河北省秦皇島市2024屆高三三模語(yǔ)文試題及答案解析

語(yǔ)文試題

本試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

揖讓之禮作為人們交往中的重要禮節(jié)，充分體現(xiàn)了中國(guó)禮文化“主

敬”“謙讓”的特征，《說(shuō)文解字》中“揖，攘也，從手，最聲。一日

手箸匈曰揖"，“攘”即為推，雙手置于胸前向前推就叫作“揖”。而

“讓”字最早書(shū)寫(xiě)為“禳”，古同“攘”，意為謙讓。揖讓之禮承載的

是儒家君子“謙卑”的德行，即便在“射禮”這種尚武的禮儀中也必不

可少，“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子”（《論

語(yǔ)?八伶》）。古人對(duì)揖讓之禮十分重視，認(rèn)為這是誠(chéng)敬之心在行為上的

體現(xiàn)，是禮樂(lè)文明的重要體現(xiàn)，因而有“揖讓而天下治者，禮樂(lè)之謂也”

的說(shuō)法。揖讓之禮始于何時(shí)已不可考，但據(jù)文獻(xiàn)記載，周公“制禮作樂(lè)”

中已包含作揖禮。

揖禮在古代有許多類型。如《周禮》中記載了三種揖禮的形式：”詔

王儀，南鄉(xiāng)見(jiàn)諸侯，土揖庶姓，時(shí)揖異姓，天揖同姓?！奔赐剖謺r(shí)分別

有微微往下推手、舉手平臂向前推平、與眉齊平再行禮之別?！吨芏Y?夏

官?司士》還記載：“孤卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三揖。”古人

行作揖禮時(shí)不僅要區(qū)別身份官職，還有吉兇之分?！兜赖陆?jīng)》中記載了

先秦時(shí)期“吉事尚左，兇事尚右”的觀念。揖禮常與其他禮儀搭配使用。

如周代“賓禮”的“士相見(jiàn)禮”中就有士人相互作揖的交往禮儀，以示

尊重和謙卑。不同歷史時(shí)期，揖禮的名稱和身體表達(dá)姿勢(shì)有所不同。廣

義而言，先秦時(shí)期的揖禮、唐宋時(shí)期的叉手禮、明清時(shí)期的拱手禮及清

代流行的抱拳手勢(shì)都可以稱為揖禮。盡管與其他禮儀一樣，作揖禮最早

也只用于貴族之間的交往，但履著時(shí)間的推移，“禮下庶人”成為重要

的社會(huì)教化目標(biāo)。隨著禮文化的推廣和下移，揖禮成了規(guī)范平民之間日

常交往的一種禮儀。實(shí)現(xiàn)了禮儀的“流行化”和“民俗化”。宋代王說(shuō)

《唐語(yǔ)林補(bǔ)遺四》云：“凡入門(mén)至食，凡數(shù)揖。祗揖者，古之肅拜也?！?/p>

這里的“祗揖”即宋時(shí)流行的揖禮，文人著作中多有記載?！秴问相l(xiāng)約》

是我國(guó)最早在民間鄉(xiāng)里制定的由鄉(xiāng)人共同遵守的成文規(guī)約，書(shū)中曾載，

晚輩拜見(jiàn)尊長(zhǎng)有“揖而退”“揖而坐”“趨進(jìn)揖”“揖而行”“下馬前

揖”等詳細(xì)的行使規(guī)范。由此可見(jiàn)，在古代中國(guó)民間，揖禮也是日常生

活中非常重要的禮儀之一。

國(guó)內(nèi)推行揖禮最主要的困境就是“封建”標(biāo)簽難撕，刻板印象阻礙。

揖禮主要借助手勢(shì)以及軀體上半部分的動(dòng)作來(lái)完成，對(duì)尊卑貴賤的區(qū)分

沒(méi)有拜禮那么顯著。整體而言，“揖拜之禮”自周代一直延續(xù)到清代。

朝代更迭，凡少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治的時(shí)代，為了強(qiáng)化皇權(quán)及尊卑，揖拜之

禮中的拜禮得到強(qiáng)化。反之，漢族政權(quán)則致力于恢復(fù)傳統(tǒng)，如明朝推翻

元朝統(tǒng)治后，明太祖就多次下令禁止跪拜禮，從而強(qiáng)化了揖禮。為了維

護(hù)皇權(quán)和社會(huì)等級(jí)秩序，在清朝“跪拜之禮”再次得到了強(qiáng)化，清政府

甚至將其推廣至與外國(guó)人的交往中，這導(dǎo)致了近代中西方的“禮儀之爭(zhēng)”。

握手禮起源于中世紀(jì)歐洲，自辛亥革命后在中國(guó)流行。1928年，國(guó)民政

府?dāng)M定了《相見(jiàn)禮》，規(guī)定朋友相見(jiàn)時(shí)彼此互行一鞠躬禮或握手禮，已

不見(jiàn)揖禮。1949年建國(guó)以后，從官方到民間，“揖禮”逐漸消失，握手

禮取而代之。

握手禮雖然體現(xiàn)了西方的“平等觀”和價(jià)值觀，但也存在一些局限性。

最大的問(wèn)題在于手部的接觸容易傳染疾病，尤其是在流行性疾病暴發(fā)期

間。相比之下，“非接觸式問(wèn)候”的揖禮具有顯著的優(yōu)勢(shì)，作家韓少功

就曾指出揖禮具有衛(wèi)生、省時(shí)、優(yōu)美和自主的優(yōu)點(diǎn)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方

禮俗文化的流入動(dòng)搖了我國(guó)傳統(tǒng)的禮俗體系，在一個(gè)主權(quán)國(guó)家的傳播場(chǎng)

域里，傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化本末倒置會(huì)危及民族對(duì)自身文化價(jià)值體系的

認(rèn)知態(tài)度。重估并復(fù)興傳統(tǒng)揖禮更是重新建構(gòu)中國(guó)文化主體性的重要途

徑之一。誠(chéng)如趙世瑜教授所言：“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，正在于禮

俗互動(dòng)的政治制度框架與彈性實(shí)踐機(jī)制的設(shè)計(jì)：在社會(huì)理念上，國(guó)家講

究禮制而不至于脫離俗情，民眾以貼近國(guó)家正統(tǒng)為正途。在國(guó)家政治層

面，倡導(dǎo)'為政必先究風(fēng)俗’居官以正風(fēng)俗為先’等民俗原則，注重因俗

制禮與以禮化俗相結(jié)合的社會(huì)實(shí)踐。冀望通過(guò)禮儀教化達(dá)到禮俗融合的

社會(huì)理想狀態(tài)?！倍Y樂(lè)文明理念時(shí)至今日仍有現(xiàn)實(shí)意義，“因俗制禮，

以禮化俗”是政治治理與社會(huì)教化的重要路徑。

復(fù)興中華傳統(tǒng)揖禮，需要正視文化資產(chǎn)，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性推

廣，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和國(guó)際傳播價(jià)值。一方面，要師古不泥，簡(jiǎn)化身體姿

勢(shì)與手勢(shì)，可參考清代流行的拱手禮甚至進(jìn)一步簡(jiǎn)化，以保留其謙讓、

友好和尊敬的含義為重。另一方面，應(yīng)“以我為主”，從國(guó)內(nèi)開(kāi)始推廣

普及，通過(guò)政治家發(fā)揮垂范引領(lǐng)作用、制定政策納入國(guó)民教育體系、發(fā)

揮大眾媒介優(yōu)勢(shì)打造“中國(guó)名片”、拓寬深化國(guó)際交流渠道等路徑，讓

中國(guó)揖禮走向世界。

（摘編自潘祥輝《“揖讓而天下治”：中華傳統(tǒng)揖禮的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與

創(chuàng)新性發(fā)展》）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3

分）

A.揖讓之禮是深受古人重視的傳統(tǒng)交往禮儀，盡管其確切的發(fā)源時(shí)間

無(wú)法考證，但在周代已有文獻(xiàn)記載。

B.古代揖禮類型繁多，手勢(shì)不盡相同，根據(jù)場(chǎng)合吉兇可分為土揖、時(shí)

揖、天揖、特揖、旅揖、三揖等形式。

C.廣義揖禮的身體表達(dá)并不局限于雙手置于胸前向前推的動(dòng)作，也包

括了叉手、拱手、抱拳、肅拜等姿勢(shì)。

D.傳統(tǒng)揖禮在歷代政權(quán)更迭中經(jīng)歷過(guò)曲折反復(fù)的流變，是應(yīng)被重估價(jià)

值、合理取舍、著力復(fù)興的文化資產(chǎn)。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.多種禮儀在歷朝歷代常常搭配使用，這些搭配豐富著揖禮的運(yùn)用范

疇，深化著揖禮的積極意義。

B.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)傳統(tǒng)禮俗體系受到西方禮俗文化沖擊，揖禮自此逐

漸從官方和民間視野中淡出。

c.近代握手禮與揖拜之禮的斗爭(zhēng)，隱含著社會(huì)文明場(chǎng)域內(nèi)“平等觀”

與皇權(quán)等級(jí)秩序之間的較量。

D.推廣揖禮不但要發(fā)揮官方引導(dǎo)作用，還應(yīng)拓寬渠道，鼓勵(lì)在B站、

抖音等自媒體平臺(tái)上的創(chuàng)作。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第五段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3

分）

A.清代詩(shī)人汪縉以詩(shī)句“揖讓看閭里，詩(shī)書(shū)慕措紳”表達(dá)了他在災(zāi)荒

兇年后出門(mén)見(jiàn)到平民百姓作揖禮讓時(shí)的欣慰之情。

B.林語(yǔ)堂《論握手》一文曾言：“拱手之源，我雖然未考，但是由醫(yī)

學(xué)上衛(wèi)生上講比拉手文明，這是誰(shuí)也不能否認(rèn)的?！?/p>

C.埃及駐華大使阿西姆?哈奈菲曾在“國(guó)際在線”網(wǎng)站《國(guó)際微訪談》

欄目上寫(xiě)新春“?！弊?，向全球網(wǎng)友作揖拜年。

D.浙江省衢州市致力于打造“南孔圣地?衢州有禮”的城市文化IP,

全體機(jī)關(guān)干部在市“兩會(huì)”等活動(dòng)上改行作揖禮。

4.論證時(shí)可以想象存在一個(gè)“虛擬論敵”，在對(duì)其駁論的過(guò)程中推出

相關(guān)論點(diǎn)。根據(jù)本文的論證邏輯，對(duì)下表中的虛擬論敵的表述不恰當(dāng)?shù)?/p>

一項(xiàng)（）（3分）

虛擬論敵本文論據(jù)本文分論點(diǎn)

A《唐語(yǔ)林》對(duì)宋代流行“祇揖”的揖禮在古代也是民間鄉(xiāng)里的日常禮儀

記載；《呂氏鄉(xiāng)約》對(duì)揖禮詳細(xì)規(guī)

范的記載

B明太祖多次下令禁止跪拜禮，強(qiáng)化傳統(tǒng)揖禮對(duì)尊卑貴賤的區(qū)分并不顯著

揖禮

C手部接觸容易傳染疾?。晃帐侄Y存在局限性；

韓少功曾指出揖禮具有衛(wèi)生等優(yōu)點(diǎn)揖禮相比之下有顯著優(yōu)勢(shì)

D趙世瑜教授的言論禮樂(lè)文明理念至今仍有現(xiàn)實(shí)意義

A.揖禮在古代只用于貴族間交往。

B.古代政權(quán)曾弱化揖禮傳統(tǒng)。

C.握手禮比揖禮更有優(yōu)越性。

D.揖禮體現(xiàn)的禮文化在當(dāng)代已過(guò)時(shí)。

5.不同的情境中，有人作揖向“清芬”，有人相逢“盡”叉手，亦有

先生授揖禮。請(qǐng)運(yùn)用本文觀點(diǎn)，參照示例，簡(jiǎn)要闡釋下列材料中揖禮的

意義。（6分）

［示例］材料：高山安可仰，徒此揖清芬。（唐?李白《贈(zèng)孟浩然》）

闡釋：李白用“揖清芬”表達(dá)了對(duì)孟浩然清雅品格的尊敬，揖禮是古

代士人相見(jiàn)的交往禮節(jié)。

材料一：入郡腰恒折，逢人手盡叉。（唐?柳宗元《同劉二十八院長(zhǎng)

述舊言懷感時(shí)書(shū)事》）

闡釋一:

材料二：22年6月，我省接待了來(lái)自美國(guó)、意大利、印度等國(guó)的“詩(shī)

畫(huà)浙江”友好使者，在參觀孔氏南宗家廟時(shí)，使者們跟著身著漢服的老

師認(rèn)真學(xué)習(xí)作揖禮。

闡釋二：

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，道分）

閱讀下面的文字，完成6?9題。

制琴記阿占

話說(shuō)那天下午，胡三背著琴，像俠客佩劍一樣，行于當(dāng)街，去琴行與

韓五見(jiàn)面。胡三亮出了琴------把手作小提琴。琴體的造型和構(gòu)造比照

了歐洲制琴巨匠鼎盛時(shí)期的風(fēng)格，整體弧度圓潤(rùn)。雕工很有自信。琴腰

狹窄，便于演奏高把位和低音弦。面板與背板中間有音柱支撐，位置不

偏不倚。琴表油漆均勻，不太硬也不太軟。琴箱內(nèi)部處理得同樣細(xì)致，

沒(méi)有留下任何工具的痕跡……真是一把有樣貌的手作琴，韓五心中暗暗

叫絕。

“爺們兒，你代理的那些機(jī)械琴不利于天才琴童形成個(gè)人風(fēng)格，機(jī)械

琴看上去就像一個(gè)模子里出來(lái)的飾物，手工琴卻是藝術(shù)品。我有匠人手

藝，你有音樂(lè)資本，不如我們一起做琴吧?！?/p>

是年，胡三五十初叩天命，韓五三十恰逢而立。

胡三看上去像個(gè)糙人，腫眼泡，獅子鼻，頭頂是謝的，常見(jiàn)油光，一

張凡夫黑臉。胡三木匠出身，十六歲學(xué)徒，三十歲上練成了一等一的高

手。四十九歲那年，首屆國(guó)際小提琴節(jié)在家門(mén)口舉辦，胡三走了進(jìn)去，

結(jié)果被國(guó)際琴展上的名琴鎮(zhèn)住了，太美了！他魔怔了一路，回家就跟老

婆說(shuō)：“我要做琴！”那年春節(jié)，他用兩瓶茅臺(tái)換回來(lái)兩摞小提琴圖紙，

大年初一就拉開(kāi)架勢(shì)，圖紙鋪了滿床滿地，逐步分解，歸納筆記。二月

初二，開(kāi)凌梭魚(yú)上市的時(shí)候，胡三取料、曬料、刨料，繼而打眼、鋸樺

頭、組裝，把自己放在半成品、木屑和工具之間，一邊琢磨一邊敲打，

不分晝夜。終于，櫻花盛開(kāi)的時(shí)候，他做出了人生中的第一把小提琴。

當(dāng)然，第一把琴的音色不均、不圓、不潤(rùn)，自然也就不美，胡三很不服

氣，他決心一把一把地做下去，于是便有了第二把、第三把、第四把。

到了第五把，胡三覺(jué)得自己可以有一個(gè)搭檔了，于是想起了韓五，也就

有了開(kāi)頭的那段當(dāng)街背琴疾行。

與野生的胡三不同，韓五看上去像個(gè)文人，戴眼鏡，不高，偏瘦，食

草動(dòng)物的眼神，一介書(shū)生的白面。大學(xué)畢了業(yè)卻沒(méi)脫下滿身的學(xué)生氣，

韓五跟父親借錢，開(kāi)起了琴行。韓五似乎知道每把琴的脾性，知道如何

順著琴的性子捋。沒(méi)幾年，琴行就有了口碑。樂(lè)器行當(dāng)里，都知道城西

有個(gè)韓五，性格孤僻，音樂(lè)學(xué)養(yǎng)卻是極高的，侍弄樂(lè)器很有道道兒。知

音難逢，大多數(shù)時(shí)間里，韓五都是寂寞的。直到胡三的闖入，讓他預(yù)感

到，一些期待已久的事情就要發(fā)生了。

就這樣，在太陽(yáng)下面，在月光里面，在德式老房子中，在木頭的淡淡

晴香里，胡三、韓五這一老一少，一動(dòng)一靜，一黑一白，一武一文，運(yùn)

用數(shù)學(xué)、物理學(xué)、造橋工藝、美學(xué)、聲學(xué)甚至化學(xué)，開(kāi)始做琴。做一把

琴至少需要三十五天，而每做完一把琴，胡三都會(huì)給自己一個(gè)徹底的放

松——通常是休息整整二十天，望天、聽(tīng)海、穿風(fēng)，各種出神。

只有一次，胡三做完琴之后沒(méi)有休息。韓五去上海參觀國(guó)際名琴展了，

琴作坊里一下子沒(méi)有了敲打木頭的聲音，胡三感到很寂寞，便把北墻上

的老琴取了下來(lái)。這是一把被蟲(chóng)蛀了的老琴，千瘡百孔，聲音已經(jīng)喑啞，

一直被韓五當(dāng)鎮(zhèn)店之寶供著。

剛修了兩天，韓五回來(lái)了。

“胡三，你瘋了！你在干什么！給我住手！……你不應(yīng)該自作主張去

修它，你應(yīng)該先問(wèn)問(wèn)我。因?yàn)槟悴涣私膺@把琴對(duì)一個(gè)家族意味著什么，

它是我祖父用命換來(lái)的。1914年秋天，日軍占領(lǐng)青島，祖父護(hù)送一個(gè)叫

希姆森的德國(guó)建筑師一家乘船返回德國(guó)。希姆森將小提琴托祖父保管好,

說(shuō)是家傳之物，日后來(lái)取。20世紀(jì)中期以后，祖父的苦難日子就沒(méi)有間

斷過(guò)。祖母自縊，父親和兩個(gè)伯父因?yàn)榧彝コ煞植荒苌洗髮W(xué)也不能參軍。

祖父把能燒的書(shū)都燒了，琴總是藏得很好。最后一次，他從抄家人手中

奪過(guò)這把琴，跳下二樓的陽(yáng)臺(tái)，摔成了殘疾?！?/p>

“為了一把琴，去跳樓？”

“人人都說(shuō)祖父傻，為了一把琴賠了后半生。”

胡三發(fā)誓一定要修好這把琴。前前后后修了一年，果然，重生后的琴

音綺麗飽滿，也滄桑沉郁。韓五感激胡三，胡三倒不好意思起來(lái)。

琴作坊開(kāi)業(yè)的第七年，十一歲的小滿來(lái)了。買不起手作琴的小滿經(jīng)常

偷偷跑到琴作坊，只為看一眼漂亮的琴。一天，小滿又來(lái)了，但他的左

臂上戴著孝，黑色布紗像一個(gè)死寂的靜止符。忽然，胡三說(shuō)：“小滿，

你想試琴嗎？有好幾把琴等著你試呢。”小滿很難把淚水一下子咽回去，

可他的眼睛被點(diǎn)亮了。他拉起了布魯赫的《G小調(diào)小提琴協(xié)奏曲》，即

便是難度最高的第三樂(lè)章，小滿仍能從容地使用雙音技巧，他似乎已經(jīng)

懂得捕捉瞬間之美而不事鋪張。

“小滿，你進(jìn)步太快了！”

“爸爸走了以后，我一直拉這個(gè)曲子。媽媽外表堅(jiān)強(qiáng)，其實(shí)一直吃不

下飯睡不著覺(jué)，瘦得很厲害。教琴的老師說(shuō)這首曲子經(jīng)常被心理學(xué)家用

來(lái)給病人解除痛苦，我就不停地拉，希望對(duì)媽媽有用……”

“是的，是的，音樂(lè)可以救人。小滿，你要拉得更好一些。”

琴作坊開(kāi)到第八年，訂單越來(lái)越多了，胡三、韓五愛(ài)挑剔的毛病卻越

來(lái)越厲害----挑剔訂單的數(shù)量和時(shí)間，挑剔琴主的品性。

琴作坊開(kāi)到第九年，人們說(shuō)胡三、韓五越來(lái)越矯情了，琴做完了當(dāng)年

不賣，放一放，為了聲音更好聽(tīng)。

秋天，月亮升了起來(lái)，城里的儒商林先生親自來(lái)琴作坊，說(shuō)：“十把

手作琴的訂單，加拿大的朋友拜托我把這件事辦好。請(qǐng)兩位老師配合一

下。價(jià)格翻番兒，時(shí)間緊?！?/p>

胡三接了一句：“做不了，情緒上不來(lái)。

這兩個(gè)怪人，一個(gè)抬頭看著月亮，癡癡地、傻傻地、呆呆地不動(dòng)。另

一個(gè)笑了，伸出手指，彈了一下月光，那錚錚鳴響，不覺(jué)間，把人世的

一切都水銀般流散了。他們似乎同時(shí)想起了那個(gè)孩子】、滿，還有北

墻上的老琴。

“小滿應(yīng)該可以參加維尼亞大斯基世界青少年小提琴比賽了吧？”

“他需要一把好琴?！?/p>

（有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.胡三的手作琴制藝精良，他主動(dòng)找上韓五合作，看重了可以通過(guò)韓

五的琴行賣琴。

B.胡三在一年不到的時(shí)間里，就制作出“有樣貌的手作琴”，可見(jiàn)天

賦決定人生成敗。

C.“為了一把琴，去跳樓？”胡三的疑問(wèn)表明不理解韓五祖父的行為，

這成為兩人間的隔閡。

D.胡三、韓五面對(duì)“價(jià)格翻番”也不為所動(dòng)，這種“挑剔”“矯情”，

有如陶淵明般的氣節(jié)。

7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.小說(shuō)以“琴”為線，內(nèi)涵豐富，既體現(xiàn)出胡三，韓五二人的知音之

情，又體現(xiàn)出胡三、韓五、韓五祖父、小滿的人性之美。

B.小說(shuō)人物描寫(xiě)生動(dòng)細(xì)致，如第四段將胡三的外貌與連續(xù)動(dòng)作形成反

差，突出他外表粗糙、內(nèi)心細(xì)膩、手藝高超的特點(diǎn)。

C.小說(shuō)情節(jié)安排巧妙，與《林教頭風(fēng)雪山神廟》一樣，都善于運(yùn)用人

物對(duì)話和環(huán)境描寫(xiě)推動(dòng)故事情節(jié)有序向前發(fā)展。

D.小說(shuō)敘述中融入關(guān)于音樂(lè)的精妙表達(dá)，如“那錚錚鳴響，不覺(jué)間，

把人世的一切都水銀般流散了”，構(gòu)成了小說(shuō)散文化的審美維度。

8.小滿收到胡三、韓五為他量身定做的琴，并向他們寫(xiě)了一封信。請(qǐng)

結(jié)合文章相關(guān)內(nèi)容，從小滿的角度，將下面的信補(bǔ)充完整。（5分）

敬愛(ài)的胡三叔、韓五叔：

真心感謝你們一直以來(lái)的幫助，如果不是你們的善良，我無(wú)法仍站在

琴聲悠悠的舞臺(tái)上，懷揣著自己的夢(mèng)想至今?！藷o(wú)私的善良，你

們身上各種閃閃光亮，無(wú)時(shí)無(wú)刻不照耀著我：那一把老琴，是恪守諾言

的可貴品質(zhì)；……我想，這些不僅是我茁壯禾苗所

需要的營(yíng)養(yǎng)，更是當(dāng)下，很多人都需要的立世良方。

致以最誠(chéng)摯的敬意！

幸運(yùn)的小滿

9.本文是如何傳達(dá)出“古典文化的審美氣質(zhì)”的？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要說(shuō)

明。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10?14題。

原毀韓愈

古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。重以周,故不怠；輕

以約，故人樂(lè)為善。聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。求其所以

為舜者，責(zé)于己日：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”

早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，

多才與藝人也。求其所以為周公者，責(zé)于己曰：“彼。人也：予，人也。

彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。

舜，大圣人也，后世無(wú)及焉；周公，大圣人也，后世無(wú)及焉。是人也，

乃曰“不如舜，不如周公，吾之病也?！笔遣灰嘭?zé)于身者重以周乎！其

于人也，曰?！氨巳艘?，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人

矣?！比∑湟唬回?zé)其二；即其新，不究其舊；恐恐然惟懼其人之不得

為善之利。一善易修也，一藝易能也，其于人也，乃日：“能有是，是

亦足矣?！痹唬骸澳苌剖牵且嘧阋??！辈灰啻谌苏?，輕以約乎？

今之君子則不然。其責(zé)人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善；廉，

故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣?！奔何从心?，曰：

“我能是，是亦足矣?！蓖庖云塾谌耍瑑?nèi)以欺于心，未少有得而止矣，

不亦待其身者已廉乎？其于人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱也；彼

雖善是，其用不足稱也?！迸e其一不計(jì)其十；究其舊不圖其新?？挚秩?/p>

惟懼其人之有聞也。是不亦責(zé)于人者已詳乎？夫是之謂不以眾人待其身，

而以圣人望于人，吾未見(jiàn)其尊己也。

雖然，為是者有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。

吾嘗試之矣，嘗試語(yǔ)于眾曰：“某良士，某良士?！逼鋺?yīng)者，必其人之

與也；不然，則其所疏遠(yuǎn)，不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，

強(qiáng)者必怒于言，懦者必怒于色矣。又嘗語(yǔ)于眾曰：“某非良士，某非良

士?！逼洳粦?yīng)者，必其人之與也，不然，則其所疏遠(yuǎn)不與同其利者也，

不然，則其畏也。不若是，強(qiáng)者必說(shuō)于言，懦者必說(shuō)于色矣。是故事修

而謗興德高而毀來(lái)土之處此世而望名譽(yù)之光道德之行難已!

將有作于上者，得吾說(shuō)而存之，其國(guó)家可幾而理歟！

10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題紙上相應(yīng)

位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）

是故事A修而謗B興C德高D而毀來(lái)E士之處F此世G而望H名譽(yù)之

光道德之行難己！

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是

（）（3分）

A.原，文中是寬恕的意思，與“原莊宗之所以得天下”的“原”意思

不同。

B.病，文中是擔(dān)心、憂慮的意思，與“今日病矣，予助苗長(zhǎng)矣”的“病”

意思不同。

C.稱，是稱贊、贊揚(yáng)的意思，與“其稱文小而其指極大”的“稱”意

思不同。

D.國(guó)家，古代把大夫的封地稱國(guó)，諸侯的封地稱為家，也以國(guó)家為國(guó)

的通稱。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.本文從“責(zé)已”“待人”兩個(gè)方面進(jìn)行古今對(duì)比，行文嚴(yán)肅而懇切，

句式整齊有變化，語(yǔ)言生動(dòng)形象，刻畫(huà)入木三分。

B.古代的君子要求別人“輕以約”，別人有一點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)和才能都得到了

肯定，故而古代的一般人也樂(lè)于做好事。

C.作者認(rèn)為，如今的君子對(duì)自己的要求很少，自己沒(méi)有優(yōu)點(diǎn)和能耐卻

欺騙自己和別人，以致不能取得進(jìn)步。

D.當(dāng)作者稱贊或批評(píng)某人時(shí)，贊同或反對(duì)的是某人的朋友、無(wú)利害沖

突者，以及恐懼者，其余的則置身事外。

13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。

（2）雖然，為是者有本有原，怠與忌之謂也。

14.作者認(rèn)為，今之君子對(duì)待別人是什么態(tài)度？（3分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首明詩(shī)，完成15?16題。

白雪樓李攀龍①

伏枕空林積雨開(kāi)，旋因起色一登臺(tái)。

大清河抱孤城轉(zhuǎn)，長(zhǎng)白山②邀返照回。

無(wú)那嵇生成懶慢③，可知陶令賦歸來(lái)。

何人定解浮云意，片影瓢搖落酒杯。

［注］①李攀龍（1514—1570）；明代著名文學(xué)家“后七子”之首，“白

雪樓”系其于嘉靖三十八年（1559）等隱居時(shí)所筑別業(yè)，取“陽(yáng)春白雪”

之意以名。②長(zhǎng)白山：地處山東鄒平南，章丘與淄博市之間，因山中常

年云氣繚繞而得名。③懶慢：懶惰散漫，嵇康《與山巨源絕交書(shū)》：“又

縱逸來(lái)久，情意做散，簡(jiǎn)與禮相背，懶與慢相成?！?/p>

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.首聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人伏枕四望，林間一片細(xì)雨空蒙，頓覺(jué)精神大作，于是決

定登臺(tái)覽勝，不僅交代了寫(xiě)作的相關(guān)背景，也奠定了全詩(shī)的情感基調(diào)。

B.頷聯(lián)煉字精妙，抱”與“邀”運(yùn)用比擬手法，展現(xiàn)了眼前水山相依、

日影返照的美麗風(fēng)光，語(yǔ)言靈動(dòng)傳神，畫(huà)面富有生氣。

C.頸聯(lián)詩(shī)人以魏晉名士嵇康、陶淵明作比，點(diǎn)出自己與他們二人有著

完全相同的精神氣質(zhì)和人生選擇，委婉表達(dá)了其獨(dú)特的志趣和追求。

D.本詩(shī)選取“空林”“浮云”“大清河”“長(zhǎng)白山”極具畫(huà)面感的意

象，營(yíng)造出一種雄渾、壯闊的意境，引發(fā)讀者豐富的聯(lián)想和審美體驗(yàn)。

16.清代學(xué)者錢謙益《虞山詩(shī)約序》云：“古之為詩(shī)者，必有深情蓄

積于內(nèi)。”你覺(jué)得本詩(shī)蓄積著哪些“深情”？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。（6

分）

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）《書(shū)憤》中陸游運(yùn)用了蒙太奇式的意象組合手法，

“,"，只用六個(gè)名詞組接，

勾勒出兩幅氣壯山河的戰(zhàn)爭(zhēng)圖畫(huà)，將詩(shī)人恢復(fù)中原的志向具體化，形象

化。

（2）朱自清在《荷塘月色》結(jié)尾處“猛一仰頭，不覺(jué)已經(jīng)是自己的門(mén)

前”，以此表示自己在獲取短暫“安靜”后不得不回歸殘忍現(xiàn)實(shí)。同是

夜游的蘇軾則自適太多，從他《赤壁賦》中

”,"的結(jié)束出游的方式也

能夠看出。

（3）“鐵衣”是用鐵甲編成的戰(zhàn)衣，也借指戰(zhàn)士。在古詩(shī)詞中，透過(guò)

“鐵衣”，我們仿佛可以看到邊塞將士不畏嚴(yán)寒、刻苦訓(xùn)練、奮勇殺敵

的身影，如"，"。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，10分）

閱讀下面的文字，完成18?20題。

終于''收蠶”的日子到了，四大娘心神不定地淘米燒飯，時(shí)時(shí)看飯鍋

上的熱氣有沒(méi)有直沖上來(lái)，老通寶拿出預(yù)先買了來(lái)的香燭點(diǎn)起來(lái)，恭恭

敬敬放在灶君神位前，阿四和阿多去到田里采野花。小小寶幫著把燈芯

草剪成細(xì)末子，又把采來(lái)的野花揉碎。一切都準(zhǔn)備齊全了時(shí)，太陽(yáng)也近

午刻了，飯鍋上水蒸氣嘟嘟地直沖，四大娘立刻跳了起來(lái)，把“蠶花”

和一對(duì)鵝毛插在發(fā)髻上，就到“蠶房”里。老通寶拿著秤桿，阿四拿了

那揉碎的野花片兒和燈芯草碎末。四大娘揭開(kāi)“布子”，就從阿四手里

拿過(guò)那野花碎片和燈芯草末子撒在“布子”上，又接過(guò)老通寶手中的秤

桿來(lái)，將“布子”挽在秤桿上，于是拔下發(fā)髻上的鵝毛在布子上輕輕兒

拂；野花片，燈芯草末子，連同“烏娘”，都拂在那“蠶簞”里了。一

張，兩張，……都拂過(guò)了：最后一張是洋種，那就收在另一個(gè)“蠶簞”

里。末了，四大娘又拔下發(fā)髻上那朵“蠶花”，跟鵝毛一塊插在“蠶簞”

的邊兒上。

這是一個(gè)隆重的儀式！千百年相傳的儀式！那好比是誓師典禮，以后

就要開(kāi)始一個(gè)月光景和惡劣的天氣和惡運(yùn)以及和不知什么的連日連夜無(wú)

休息的大決戰(zhàn)！

18.請(qǐng)用諧音方式就文中的“秤桿”“燈芯草”聯(lián)想一個(gè)成語(yǔ)，以表

達(dá)蠶農(nóng)祈求順?biāo)斓男脑浮?xiě)出該成語(yǔ)，以及與它意思相近和相反的成語(yǔ)。

（3分）

①諧音成語(yǔ)：;②近義成

語(yǔ)：;③反義成語(yǔ)：

19.下列對(duì)文中語(yǔ)言特點(diǎn)的分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.“時(shí)時(shí)”“恭恭敬敬”“輕輕兒”等疊音詞的運(yùn)用，既增強(qiáng)了語(yǔ)言

的韻律感，也強(qiáng)化了語(yǔ)意。

B.第一段通過(guò)一連串富有表現(xiàn)力的動(dòng)詞“撒”“挽”“拂”等，具體

細(xì)致地展現(xiàn)了收蠶的全過(guò)程。

C.“布子”“烏娘”“蠶簞”等詞，是蠶事活動(dòng)中特有的名詞，帶有

鮮明的地域特色和農(nóng)事色彩。

D.用“誓師典禮”“大決戰(zhàn)”形容普通的蠶事活動(dòng)，大詞小用，極盡

夸張，增強(qiáng)了詼諧幽默的效果。

20.文中畫(huà)橫線的部分是一個(gè)長(zhǎng)句，有著怎樣的表達(dá)效果？（4分）

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用n（本題共2小題，io分）

閱讀下面的文字，完成21?22題。

①，這是我方的觀點(diǎn)，理由如下：

第一，從本體論上看，過(guò)程指事情進(jìn)行或事物發(fā)展所經(jīng)過(guò)的程序，它

包括起因、經(jīng)過(guò)和結(jié)果，也就是說(shuō)，②，難道我們能見(jiàn)小

忘大，以偏舍全嗎？祥林嫂置身封閉保守的魯鎮(zhèn)，飽經(jīng)磨難和壓迫，雖

捐門(mén)檻”來(lái)救贖自己而不得，最終慘死于祝福之夜，如果我們讀這篇

小說(shuō)只關(guān)注祥林嫂“死”的結(jié)果而漠視事件發(fā)展過(guò)程，那就“竹籃打水

一場(chǎng)空”，什么深意也讀不到了。

第二，從邏輯上看，凡事有過(guò)程才會(huì)有結(jié)果，天道酬勤，做好過(guò)程，

結(jié)果必然不會(huì)令人失望。司馬光寫(xiě)《資治通鑒》用了19年，班固寫(xiě)《漢

書(shū)》花了20余年時(shí)間，曹雪芹著述《紅樓夢(mèng)》耗費(fèi)畢生精力……如此等

等，十年辛苦不尋常，字字讀來(lái)皆是血，坐不得冷板凳，下不了真功

夫，③，只會(huì)“欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成”。

第三，從時(shí)空上看，結(jié)果往往只在一瞬間，而過(guò)程則往往需要數(shù)日經(jīng)

年的漫長(zhǎng)磨礪和廣漠空間的輾轉(zhuǎn)騰挪，我們?cè)蹩梢驗(yàn)橐粫r(shí)的結(jié)果而漠視

甚至否定廣大時(shí)空的奮斗過(guò)程呢？陳勝、吳廣雖然失敗了，但他們揭竿

而起的一生不精彩嗎？李杜一生才華橫溢，滿腔抱負(fù)，最終卻困頓飄零，

我們難道會(huì)因?yàn)樗麄兘Y(jié)局不佳就不記得他們一生的孜孜以求嗎？

21.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)語(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)

容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。（5分）

22.請(qǐng)指出一辯第二個(gè)理由的邏輯謬誤。（5分）

四、寫(xiě)作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）

古人關(guān)于獨(dú)立人格精神有很多論述。如韓愈在《伯夷頌》中說(shuō)：“士

之特立獨(dú)行，適于義而已，不顧人之是非，皆豪杰之士，信道篤而自知

明者也。”大意是讀書(shū)人的獨(dú)立是使自己的行為符合道義，相信自己并

充分了解自己。又如孔子曰：“素隱行怪，后世有述焉，吾弗為之矣。

君子遵道而行，半涂而廢，吾弗能已矣?！边@句話的大意是行為荒誕不

經(jīng)，后代會(huì)對(duì)此有所記述，但我不這樣去做；君子依循道理行事，不會(huì)

半途而廢。

作為當(dāng)代青年，上述材料給你以怎樣的啟示，請(qǐng)結(jié)合自身發(fā)展的思考

寫(xiě)一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意。明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得

抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。..、

參考答案

LB［解析］“根據(jù)場(chǎng)合吉兇”錯(cuò)。土揖、時(shí)揖、天揖、特揖、旅揖都

引自《周禮》，是后文“古人行作揖禮時(shí)不僅要區(qū)別身份官職”的例證。

2.A［解析］“積極作用”以偏概全，根據(jù)第三自然段清代的例證可知

揖拜之禮不乏消極意義。

3.D［解析］D項(xiàng)支撐了“通過(guò)政治家發(fā)揮率先垂范引領(lǐng)作用”觀點(diǎn)。A

項(xiàng)詩(shī)句說(shuō)明揖讓之禮的民俗化有助社會(huì)穩(wěn)定，B項(xiàng)言論佐證了拱手在醫(yī)

學(xué)上、衛(wèi)生上的好處，C項(xiàng)行為體現(xiàn)的是揖禮國(guó)際傳播的成效。

4.B［解析］B項(xiàng)偏離駁論重點(diǎn)，虛擬論敵應(yīng)為“傳統(tǒng)揖禮是‘封建'

的寫(xiě)照”。

5.闡釋一：柳宗元“手盡叉”暗示了唐代叉手禮的流行化和民俗化，

揖禮也是平民日常交往的禮儀。（3分。寫(xiě)出“揖禮已成為民間日常禮儀”

的意思即可得分）

闡釋二：身著漢服的老師教海外使者學(xué)習(xí)揖禮說(shuō)明了揖禮正成為“中

國(guó)名片”之一，助力我國(guó)的文化傳播與國(guó)際交流。（3分，“成為中國(guó)名

片”和“助力文化傳播、國(guó)際交流”，寫(xiě)出1個(gè)方面意思得2分，寫(xiě)出

2個(gè)方面得3分）

6.D［解析］A項(xiàng)“看重了可以通過(guò)韓五的琴行賣琴”錯(cuò)誤，理解有誤，

原文中胡三、韓五是知音關(guān)系，尋求合作主要是因?yàn)橹救は嗤丁項(xiàng)，

“可見(jiàn)天賦決定人生成敗”錯(cuò)誤。原文是“胡三木匠出身，十六歲學(xué)徒，

三十歲上練成了一等一的高手。四十九歲那年……”，可見(jiàn)胡三制琴成

功，并非完全依靠天賦異稟，十幾年苦練匠藝更為其提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。C

項(xiàng)，“胡三的疑問(wèn)表明不理解韓五祖父的行為，這成為兩人間的隔閡”

錯(cuò)誤。原文是“胡三發(fā)誓一定要修好這把琴。前前后后修了一年，果然，

重生后的琴音綺麗飽滿，也滄桑沉郁。韓五感激胡三，胡三倒不好意思

起來(lái)”，可見(jiàn)胡三的疑問(wèn)只是出自本能的震驚，他能理解認(rèn)同韓五祖父

恪守諾言的可貴品質(zhì)，沒(méi)有“隔閡”之說(shuō)。

7.C［解析］“運(yùn)用……環(huán)境描寫(xiě)推動(dòng)故事情節(jié)有序向前發(fā)展”錯(cuò)誤。

本文中的環(huán)境描寫(xiě)并未推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展。

8.那一身本領(lǐng)，是“十年磨一劍”的努力堅(jiān)持；那日日夜夜的雕琢，

是專注品質(zhì)、精益求精的匠心；那種挑剔與矯情，是對(duì)理想的熱愛(ài)與堅(jiān)

守，是對(duì)抗物欲世俗的初心。（每點(diǎn)2分，答出三點(diǎn)得5分。注意跨文體

“信”的表達(dá)方式，以及情境中“更是當(dāng)下，很多人都需要的立世良方”

的限制特征，故要求：表達(dá)符合小滿感激、稱頌的口吻，自然流暢富有

感彩；人物形象分析要立足時(shí)代的價(jià)值意義）

9.①?gòu)墓适聝?nèi)容上：小說(shuō)以“琴”這一傳統(tǒng)意象為線索貫穿全文，其

中對(duì)琴、制琴、琴聲等的描述洋溢著濃郁的古典文化氣質(zhì)。

②從人物形象上：胡三、韓五對(duì)制琴精益求精的匠心，誠(chéng)摯幫助小滿

的善心，甘愿摒棄名利，一心為熱愛(ài)和理想偃仰嘯歌的價(jià)值追求，極具

古典精神風(fēng)范。

③從語(yǔ)言風(fēng)格上：行文多用四字短語(yǔ)，文白間雜，語(yǔ)言凝練典雅，呈

現(xiàn)出濃厚的古典筆致韻味。（每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可。其他答案言之有理

亦可酌情給分，如“從主旨意趣上”“從氛圍營(yíng)構(gòu)上”）

10.CEG

1LC［解析］A項(xiàng)，原，文中是推究、探究的含義；B項(xiàng)，病，文中是

過(guò)錯(cuò)、缺點(diǎn)的含義。D項(xiàng)，“古代把大夫的封地稱國(guó)，諸侯的封地稱為

家”解說(shuō)錯(cuò)誤。應(yīng)該是古代把諸侯的封地稱國(guó)，大夫的封地稱為家。

12.D［解析］“其余的則置身事外”概述有誤。依據(jù)原文“不若是，強(qiáng)

者必怒于言，懦者必怒于色矣”“不若是，強(qiáng)者必說(shuō)于言，懦者必說(shuō)于

色矣”可知，“其余的”也會(huì)對(duì)作者的“稱贊或批評(píng)”表現(xiàn)出怒或者喜，

而不是“置身事外”。

13.（1）古代的君子，他要求自己嚴(yán)格而周密，他要求別人寬容而簡(jiǎn)約。

（“重”“周”“輕”“約”各1分）

（2）雖然如此，做出這些行為來(lái)是有他的思想根源的，那就是人們常

說(shuō)的懈怠和嫉妒啊。（“雖然”“有本有原”"……之謂也”各1分，句

意1分）

14.①要求別人詳盡苛刻。②抓住別人某一個(gè)問(wèn)題，不考慮別人的很

多長(zhǎng)處。③只追究別人以往的缺點(diǎn)，而不考慮他現(xiàn)在新的變化。（每點(diǎn)1

分）

［參考譯文］

古代的君子，他要求自己嚴(yán)格而周密，他要求別人寬容而簡(jiǎn)約。嚴(yán)格

而周密，所以不懈怠地進(jìn)行道德修養(yǎng)；寬容而簡(jiǎn)約，所以人們樂(lè)于做好

事。聽(tīng)說(shuō)古人中有個(gè)叫舜的，他的為人，是個(gè)仁義的人。尋求舜所以成

為舜的道理，君子對(duì)自己要求說(shuō)：“他，是人，我，也是人。他能這樣，

而我卻不能這樣！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如舜的地方，仿效

那些與舜相同的地方。聽(tīng)說(shuō)古人中有個(gè)叫周公的，他的為人，是個(gè)多才

多藝的人。尋求周公所以為周公的道理，對(duì)自己要求：“他，是人，我

也是人。他能夠這樣，而我卻不能這樣！”早晨晚上都在思考，去掉那

些不如周公的地方，仿效那些像周公的地方。舜，是大圣人，后世沒(méi)有

人能趕上他的；周公，是大圣人，后世（也）沒(méi)有人能趕上他的。這人就

說(shuō)：“不如舜，不如周公，這是我的缺點(diǎn)。”這不就是對(duì)自己要求嚴(yán)格

而全面嗎？他對(duì)別人呢，就說(shuō)：“那個(gè)人，能有這些優(yōu)點(diǎn)，這就夠得上

一個(gè)善良的人了：能擅長(zhǎng)這些事，這就夠得上一個(gè)有才藝的人了?！笨?/p>

定他一個(gè)方面，而不苛求他別的方面；就他的現(xiàn)在表現(xiàn)看，不追究他的

過(guò)去，提心吊膽地只怕那個(gè)人得不到做好事的益處。一件好事容易做到，

一種技藝容易學(xué)會(huì)，（但）他對(duì)別人，卻說(shuō)：“能有這些，這就夠了?！保ㄓ郑?/p>

說(shuō)：“能擅長(zhǎng)這些，這就夠了?！保ㄟ@）不就是要求別人寬而少嗎？

現(xiàn)在的君子卻不是這樣，他要求別人全面，要求自己卻很少。（對(duì)人

要求）全面了，所以人們很難做好事；（對(duì)自己要求）少，所以自己的收獲

就少。自己沒(méi)有什么優(yōu)點(diǎn)，（卻）說(shuō)：“我有這點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)，這也就夠了?！?/p>

自己沒(méi)有什么才能，（卻）說(shuō)：“我有這點(diǎn)技能，這也就夠了?！睂?duì)外欺

騙別人，對(duì)內(nèi)欺騙自己的良心，還沒(méi)有一點(diǎn)收獲就停止了，不也是要求

自己的太少了嗎？他對(duì)別人，（就）說(shuō)：“他雖然才能這樣，（但）他的為

人不值得稱贊。他雖然擅長(zhǎng)這些，（但）他的本領(lǐng)不值得稱贊?！迸e出他

的一點(diǎn)（進(jìn)行批評(píng)），不考慮他其余的十點(diǎn)（怎樣），追究他過(guò)去（的錯(cuò)誤），

不考慮他的現(xiàn)在表現(xiàn)。提心吊膽地只怕他人有了名望，這不也是要求別

人太全面了嗎？這就叫作不用一般人的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，卻用圣人那樣高

的標(biāo)準(zhǔn)要求別人，我看不出他是在尊重自己。

雖然如此，做出這些行為來(lái)是有他的思想根源的，那就是人們常說(shuō)的

懈怠和嫉妒啊。懶惰的人不能修養(yǎng)品行，而嫉妒別人的人害怕別人進(jìn)步。

我不止一次地試驗(yàn)過(guò)，曾經(jīng)試著對(duì)眾人說(shuō)：“某某是個(gè)好人，某某是個(gè)

好人?！蹦切└胶偷娜?，一定是那個(gè)人的朋友；要不，就是他不接近的

人，不同他有利害關(guān)系的人；要不，就是害怕他的人。如果不是這樣，

強(qiáng)硬的人一定毫不客氣地說(shuō)出反對(duì)的話，懦弱的人一定會(huì)從臉上表露出

反對(duì)的顏色。又曾經(jīng)對(duì)眾人說(shuō)：“某某不是好人，某某不是好人?！蹦?/p>

些不附和的人，一定是那人的朋友；要不，就是他不接近的人，不和他

有利害關(guān)系的人；要