成后面的題目。（4分）

王忠夫婦墓志

［明］李東陽

①公諱忠，字以誠，陜之西安人也。少習(xí)經(jīng)史大義，尤工楷法，素孝友。父喪終慕，奉母甚謹(jǐn)。

母好施，值鄰族貧者，或傾囊給之，公極意承順，略無靳色。母安其養(yǎng)，年至八十有七而卒。兄疾

革，公問所欲，曰：“吾生不能給汝,今且死，敢以兒女望汝乎！”公泣曰：“吾兄之子，猶子也，

某不敢負(fù)?！焙髶崞渥诱岸?，皆為婚嫁。有二姊：一嫁林氏，家中衰,衣食殯殮皆其手出；

一嫁葉氏，早寡，并育其子于家。戚黨俞教諭春有遺孤，亦留，為娶婦。一門三姓，同爨而居，人

以為難。公性本嚴(yán)毅，不茍合,而厚倫尚義乃如此。初事舉業(yè)，奪于家政,則以付敞曰：“汝為我

成之?！焙鲥偌沧?，年五十有二而已。

②娶袁氏，甫期而卒，繼娶于張,是為太恭人。夙閑禮度，奉姑外不敢與姒齒居。恒以儉勤

佐家，公甚賴之。公卒，二甥者皆去，太恭人獨(dú)專閭政，慈幼撫下，老不自佚。少子敵早逝，教敞

尤切。敞自有祿秩,迎養(yǎng)京邸十有余年。太恭人每夜五鼓輒起使入朝，與二三鄰嫗談笑為樂。

比其婿葉森為京衛(wèi)武學(xué)訓(xùn)導(dǎo)，歲時燕會，子婿婦女舉觴稱壽。太恭人年益高，而動履日裕，怡然

若居其鄉(xiāng)。大夫士登堂而拜者，相與嘆羨，至為歌詩頌之，年八十有三而卒。

③嗚呼！王氏再世失怙，而母皆老壽以成其子之賢，至是尤顯。然其培植之厚，儀型之正，

于公之德不亦益可驗(yàn)哉！

下面是《鄉(xiāng)土中國》《家族》一章中對中國鄉(xiāng)土社會家族“綿續(xù)”特點(diǎn)的描述，請據(jù)此分析上

文中王忠夫婦是怎樣擔(dān)負(fù)家族責(zé)任、促進(jìn)家族綿續(xù)的。

一方面我們可以說在中國鄉(xiāng)土社會中，不論政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能都可以利用家族來擔(dān)

負(fù)，……家必須是綿續(xù)的，不因個人的長成而分裂，不因個人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成

了族。

答:____________________________________________________________________________

【解析】本題考查運(yùn)用重要概念解釋現(xiàn)象的能力。題干中的核心詞為“家族綿續(xù)”，根據(jù)《鄉(xiāng)

土中國》的闡述，綿續(xù)“不因個人的長成而分裂，不因個人的死亡而結(jié)束”，而文中王忠在父親

去世后依然安養(yǎng)母親，并且照顧親戚遺孤;張氏在王忠去世后培養(yǎng)兒子，也被后代孝養(yǎng)。這些符

合“家族綿續(xù)”的特點(diǎn)。

答案：王忠在父親早逝的情況下承歡安養(yǎng)母親；（1分）撫育兄長的子女，安置好兩位姐姐及子女

的生活，照顧親戚的遺孤，“一門三姓”傳為佳話；（1分）王忠繼夫人張氏孝敬婆婆，勤儉持家，

在王忠過世之后培養(yǎng)兒子王敞成才，維持和睦家風(fēng)；（1分）自己也得到后代孝養(yǎng)，“老壽以成其

子之賢”。（1分）

附【參考譯文】

①王忠公名叫忠，字以誠，是陜西西安人。他從小就學(xué)習(xí)經(jīng)史大義，尤其擅長楷書書法，平

時孝友有禮。父親去世后，他一直懷念父親，侍奉母親非常恭敬謹(jǐn)慎。因?yàn)槟赣H慷慨好施，所以

當(dāng)遇到鄰居家貧困的情況時，有時候總是積極幫助，王忠公也總是非常順從母親的意愿，臉上

沒有流露出吝惜那些錢財?shù)纳裆?。母親晚年得到他的贍養(yǎng)，在87歲時去世。他的兄長病情危

急去世前，王忠公問他的兄長有什么想要的，兄長說：“我活著的時候不能供養(yǎng)你，如今我將要

死了，怎么敢指望你照顧我的兒女呢？”王忠公哭泣著說：“我兄長的孩子就像我的孩子，我不

敢辜負(fù)您?！焙髞硗踔夜珦狃B(yǎng)他的兒子王政以及他的兩個女兒，也替他們操辦了結(jié)婚的事情。

（王忠公）有兩個姐姐：一個嫁給林家，家中日漸衰敗，穿著、食品和殯