江蘇省公務(wù)員考試行政職業(yè)能力測驗（言語理解與表達(dá)）模擬試卷13

江蘇省公務(wù)員考試行政職業(yè)能力測驗（言語理解與表達(dá)）模擬試卷13一、閱讀理解(本題共30題，每題1.0分，共30分。)閱讀以下文字，完成下列題。生態(tài)整體主義的核心思想是：把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高價值而不是把人類的利益作為最高價值，把是否有利于維持和保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)存在作為衡量一切事物的根本尺度，作為評判人類生活方式、科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)增長和社會發(fā)展的終極標(biāo)準(zhǔn)。生態(tài)整體觀古已有之，古希臘的“萬物是一”“存在的東西整個連續(xù)不斷”等可謂生態(tài)整體主義的最早發(fā)端。作為一種系統(tǒng)理論，生態(tài)整體主義形成于20世紀(jì)，主要代表人物是利奧波德和羅爾斯頓。利奧波德提出了“和諧、穩(wěn)定和美麗”三原則，羅爾斯頓對生態(tài)整體主義進(jìn)行了系統(tǒng)論證，并補(bǔ)充了“完整”和“動態(tài)平衡”兩個原則，深層生態(tài)學(xué)代表人物奈斯又補(bǔ)充了“生態(tài)的可持續(xù)性原則”。國內(nèi)外有一些學(xué)者把生態(tài)整體主義稱為“生態(tài)中心主義”。一這并不準(zhǔn)確，甚至可以說是用傳統(tǒng)的人類中心主義的思維方式來誤解生態(tài)整體觀。生態(tài)整體主義的基本前提就是非中心化，它的核心特征是對整體及其整體內(nèi)部聯(lián)系的強(qiáng)調(diào)，絕不把整體內(nèi)部的某一部分看作整體的中心。中心都沒有，又何來中心主義?生態(tài)整體主義超越了以人類利益為根本尺度的人類中心主義，超越了以人類個體的尊嚴(yán)、權(quán)利、自由和發(fā)展為核心思想的人本主義和自由主義，顛覆了長期以來被人類普遍認(rèn)同的一些基本的價值觀；它要求人們不再僅僅從人的角度認(rèn)識世界，不再僅僅關(guān)注和謀求人類自身的利益，要求人們?yōu)榱松鷳B(tài)整體的利益而不只是人類自身的利益自覺主動地限制超越生態(tài)系統(tǒng)承載能力的物質(zhì)欲求、經(jīng)濟(jì)增長和生活消費(fèi)。從生態(tài)危機(jī)和生態(tài)整體觀的角度來看，人類幾千年來所犯的最致命的錯誤，就是以自己為中心、以自己的利益為尺度，沒有清楚而深刻地認(rèn)識到與人類的長久存在密切相關(guān)的生態(tài)系統(tǒng)的整體利益和整體價值。這個錯誤導(dǎo)致了無數(shù)可怕的、難以挽救的災(zāi)難。今后，如果人類還要繼續(xù)以自己的意愿為【】判斷標(biāo)準(zhǔn)，則必將犯更多、更可怕的錯誤，直至自己走向滅亡。生態(tài)整體主義倡導(dǎo)人類跳出數(shù)千年來的舊思路，努力去認(rèn)識生態(tài)系統(tǒng)，進(jìn)而將認(rèn)識到的生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為衡量人類的一切觀念、行為、生活方式和發(fā)展模式的基本標(biāo)準(zhǔn)，為防止人類重蹈覆轍、為人類緩解乃至最終消除生態(tài)危機(jī)提供了一個重要的思維方式和思想根源。1、對“生態(tài)整體主義”這一概念理解準(zhǔn)確的一項是()。A、生態(tài)整體主義是指把生態(tài)系統(tǒng)整體利益和人類的利益作為最高價值的生態(tài)觀B、生態(tài)整體主義作為一種系統(tǒng)的理論形成于20世紀(jì)，其代表人物是利奧波德和羅爾斯頓C、生態(tài)整體主義把有利于維護(hù)和保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)存在作為衡量一切事物的根本尺度D、生態(tài)整體主義不再考慮人類的利益標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識點(diǎn)解析：A項與原文不符，生態(tài)整體主義是把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益而不是人類的利益作為最高價值。D項表述過于絕對，生態(tài)整體主義不是不考慮人類利益，而是不再把人類利益作為最高利益。B、C兩項均與文意相符，但B項只涉及概念背景的介紹，未抓住生態(tài)整體主義的實質(zhì)，故不如C項準(zhǔn)確。2、下列對“生態(tài)整體主義超越了以人類利益為根本尺度的人類中心主義”這句話的理解不正確的一項是()。A、生態(tài)整體主義和以往的生態(tài)觀不同，它不是以人類利益為出發(fā)點(diǎn)，而是從整個生態(tài)系統(tǒng)出發(fā)考慮問題B、生態(tài)整體主義要求人們不再從人的角度認(rèn)識世界，不再關(guān)注和謀求人類自身的利益C、生態(tài)整體主義不再和以前的人本主義和自由主義一樣，完全以人類個體的尊嚴(yán)、權(quán)利、自由和發(fā)展為核心思想D、生態(tài)整體主義要求人們?yōu)榱松鷳B(tài)整體的利益而不是人類自身的利益自覺主動地限制超越生態(tài)系統(tǒng)承受能力的物質(zhì)欲求、經(jīng)濟(jì)增長和生活消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識點(diǎn)解析：由“它要求人們不再僅僅從人的角度認(rèn)識世界，不再僅僅關(guān)注和謀求人類自身的利益”可知，生態(tài)整體主義只是“不再僅僅”關(guān)注和謀求人類自身的利益，并非“不再”關(guān)注和謀求人類自身的利益，B項錯誤。3、根據(jù)原文提供的信息，以下推斷不正確的一項是()。A、生態(tài)整體主義為人類緩解乃至最終消除生態(tài)危機(jī)提供了一種切實有效可行的方法B、生態(tài)整體主義強(qiáng)調(diào)的是生態(tài)系統(tǒng)的整體利益．而生態(tài)系統(tǒng)的整體利益與人類的長遠(yuǎn)利益和根本利益是一致的C、人類在演化的過程中犯過很多錯誤，走過許多彎路，其中以自己為中心，導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)就是一個嚴(yán)重的錯誤D、如果人類還要以自己的利益為尺度，以自己的主觀意愿為唯一判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)，后果是相當(dāng)嚴(yán)重的標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識點(diǎn)解析：由“生態(tài)整體主義……為防止人類重蹈覆轍、為人類緩解乃至最終消除生態(tài)危機(jī)提供了一個重要的思維方式和思想根源”可知．生態(tài)整體主義只是為人們提供了一種思維方式和思想根源，并沒有提供具體的方法，A項錯誤。4、下列選項中對生態(tài)整體主義對人類的要求表述正確的一項是()。A、人類應(yīng)該以生態(tài)環(huán)境的長效發(fā)展為中心利益標(biāo)準(zhǔn)B、我們應(yīng)該消除人本主義，發(fā)展環(huán)境本位主義C、人類應(yīng)該建立聯(lián)系、平衡的觀念，將人類作為生態(tài)環(huán)境的一部分重新建立利益體系D、人類應(yīng)該盡快終止目前以人為中心的一切行為，轉(zhuǎn)變自身的價值標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識點(diǎn)解析：由“生態(tài)整體主義的基本前提就是非中心化，它的核心特征是對整體及其整體內(nèi)部聯(lián)系的強(qiáng)調(diào)，絕不把整體內(nèi)部的某一部分看作整體的中心”可知，A項的“以生態(tài)環(huán)境的長效發(fā)展為中心”錯誤。人與環(huán)境應(yīng)是共同發(fā)展的．B、D兩項的“消除人本主義”與“盡快終止目前以人為中心的一切行為”沒有依據(jù)。5、文中[]處應(yīng)填入的詞語是()。A、唯一B、一切C、基本D、永恒標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識點(diǎn)解析：由“從生態(tài)危機(jī)和生態(tài)整體觀的角度來看，人類幾千年來所犯的最致命的錯誤．就是以自己為中心、以自己的利益為尺度，沒有清楚而深刻地認(rèn)識到與人類的長久存在密切相關(guān)的生態(tài)系統(tǒng)的整體利益和整體價值”可知．人類之前的判斷標(biāo)準(zhǔn)就只有一個，即人類自己的利益，而對于與自己密切相關(guān)的生態(tài)系統(tǒng)的整體利益卻沒有考慮?！拔ㄒ弧币辉~突出顯示了之前人類判斷標(biāo)準(zhǔn)的片面性，符合文意，當(dāng)選。閱讀以下文字。完成下列題。文學(xué)較之哲學(xué)，除了共通的社會批判功能以外，還有其獨(dú)特的風(fēng)情。它有一種在字里行間洋溢著的詩情畫意，有美好的欣賞性，這就是文學(xué)的美感。將好的文學(xué)作品成功地拍成電影，給人以遐想、沖動和震撼。在近代文藝作品中，《簡.愛》和《音樂之聲》就是充分展示文學(xué)美感的作品，一往情深地謳歌了生活的美和人類道德的偉大。但是，歐美進(jìn)入高度發(fā)達(dá)的商品社會后，已經(jīng)很難奉獻(xiàn)這樣的經(jīng)典之作了，正像音樂領(lǐng)域很難再出貝多芬、舒伯特等大師的作品一樣。另一方面是人們的欣賞情調(diào)和欣賞能力已經(jīng)向簡單化刺激方向蛻化。當(dāng)年愛湊熱鬧的美國人組成擁有數(shù)十個分指揮的樂隊來演奏施特勞斯的《藍(lán)色多瑙河》，而且還盛情邀請作者本人赴美指揮。結(jié)果施特勞斯一曲指揮下來便逃之天天，因為那隆隆的擊鼓聲有如炮擊，那管樂齊奏也有汽笛齊鳴的味道，美感被破壞殆盡，而那些所謂的音樂人卻在那里喜形于色。由此可見，經(jīng)典作品在“杯水主義”和“陜餐文化”時興的氛圍里，其美感很多都要被附庸風(fēng)雅和“豬八戒吃人參果”式的囫圇吞棗所銷蝕?，F(xiàn)代人看起來太忙了，許多人在這忙碌的世界上生活，手腳不停，就好像在旅行，乘汽車匆匆忙忙地走過，沒有時間回一回頭，或者停一停步子，欣賞一下風(fēng)景，結(jié)果，使這原本豐富美麗的世界，在我們眼中空無所有，只剩下匆忙和緊張，勞碌和憂愁。受世界流行風(fēng)的影響，又由于自身所處的社會發(fā)展階段，當(dāng)今的中國文學(xué)也甚缺那種值得咀嚼的作品．而欣賞群也有點(diǎn)“顧不上”美感的倉促。缺乏哲學(xué)素養(yǎng)也許是文學(xué)美感短缺的重要原因，在文學(xué)評論類作品中尤其可以發(fā)現(xiàn)這一問題。文學(xué)作品是深沉還是淺薄，生活積累是客觀條件，哲學(xué)素養(yǎng)則是更接近天才因素的東西?，F(xiàn)代文學(xué)中每每出現(xiàn)的諸如“終極關(guān)懷”“話語結(jié)構(gòu)”等令人費(fèi)解的新鮮辭令，其實都是作者思維概括力和闡發(fā)力不足而生出的“怪胎”；只有深入淺出能力不足的人，才需要靠“造詞”來嚇唬民眾，而這樣做只能使文學(xué)的美感更加喪失。無論有多少客觀原因，文學(xué)美感的“滑坡”仍要?dú)w結(jié)于文學(xué)的不爭氣。今天跟以往相比，社會的文明開放和心理健康程度已大為進(jìn)步，生活的情趣和美感像春天的花朵一樣絢麗開放，只有缺乏競爭力卻又好高騖遠(yuǎn)的人才感覺不到“世界真美好”。因此，美感問題完全應(yīng)當(dāng)和可以通過有才華的文學(xué)男女的努力來解決。6、從原文看，下列對“文學(xué)美感”的理解，不正確的一項是()。A、文學(xué)美感有文學(xué)獨(dú)特的萬種風(fēng)情，是獨(dú)立于文學(xué)的社會批判功能之外的美學(xué)范疇的概念B、文學(xué)美感是指作品具有美好的欣賞性，字里行間充滿著詩情畫意，能給人以美的情感體驗C、文學(xué)美感具有藝術(shù)的共通性，好的文學(xué)作品拍成好的電影或電視劇后，更能給人以美感享受D、文學(xué)美感具有鮮明的時代性，近現(xiàn)代優(yōu)秀文學(xué)作品能給人以遐想、沖動和震撼，古代的則不能標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識點(diǎn)解析：文章并沒有提到文學(xué)美感的“時代性”，更沒有涉及“古代的”文學(xué)。故選D。7、下列表述，不符合原文意思的一項是()。A、施特勞斯從美國“逃之天天”，是因為受不了炮擊般的擊鼓聲和汽笛齊鳴般的管樂聲B、防止當(dāng)代文學(xué)美感的“滑坡”，需要文學(xué)創(chuàng)作者努力，也需要提升“欣賞群”的欣賞情調(diào)和欣賞能力C、社會的文明開放和心理健康程度的進(jìn)步．為文學(xué)美感的回歸提供了充足的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)D、本文針砭了追求感官刺激和急功近利的時弊，呼吁文學(xué)創(chuàng)作者重視生活積累和哲學(xué)素養(yǎng)，期待文學(xué)美感回歸標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識點(diǎn)解析：由“因為那隆隆的擊鼓聲有如炮擊，那管樂齊奏也有汽笛齊鳴的味道，美感被破壞殆盡”可知，施特勞斯是因為音樂的美感被破壞殆盡而“逃之天天”的，而非受不了“炮擊般的擊鼓聲和汽笛齊鳴般的管樂聲”。因此本題答案為A。8、第三段文字主要的意思是()。A、人們應(yīng)懂得去欣賞美麗的世界B、人們除了工作外，對其他事情都不太感興趣C、人們?yōu)榱斯ぷ鞫鵁o暇顧及周圍世界的變化D、美麗的世界對工作繁忙的人而言沒有太大意義標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識點(diǎn)解析：第三段主要講的是人們忙于工作，忙于奔波，沒有注意到周圍的風(fēng)景，以致最后只剩下匆忙和緊張，勞碌和憂愁。作者意在強(qiáng)調(diào)的是要懂得欣賞這個美麗的世界，因此本題答案為A。9、對“無論有多少客觀原因，文學(xué)美感的‘滑坡’仍要?dú)w結(jié)于文學(xué)的不爭氣?！边@句話理解正確的一項是()。A、文學(xué)美感的“滑坡”，商業(yè)社會物質(zhì)生活豐富、生活節(jié)奏加快是主要原因B、文人哲學(xué)素養(yǎng)越來越低是文學(xué)美感“滑坡”的重要原因C、文學(xué)美感的“滑坡”是事實，但不能一味地找客觀原因，還是要從文學(xué)本身找出路D、文學(xué)美感的“滑坡”，既由自身所處的社會發(fā)展階段所限，又受世界流行風(fēng)的影響標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識點(diǎn)解析：“文學(xué)美感的‘滑坡’仍要?dú)w結(jié)于文學(xué)的不爭氣”說明文學(xué)美感‘滑坡’最根本的原因在于文學(xué)自身，要提升文學(xué)美感還應(yīng)從文學(xué)自身來找出路。因此本題答案為C。10、依據(jù)原文所提供的信息，下列推斷正確的一項是()。A、社會商品化程度越高，物質(zhì)就越豐富，生活節(jié)奏也越快，而人們的欣賞情調(diào)和欣賞能力卻會越來越簡單化B、因為哲學(xué)素養(yǎng)是更接近天才因素的東西，所以只要提高作家的哲學(xué)素養(yǎng)，就可望誕生出美感厚重而耐人尋味的文學(xué)作品C、文章結(jié)尾說“美感問題完全應(yīng)當(dāng)和可以通過有才華的文學(xué)男女的努力來解決”，可見解決美感問題的職責(zé)在于當(dāng)代文學(xué)青年D、僅靠在形式上挖空心思，或在詞匯上標(biāo)新立異來體現(xiàn)文學(xué)美感，結(jié)果只能適得其反，并暴露出作者思想深度和藝術(shù)表現(xiàn)力的欠缺標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識點(diǎn)解析：由“現(xiàn)代文學(xué)中每每出現(xiàn)的諸如‘終極關(guān)懷’‘話語結(jié)構(gòu)’等令人費(fèi)解的新鮮辭令。其實都是作者思維概括力和闡發(fā)力不足而生出的‘怪胎’；只有深入淺出能力不足的人，才需要靠‘造詞’來嚇唬民眾。而這樣做只能使文學(xué)的美感更加喪失”，可知D項正確。閱讀以下文字，完成下列題。大爆炸理論的最直接的證據(jù)來自于對遙遠(yuǎn)星系光線特征的研究。在20世紀(jì)20年代美國天文學(xué)家埃德溫.哈勃測量了18顆恒星(它們距地球的距離是已知的)發(fā)出來的光，發(fā)現(xiàn)它們都全部存在著紅移。哈勃得出結(jié)論，這些恒星一定相對于我們(觀測者)在后退。因為根據(jù)多普勒效應(yīng)，恒星一邊后退一邊發(fā)光而且光速(相對于觀測者)是不變的話，我們收到光的波長就會長于原來的值。就如遠(yuǎn)去的聲音將變向低音，光將偏向紅光。哈勃認(rèn)為，遙遠(yuǎn)星系的光波變長(紅化)是由于宇宙正在膨脹的結(jié)果。在一個正在膨脹著的宇宙中任何一點(diǎn)來觀測，其周圍的任何星系都是離它退行的，離它越遠(yuǎn)的星系退行速度越高。如果宇宙正在膨脹，它在過去必定比較小(這也是蘊(yùn)涵在膨脹觀念中的邏輯結(jié)論)。如果能倒放這部“宇宙影片”，我們會發(fā)現(xiàn)，所有的星系在遙遠(yuǎn)的過去是聚合在一起的。并且根據(jù)現(xiàn)在的膨脹速度，我們還可以推斷這種聚合狀態(tài)必定出現(xiàn)在好幾十億年前?？茖W(xué)家們現(xiàn)在將之定在150億年左右。對大爆炸宇宙學(xué)說有力支持的第二個觀測證據(jù)出現(xiàn)在1965年。兩位美國科學(xué)家彭齊亞斯和威爾遜偶然地檢測到彌漫在全天空的微波背景輻射。這種輻射以相同的強(qiáng)度從空間的各個方向射向地球。它的光譜線與達(dá)到某種熱動平衡態(tài)的熔爐內(nèi)的發(fā)光情況【】相符，由于符合程度非常之好，因而不可能是一種巧合。這個發(fā)現(xiàn)被稱為“宇宙微波背景輻射”。對它的測量表明，它的有效溫度大約比絕對零度(約等于一273℃)高3度，可寫為3K，只能將微波背景輻射解釋為這是宇宙原初階段(大爆炸階段)的直接遺跡，把它看作為宇宙誕生時灼熱火焰的余輝，是從大爆炸散落的殘余輻射由于宇宙膨脹而冷卻所具有的。實際上最早提出微波宇宙背景輻射假說的科學(xué)家就意識到，如果宇宙起始于遙遠(yuǎn)過去的某種既熱而密的狀態(tài)，那就應(yīng)當(dāng)留下某種從這個爆發(fā)式開端灑落的輻射。11、文中劃線處“紅移”的意思是()。A、恒星一邊后退一邊發(fā)光，觀測者收到光的光波變長B、恒星發(fā)出的光呈現(xiàn)紅色，觀測者可以看到它緩緩后移C、恒星如果用不變的光速發(fā)出光線．那么光線將偏向紅色D、恒星與地球的距離是已知的，它們向地球發(fā)出紅色的光標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識點(diǎn)解析：由“因為根據(jù)多普勒效應(yīng)，恒星一邊后退一邊發(fā)光而且光速(相對于觀測者)是不變的話．我們收到光的波長就會長于原來的值?！笨芍狝項正確。12、從哈勃的研究成果看，下列說法中不正確的一項是()。A、18顆恒星發(fā)出的光存在“紅移”，可以推知這些恒星在后退B、分析遙遠(yuǎn)星系的光波變長這一現(xiàn)象，科學(xué)家推知宇宙在膨脹C、在宇宙中任何一點(diǎn)觀測，都會看到周圍星系因膨脹而存在后退D、哈勃所測量的“紅移”，并非指恒星具有能發(fā)出紅色光波的物質(zhì)結(jié)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識點(diǎn)解析：由“在一個正在膨脹著的宇宙中任何一點(diǎn)來觀測，其周圍的任何星系都是離它退行的，離它越遠(yuǎn)的星系退行速度越高?！笨芍狢項錯誤。13、下列理解不符合原文意思的一項是()。A、宇宙膨脹理論有力支持了宇宙大爆炸學(xué)說的正確性B、宇宙膨脹如果是事實，那便證明了它過去是聚合狀態(tài)C、微波背景輻射現(xiàn)象證明了宇宙膨脹理論的正確性D、微波背景輻射呈低溫狀態(tài)，可見是大爆炸的遺跡標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識點(diǎn)解析：“微波背景輻射”是宇宙大爆炸后的直接遺跡，它只能證明大爆炸理論，不能證明宇宙膨脹理論。14、根據(jù)本文提供的信息，以下說法正確的一項是()。A、科學(xué)家們推測，大約150億年前發(fā)生了宇宙大爆炸，宇宙由此誕生B、宇宙原初階段處在既熱而密的狀態(tài)，不斷向四周灑落著灼熱的輻射C、微波背景輻射以相同的強(qiáng)度射向地球，可以推知宇宙大爆炸規(guī)模D、由于宇宙膨脹，地球當(dāng)然也隨之膨脹，太陽系、銀河系也隨之膨脹標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識點(diǎn)解析：“根據(jù)現(xiàn)在的膨脹速度，我們還可以推斷這種聚合狀態(tài)必定出現(xiàn)在好幾十億年前。科學(xué)家們現(xiàn)在將之定在150億年左右?！笨赏茢喑瞿菚r開始宇宙大爆炸，宇宙由此開始，A項正確?！叭绻钪嫫鹗加谶b遠(yuǎn)過去的某種既熱而密的狀態(tài)，那就應(yīng)當(dāng)留下某種從這個爆發(fā)式開端灑落的輻射?！盉項把“向四周灑落著灼熱的輻射”當(dāng)作是“宇宙原初階段的狀態(tài)”，錯誤。C項“微波背景輻射以相同的強(qiáng)度射向地球”，但未表明是何種強(qiáng)度的輻射，所以推不出宇宙大爆炸的規(guī)模，C項不正確。選項D屬于無中生有，“地球當(dāng)然也隨之膨脹，太陽系、銀河系也隨之膨脹”的說法無從談起。15、文中第三段[]處應(yīng)填入的詞語是()。A、部分B、基本C、精確D、可能標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識點(diǎn)解析：這四個詞語在語義上存在著由輕到重逐級遞進(jìn)的邏輯關(guān)系，由原文“由于符合程度非常之好，因而不可能是一種巧合?！笨芍叩南喾潭认喈?dāng)高，能和這種程度相符的詞語只有“精確”。閱讀以下文字。完成下列題?！跋佔濉边@一新生名詞迅速成為社會上流行的語詞．因為他隱喻了社會的變革發(fā)展中正在形成的重要問題，即教育在個人的社會地位獲得過程中所具有的效用與價值的問題。在現(xiàn)代社會中，平等開放與普適化的教育是社會個體成員獲取社會地位與資源，獲得向上的社會流動的基本途徑，青年學(xué)生通過接受教育，積累知識、技能、經(jīng)驗與才干等人力資本，使自己在職業(yè)變遷、居住遷移、身份地位的改變等社會流動的過程中具有較強(qiáng)的競爭力，由此而形成的社會將是一個更為開放的平等社會。然而現(xiàn)如今“蟻族”的出現(xiàn)和蔓延，或明或暗地表述了另一種事實與邏輯，它反映了在當(dāng)今社會流動與地位獲得的過程中，教育所鋪架的向上流動的梯橋出現(xiàn)了明顯的短路與斷線。在現(xiàn)代社會中，相對于金錢財富、權(quán)勢身份以及關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，教育更有助于開放平等的社會流動與地位獲得，也是社會中間階層得以形成壯大的重要條件。但是教育的這些效用的實現(xiàn)是有條件的，相比而言，錢財、權(quán)勢和關(guān)系的向上流動效用，依賴于社會中人們相互之間的需求與交換，靠的是在這樣的需求與交換基礎(chǔ)上所形成的市場。【①】存在著交換的可能，形成了這樣的市場，他們【②】可能推動向上的流動與地位資源的獲得，【③】這樣的一個市場缺少合理的規(guī)則和公正的秩序。但教育效用的實現(xiàn)則不僅需要有體現(xiàn)教育價值和人力資本的市場，更需要有維護(hù)與保障市場公正的規(guī)則與機(jī)制。這些規(guī)則與機(jī)制包括公正開放的市場競爭規(guī)則、公平合理的收入分配機(jī)制以及完善健全的福利保障制度，缺少了這些，教育所積累的人力資本，將難以實現(xiàn)其應(yīng)有的競爭力，教育所產(chǎn)生的收入回報也將難以得到穩(wěn)定的增加和提高，最終教育的向上流動和地位獲得的功能效用將難免大打折扣。那么，在不斷的社會流動與階層重構(gòu)的過程中，教育所擁有的促進(jìn)社會平等、培育社會中間階層和構(gòu)建社會理想與價值的功效和作用無疑將黯然失色，以知識技能見長的新興階層也終將難以成為支撐起社會中間階層的穩(wěn)定和堅實的社會力量，對此需要保持足夠的警惕與清醒的認(rèn)識，在改進(jìn)教育體制與促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，切實地完善和健全相關(guān)各方面的市場與社會的規(guī)則和機(jī)制。16、“蟻族”一詞所用修辭方法與下面哪個詞語相同?A、白領(lǐng)B、蝸居C、宅男D、房奴標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識點(diǎn)解析：“蟻族”與“蝸居”二者都運(yùn)用了比喻的修辭方法。“蟻族”是將大學(xué)畢業(yè)生低收入聚居群體比喻成有如螞蟻般的“弱小強(qiáng)者”，而“蝸居”是將狹小的住所比喻成蝸牛的殼。故本題答案為B。17、文中第三自然段，劃線句子中[]處，應(yīng)依次填入的詞語是()。A、只有才何況B、即使也況且C、如果就盡管D、只要就哪怕標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識點(diǎn)解析：由“教育的這些效用的實現(xiàn)是有條件的，相比而言，錢財、權(quán)勢和關(guān)系的向上流動效用……”可知，作者是在將教育的向上流動效用與“錢財、權(quán)勢與關(guān)系”的效用相比較，由后文轉(zhuǎn)折的內(nèi)容，即教育需要維護(hù)與保障市場公正的規(guī)則與機(jī)制可推知，前文說的是錢財、權(quán)勢和關(guān)系即使“缺少合理的規(guī)則與公正的秩序”也可以實現(xiàn)向上流動效用。故第三空應(yīng)填表讓步假設(shè)關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞．A項“何況”、B項“況且”都表遞進(jìn)關(guān)系，C項“盡管”表轉(zhuǎn)折關(guān)系，D項“哪怕”表讓步假設(shè)關(guān)系，故答案選D。18、根據(jù)上文，蟻族的出現(xiàn)最可能帶來的社會問題是()。A、社會上人們之間需求與交換的市場缺少合理規(guī)則B、社會流動與階層重構(gòu)難以進(jìn)行C、教育所擁有的促進(jìn)社會平等的作用減弱D、以知識技能見長的新興階層難以支撐起社會標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識點(diǎn)解析：通讀文章可知，“平等開放與普適化的教育是社會個體成員獲取社會地位與資源，獲得向上的社會流動的基本途徑”，但是“蟻族”的出現(xiàn)，反映出“教育所鋪架的向上流動的梯橋出現(xiàn)了明顯的短路與斷線”。由此可知，“蟻族”的出現(xiàn)，使得教育本身的促進(jìn)社會平等的作用正受到質(zhì)疑。故正確答案為C。19、不屬于“教育所鋪架的向上流動的梯橋出現(xiàn)了明顯的短路與斷線”這句話所表達(dá)的信息的是()。A、很多人要實現(xiàn)在社會流動中具有較強(qiáng)競爭力的目標(biāo)，必須通過受教育來實施B、教育的平等開放與普及面臨著巨大的挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了斷層C、蟻族的出現(xiàn)使得由教育改變社會命運(yùn)的常規(guī)道路出現(xiàn)許多不確定性D、教育的向上流動和地位獲得的功能效用將大打折扣標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識點(diǎn)解析：結(jié)合上下文可知，此句話所要表達(dá)的觀點(diǎn)是，“平等開放和普適化的教育”本是“獲得向上的社會流動的基本途徑”，但是“蟻族”的出現(xiàn)，反映了另一種事實與邏輯，即受到良好的教育也不一定能實現(xiàn)向上流動與地位獲得，由此人們對以往的“教育改變命運(yùn)”的認(rèn)識產(chǎn)生了懷疑．教育的功用也備受質(zhì)疑。故B、C、D三項均是此句話表達(dá)的信息。而A項與此相反，故本題正確答案為A。20、文章第四自然段劃線的“對此”中的“此”指代的內(nèi)容是()。A、教育缺少公正開放的市場競爭規(guī)則B、教育擁有的促進(jìn)社會平等的功效C、改進(jìn)教育體制和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展D、教育的價值和新興知識階層的作用未得到實現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識點(diǎn)解析：閱讀文章可知，“對此”中的“此”指的是前半句的內(nèi)容，即“在不斷的社會流動與階層重構(gòu)的過程中，教育所擁有的促進(jìn)社會平等……的功效和作用無疑將黯然失色，以知識技能見長的新興階層也終將難以成為支撐起社會中間階層的穩(wěn)定和堅實的社會力量”。因此，這里的“此”應(yīng)包括兩部分，即教育的作用黯然失色和新興知識階層的作用未得到實現(xiàn)。故本題正確答案為D。閱讀以下文字。完成下列題。唐代詩人張祜《題杭州孤山寺》中有“斷橋荒蘚合，空院落花深”的詩句，這被視為今日西湖十景之“斷橋”的最早文獻(xiàn)記錄。斷橋在南宋咸淳年間因隸屬寶祐坊而改稱寶祐橋。因“斷橋”不斷，當(dāng)時也出現(xiàn)了用諧音“段橋”解釋為“段家橋”的說法，如周密《武林舊事》卷五“斷橋”下就說“又名段家橋”。但因為在“斷橋”不斷的問題上沒能達(dá)成共識，所以后來人們圍繞“斷橋”的名義問題聚訴紛紜。翻閱典籍，除西湖斷橋之外，詩文中說道“不斷之‘?dāng)鄻颉钡倪€有幾例。如金趙秉文《暮歸》詩云：“行過斷橋沙路黑，忽從電影得前村?！泵魃劢?jīng)邦《斷橋》詩云：“聞道橋名斷，從來金勒過?！鼻孱櫽谟^《南樓四詠》詩云：“門前空有斷橋在，十日人無款竹扉?！笨梢姟安粩嘀?dāng)鄻颉痹诠糯潜容^常見的，并非杭州西湖所獨(dú)有。然而橋既不斷，為什么稱為“斷橋”呢?據(jù)考證，這里的“斷橋”實即“籪橋”，而“籪橋”則是與捕魚蟹之“籪”相伴的一種橋，它主要是用來協(xié)助捕魚蟹的。每年秋冬之交，螃蟹會進(jìn)行生殖洄游，到江海交界的淺灘中繁殖后代，漁人便利用螃蟹的這種生活習(xí)性加以捕捉。他們把蘆蒿、竹竿等編連起來的“籪”插在江河之中，擋住螃蟹向下游行進(jìn)的路，然后螃蟹必沿“籪”爬上來，以求越過下行，而漁人就在“籪”側(cè)的橋上捕捉它們(當(dāng)然也有劃船前往捕蟹或收籠的)。這種捕蟹方法在江南一帶尤為常見，陸游《稽山行》有“村村作蟹椴，處處起魚梁”(“椴”亦可作“籪”)之語。清潘衍桐《兩浙輶軒續(xù)錄》載海鹽才女李壬《由武原至梅里》詩云：“沿塘兩岸遍桑麻，畫舫朝移日又斜。望見籪橋心便喜，急收帆腳到儂家?！边@里的“籪橋”就是指與放置魚籪、蟹籪有關(guān)的橋，這種說法在部分地區(qū)至今還有。但因放置魚籪或蟹籪過多對河流及湖面的水流影響較大，古代官府就已有所限制。近代以來，這種捕魚蟹的方法，隨著人工養(yǎng)殖業(yè)的興起而逐漸被淘汰。杭州西湖為錢塘江的泄湖，在中唐以前，錢塘江與西湖的水域連成一片，湖中水流因孤山分流，攜帶的泥沙逐漸形成了“白堤”。流經(jīng)孤山的兩股水流在寶石山東南端合流而出，“白堤”也便成為一道天然“魚梁”。漁人在“白堤”東端設(shè)籪來捕魚蟹，而且依籪設(shè)橋，以方便捕捉魚蟹和到孤山的交通，這樣的橋叫做“籪橋”，也在情理之中。張祜的詩句中寫作“斷橋”，因為那時“籪”字或許還沒有產(chǎn)生，或許很少有人使用。五代以后，特別是自吳越王錢謬筑垾海塘以來，錢塘江的魚蟹經(jīng)西湖而洄游的現(xiàn)象消失，漁人也就逐漸不再用籪捕捉魚蟹了。隨著杭州都城文化的發(fā)展和西湖旅游形象的提升，“斷橋”已失去設(shè)籪捕捉魚蟹功能的本義，但“斷橋”之名卻由于文人作品的稱頌和民間口耳相傳而得以沿用。21、下列選項中關(guān)于“籪橋”的說明，不正確的一項是()。A、“籪橋”是與漁人用蘆蒿、竹竿等編連起來捕魚蝦的“籪”相伴的一種橋B、“籪橋”的主要功能是方便漁人用籪捕捉魚蟹C、“白堤”東端的“籪橋”即今日西湖斷橋．原是為方便漁人捕捉魚蟹而設(shè)D、“籪橋”在張祜的詩中寫作“斷橋”的原因是那時“籪”字可能還沒有產(chǎn)生，也可能很少有人使用標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識點(diǎn)解析：由末段“漁人在‘白堤’東端設(shè)籪來捕魚蟹，而且依籪設(shè)橋，以方便捕捉魚蟹和到孤山的交通”可知，“白堤”東端的“籪橋”主要功能有兩種，C項只提到一種，不夠全面。本題答案為C。22、下列不屬于用“籪”捕捉魚蟹的方法逐漸被淘汰的原因的一項是()。A、古代官府對在河流及湖面放置魚籪或蟹籪有所限制‘B、近代以來。人工養(yǎng)殖業(yè)的興起C、五代以后，錢塘江的魚蟹經(jīng)西湖而洄流的現(xiàn)象消失了D、杭州都城文化的發(fā)展和西湖旅游形象的提升標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識點(diǎn)解析：由“但因放置魚籪或蟹籪過多對河流及湖面的水流影響較大，古代官府就已有所限制。近代以來，這種捕魚蟹的方法，隨著人工養(yǎng)殖業(yè)的興起而逐漸被淘汰?！焙汀拔宕院螅貏e是自吳越王錢謬筑垾海塘以來，錢塘江的魚蟹經(jīng)西湖而洄游的現(xiàn)象消失．漁人也就逐漸不再用籪捕捉魚蟹了”可知A、B、C三項正確。D項對應(yīng)的原文為“隨著杭州都城文化的發(fā)展和西湖旅游形象的提升．‘?dāng)鄻颉咽ピO(shè)籪捕捉魚蟹功能的本義”，這顯然不屬于用“籪”捕捉魚蟹的方法逐漸被淘汰的原因。本題答案為D。23、下列表述不符合原文意思的一項是()。A、唐代詩人張祜的《題杭州孤山寺》是目前所能見到的記載西湖斷橋的最早文獻(xiàn)B、西湖十景之“斷橋”在南宋時又稱寶祜橋，還曾因“斷”“段”諧音而被稱作“段家橋”C、第三段列舉了趙秉文等人的詩，說明除西湖斷橋之外，在古代其他地方也有“不斷之?dāng)鄻颉盌、第四段引用海鹽才女李壬的詩，說明近代以前江南一帶用魚籪或蟹籪捕魚蟹的方法很常見標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識點(diǎn)解析：第四段中共引用兩首詩，前一首是陸游的，“村村作蟹椴，處處起魚梁”明確地說明這種捕蟹方法在江南一帶尤為常見；后一首海鹽才女李壬的詩在內(nèi)容上不能說明近代江南一帶用魚籪或蟹籪捕魚蟹的方法很常見，只能說明“籪橋”的說法與放置魚籪、蟹籪有關(guān)，且到清代仍有這種說法。D項與原文不符，當(dāng)選。24、對文章中引用的詩句理解不正確的一項是()。A、“金勒”本指用黃金裝飾的帶嚼子的馬籠頭，這里泛指騎馬者B、“門前空有斷橋在，十日人無款竹扉?！北磉_(dá)了作者悠然自得的心情C、“村村作蟹椴，處處起魚梁”中的“魚梁”指筑堰攔水捕魚的一種設(shè)施D、“行過斷橋沙路黑，忽從電影得前村?！敝械摹半娪啊敝傅氖情W電標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識點(diǎn)解析：由“空有”、“人無”可知，“門前空有斷橋在，十日人無款竹扉。”說的是作者以十天無人過斷橋來訪為憾事，而非B項所謂的悠然自得。本題答案為B。25、末段加下劃線的“那時”指的是()。A、五代時期B、北宋時期C、唐代D、南宋時期標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識點(diǎn)解析：由末段第一句“在中唐以前”和第1段的“唐代詩人張祜”可知C項正確。因此本題選C。閱讀以下文字．完成下列題。①拙道，即天道，大巧若拙，體現(xiàn)了崇尚自然的中國哲學(xué)思想?！按笄扇糇尽庇衫献犹岢?。人的一生必然會追求巧，巧，即技巧、技能。老子所說的巧，卻不是一般的巧，一般的巧是憑借人工可以達(dá)到的，而大巧作為最高的巧，是對一般巧的超越，它是絕對的巧、完美的巧。大巧就是不巧，故老子以“拙”來表達(dá)。②老子為什么將笨拙的狀態(tài)作為最高、最完美的巧?這涉及到老子關(guān)于天工和人為關(guān)系的思想。老子認(rèn)為，最高的巧，就是不巧，不巧之巧，可以稱之為“天巧”，自然而然，不勞人為。從人的技術(shù)性角度看，它是笨拙的，沒有什么“技術(shù)含量”；但從天的角度看，它又蘊(yùn)涵著不可逾越的美感，它是道之巧，有純?nèi)?。在老子看來，一般意義上的技術(shù)之巧，其實是真正的拙劣，是小巧，是出自人機(jī)心的巧。機(jī)心即偽飾，偽飾即不能自然而然。如果說它有什么巧的話，也是局部的巧、矯情的巧。這樣的巧是對自然狀態(tài)的破壞，也是對人和諧生命的破壞。③大巧若拙，強(qiáng)調(diào)的是素樸純?nèi)拿?，自然天成，不?qiáng)為，無機(jī)心，不造作，樸素而不追求浮華。正如《二十四詩品.沖淡》中所說的：“遇之匪深，即之愈希。脫有形似，握手已違?！蹦蔷褪牵翰豢桃馇笕?，一刻意即落有為，一有為就破壞物我之間玲瓏微妙的契會，破壞沖和淡雅的意致。放棄目的、理智、欲望的追求，也即放棄對“巧”的追求。詩人是以心去“遇”——無意乎相求，不期然相遇，而不是去“即”——孜孜以追求。拙，在老子看來，就是素樸。道家認(rèn)為，素樸而天下莫能與之爭美。④大巧若拙．，突出了中國哲學(xué)以天為徒(徒：同類)的思想。在老子的宇宙論思想中，賦予天——自然作為創(chuàng)造性本體的特性，老子哲學(xué)中的天取代了原始宗教中的至上神地位，成為人的文化創(chuàng)造永恒的范本。老子大巧若拙的思想，就是要回到天的角度來討論問題，從天的角度尋找智慧的根源、生生的根源。⑤大巧若拙，突出了道家哲學(xué)在其源頭就存在的“反智主義”傾向。老子說：“慧智出，有大偽?！痹诶献涌磥?，人企圖運(yùn)用知識改變世界，是一種愚蠢的文化沖動。老子強(qiáng)調(diào)拙，是因機(jī)心流行、文明發(fā)展所帶來的虛偽性而提出的。老子看透了五色、五味、五聲等對人的真性破壞?！拔迳钊四棵?，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！彼珜?dǎo)一種自然而然的哲學(xué)。老子時代的繁縟虛華當(dāng)然和現(xiàn)今無法相比，但相對而言，那個時代也有了很高的文明。文明所帶來的虛榮奢華席卷著這個時期，聲色犬馬之樂，虛與委蛇之勢，乃至繁縟的禮節(jié)，巧言令色的風(fēng)行，等等。其實，這也可以說是‘欲望的時代”，重視人的欲望享受，將世界客體化、對象化、異己化。老子反思這樣的“流行文化”，這樣的所謂文明，是不是符合人的真性?老子提倡的“為腹”，如王弼說：“為腹者以物養(yǎng)己，為目者以物役己”，就是融于世界中，與世界悠游，不是靠機(jī)心去破壞這個世界，而是與世界同在，以“大是懵懂”的智慧滋養(yǎng)生命。⑥守拙的哲學(xué)，是一種存在之道，它