2024屆山東省濟(jì)寧市高三4月高考模擬考試（二模）語(yǔ)文試題

2024屆山東省濟(jì)寧市高三4月高考模擬考試（二模）語(yǔ)文試

題

一、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一,：

荀子以主張“人性惡”而著名，這與孟子所主張的“人性本善”正好相反。表面上看，

荀子對(duì)人性的評(píng)價(jià)很低，而事實(shí)上恰好相反，荀子的理論可以稱(chēng)之為一種文化哲學(xué)。

他的理論主旨是認(rèn)為，一切良善和有價(jià)值的事物都是人所創(chuàng)造的。價(jià)值來(lái)自文化，而

文化則是人的創(chuàng)造性成就。因此，在宇宙中，人和天地同等重要。

荀子認(rèn)為，天、地、人構(gòu)成宇宙的三個(gè)力量，它們又各有自己的作用?！傲行请S旋，

日月遞照，四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各得其和以生”，這是天、地的作

用。至于人的作用，則是運(yùn)用天時(shí)地利以創(chuàng)造自身的文化。

按照荀子的看法，人性也應(yīng)當(dāng)受到教養(yǎng)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)教養(yǎng)就不可能成善。在《性惡》篇

中，荀子說(shuō)：“人之性惡，其善者偽也?！眰危褪侨藶?。荀子的人性論雖然與孟子

的正好相反，但是他也同意孟子所說(shuō)，人皆可以為堯舜。他自己也說(shuō)過(guò)“涂（途）之

人可以為禹”，即路上的普通人也可以成為禹。這種一致，讓有些人認(rèn)為這兩位儒家

并無(wú)根本的不同，這是一個(gè)很大的誤解。

在孟子看來(lái)，人生來(lái)就有仁、義、禮、智“四善端”，人只要充分發(fā)展這四善端，就

能成為圣人。而荀子的看法是：人生來(lái)不僅沒(méi)有善端，相反地倒是具有惡端。在《性

惡》篇中，荀子一方面認(rèn)定人生來(lái)就有貪圖利益和感官享受的欲望，另一方面也肯定

人生來(lái)又有智性，可以使人成善：“涂之人也，皆有可以知仁、義、法、正之質(zhì)，皆

有可以能仁、義、法、正之具，然則其可以為禹，明矣?！币簿褪钦f(shuō)，孟子認(rèn)為人皆

可以為堯舜，是因?yàn)槿说谋拘允巧频模欢髯诱J(rèn)為涂之人皆可以為禹，是因?yàn)槿擞兄?/p>

性。

沿著荀子的思路，勢(shì)必要引導(dǎo)出這樣一個(gè)問(wèn)題：人怎樣才能夠在道德上達(dá)到善呢？既

然人生來(lái)就有惡端，那善又是從何而來(lái)的呢？為了回答這個(gè)問(wèn)題，荀子從兩個(gè)方面進(jìn)

行了論證。

首先，荀子指出，人的生存離不開(kāi)社會(huì)組織。若沒(méi)有在社會(huì)組織中的合作和互相支持，

人就無(wú)法改善自己的生活。荀子認(rèn)為，從個(gè)人生存的角度來(lái)說(shuō)，每個(gè)人的生活都需要

靠各種行業(yè)的物品供養(yǎng)，但是一個(gè)人不可能兼通各種技藝，一個(gè)人也不可能同時(shí)管理

各種事物，所以人不能脫離社會(huì)，否則就會(huì)陷入困境。荀子還從人需要在競(jìng)爭(zhēng)中求生

存的角度指出，人們需要聯(lián)合起來(lái)，才能制服其他動(dòng)物，人“力不若牛，走不若馬，

而牛馬為用，何也？口：人能群，彼不能群也。一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物。”

由于這兩種原因，人們需要社會(huì)組織。為了使社會(huì)組織起來(lái)，人們需要有共同的行為

準(zhǔn)則。這就是“禮”。儒家一般都重視禮，荀子則特別強(qiáng)調(diào)禮。“禮”是由何而來(lái)的

呢？荀子說(shuō)：“禮起于何也？目：人生而有欲。欲而不得，則不能無(wú)求；求而無(wú)度量

分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，

給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲。兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也?！边@就

是說(shuō)，先王制定禮（個(gè)人行為準(zhǔn)則）義（道德），就是為了杜絕社會(huì)和思想的混亂。

荀子還說(shuō)：“欲惡同物，欲多而物寡，寡則必爭(zhēng)矣?！痹谶@里，荀子指出人類(lèi)社會(huì)各

種問(wèn)題的根源，就在于人們所愛(ài)的和所恨的都是同樣的東西。假如有一個(gè)人喜歡征服

別人，而另一個(gè)人喜歡被征服，那么這兩個(gè)人和睦共處便不成問(wèn)題；或者人們所喜愛(ài)

的東西十分豐富，如同空氣那么多，那也就不成問(wèn)題，又或者人們?cè)谏钪懈舻煤苓h(yuǎn)，

互不相干，彼此之間的問(wèn)題也會(huì)簡(jiǎn)單得多。但是，世界并不是如此理想。人們必須在

一起生活，又無(wú)法避免競(jìng)爭(zhēng)，于是對(duì)每個(gè)人的欲望都不能不加以節(jié)制。“禮”的作用

就是規(guī)定應(yīng)有的節(jié)制。有禮，才有道德。遵“禮”而行的人就是有道德的人，違“禮”

而行的人就是沒(méi)有道德的人。

荀子還提出了另一方面的論證。他認(rèn)為禽獸有父子，有雌雄，這是自然。在人類(lèi)社會(huì)

里，有父子關(guān)系、夫妻關(guān)系，這是文化和文明的產(chǎn)物。這不是自然的恩賜，而是人類(lèi)

的精神成就。人應(yīng)當(dāng)有社會(huì)關(guān)系和“禮”，因?yàn)橹挥兴鼈儾攀谷水愑谇莴F。從這個(gè)方

面的論證看來(lái)，人的道德不是自然產(chǎn)生的，而是由于人的需要。

在儒家思想中，“禮”的含義十分廣泛，它可以指儀式、禮節(jié)，也可以指社會(huì)行為準(zhǔn)

則。在上述有關(guān)荀子的論證中，“禮”更多的是指后者。這時(shí)，“禮”所起的是規(guī)范

作用，在人滿(mǎn)足欲望時(shí)，對(duì)人的行為加以規(guī)范。而在用于禮節(jié)、禮儀時(shí)，“禮”有另

一種作用，就是文化教養(yǎng)，即凈化人的情感，使它純潔、典雅。在這一方面，荀子也

做出了重大貢獻(xiàn)。

（摘編自馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.荀子的人性觀對(duì)人性給予了很低的評(píng)價(jià)，但卻比孟子的人性觀更有文化哲學(xué)上

的價(jià)值。

B.孟子和荀子都認(rèn)為人皆可以成為堯舜禹那樣的人，但他們觀念的立足點(diǎn)其實(shí)并

不相同。

C.在荀子看來(lái)，人類(lèi)各方面的能力都無(wú)法與其他動(dòng)物相提并論，所以才需要聯(lián)合

起來(lái)。

D.荀子論證了人類(lèi)道德的起源，即由于人類(lèi)不同于禽獸，所以才需要道德和“禮”

的約束。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章論述荀子人性主張而時(shí)時(shí)與孟子思想相參照，在優(yōu)劣對(duì)比中使論點(diǎn)更鮮明。

B.文中引述觀點(diǎn)時(shí)或摘取《荀子》原文，或僅轉(zhuǎn)述文意，顯出論據(jù)剪裁上的靈活。

C.文中時(shí)現(xiàn)舉例論證，借助讀者熟悉的生活現(xiàn)象，將深刻的道理闡述得簡(jiǎn)易明了。

D.文章圍繞荀子性惡論展開(kāi)論述，既正本清源，又糾錯(cuò)指謬，思路明晰，層次井

然。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.荀子強(qiáng)調(diào)人的地位，將人與天、地并列為構(gòu)成宇宙的三個(gè)力量，并認(rèn)為人的作

用是運(yùn)用天時(shí)地利以創(chuàng)造自身的文化。

B.孟子認(rèn)為，人只要充分發(fā)展“四善端”就能成為圣人，成為圣人不僅要具有善的

本性，還要積極地行善、揚(yáng)善、發(fā)展善。

C.“禮”是人類(lèi)為了組織社會(huì)而共同遵守的行為準(zhǔn)則，人的生存離不開(kāi)社會(huì)組織，

因此人必須遵“禮”而行，做有德之人。

D.既然“欲惡同物，欲多而物寡”是人類(lèi)社會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題的根源，那么當(dāng)物質(zhì)滿(mǎn)足人

的需要時(shí)，很多社會(huì)問(wèn)題也就迎刃而解。

4.下列選項(xiàng)中，不符合荀子對(duì)人性看法的一項(xiàng)是（）

A.今人無(wú)師法，則偏險(xiǎn)而不正；無(wú)禮義，則悖亂而不治。

B.今人乍見(jiàn)孺子將入井，皆有怵惕惻隱之心。

C.今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉。

D.若夫目好色，耳好聽(tīng)，口好味……是皆生于人之情性者也。

5.孔子《論語(yǔ)?為政》中講對(duì)百姓要“道之以德，齊之以禮”，所謂“齊之以禮”就是要

用“禮”來(lái)規(guī)范人民的行為。荀子更豐富完善了這一觀點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合上文說(shuō)明荀子是怎樣

闡釋“禮”的作用和意義的。

閱讀下面的文字，完成小題。

南渡記①

宗璞

蓮秀二十五歲嫁到呂家，已經(jīng)十五年了。十五年里，她的生活就是侍候老太爺。現(xiàn)在

很多親友都往南邊去了，留下的也各自閉門(mén)不出。除凌京堯來(lái)過(guò)一次，不見(jiàn)任何人出

現(xiàn)。

天越來(lái)越熱了。一天黃昏，老太爺在院中閑坐，忽聽(tīng)有人輕輕敲門(mén)，隨即推門(mén)進(jìn)來(lái)。

“搬到這里來(lái)了?！眮?lái)人說(shuō)。

“繆老爺，”蓮秀大聲在老人耳邊說(shuō)，“是繆老爺?！彼芨袆?dòng)，到底人家心里惦記

著啊。一面扶老人，搬椅子，一面讓人沏茶。

(1)繆東惠衣著還是那樣清雅，態(tài)度還是那樣從容。老人和他相識(shí)多年,許多見(jiàn)解

不同，人是極熟的。去年還為小娃②送藥，現(xiàn)又來(lái)看望，心里高興。相讓坐下，談笑

風(fēng)生。

漸漸說(shuō)到時(shí)局，繆東惠嘆道：“戰(zhàn)事起了快一年了，簡(jiǎn)直看不出希望！去年上海失，

南京陷，現(xiàn)在武漢也吃緊了。只要是中國(guó)人，誰(shuí)不中心如焚，五內(nèi)俱結(jié)！可是大局已

如此?，F(xiàn)在最重要的是讓百姓生活安定，這一方面我是盡力而為。想想多少愛(ài)國(guó)志士，

也是處處以百姓為重。凡事從這方面考慮就通暢得多?！彼貋?lái)口齒清楚，現(xiàn)在也是

抑揚(yáng)頓挫。

老人聽(tīng)出話中有話，于是帶笑說(shuō)：“我終日枯坐斗室，老病相纏，外頭的事，知道很

少。有什么高見(jiàn)，便請(qǐng)直言。”

“如果我的話不合您的意思，也請(qǐng)務(wù)必考慮，為億萬(wàn)生靈的利益考慮。”繆東惠誠(chéng)懇

地說(shuō)，“今年元旦成立了華北臨時(shí)政府，半年來(lái)遭到不少反對(duì)，炸的燒的打槍的撒傳

單的都有。據(jù)我看，這樣的騷擾對(duì)百姓來(lái)說(shuō)，只能是幫倒忙，只能使日本人更用高壓

手段。有人說(shuō)，我們是幸而亡國(guó)，不幸就要滅種??！我看有道理。若有一個(gè)能使政安

民和的政府，不讓日本人直接管事，老百姓少吃多少苦頭！這樣的政府必有一位德高

望重的老前輩才能立得起來(lái)，其實(shí)只要掛名即可，不用做什么事。嘗讀史書(shū)，每服馮

道③為人。那樣不顧毀譽(yù)，肯真為天下蒼生出力的，才是了不起！”

老人哈哈一笑說(shuō)：“我無(wú)文才武略，怎比得古人！”停了片刻，用力看著東惠，“你

的邏輯很奇怪。(2)政安民和，是誰(shuí)的天下？”他沒(méi)有力氣拍案而起,心里反覺(jué)平

靜，目光又有些茫然。

我是真為大局著想——如公不出，如蒼生何？”繆東惠努力說(shuō)出了這句話。

老人微笑，端起茶杯舉了一舉，意思是送客。他的手猛烈顫抖，茶水潑灑出來(lái)。蓮秀

忙上前接過(guò)，看了客人一眼。繆東惠只好站起。老人也扶著蓮秀站起，笑著說(shuō)：“繆

先生無(wú)藝不精，何時(shí)又學(xué)了蘇秦？這亡國(guó)救民之論，還請(qǐng)別處發(fā)表。”

繆東惠無(wú)奈，躬身告辭。

蓮秀送客回來(lái)，原以為老人會(huì)發(fā)脾氣，把繆某大罵一通，卻見(jiàn)老人在里屋安靜地靠在

床上，把玩著那柄龍吞虎靠鐫鏤云霞的寶劍，似乎已忘記有誰(shuí)來(lái)過(guò)，把劍一舉，說(shuō)：

“可憐這劍，只掛在墻上?！?3)“不請(qǐng)長(zhǎng)纓，系取天驕種，劍吼西風(fēng)?、堋崩先藨K

然一笑。

不覺(jué)又過(guò)了半月。一天傍晚，夕陽(yáng)暈紅已退，滿(mǎn)院蟬鳴。忽有雜亂的腳步聲，走進(jìn)三

個(gè)中國(guó)人，三個(gè)趾高氣揚(yáng)的中國(guó)人。那為首的板著臉對(duì)呂老人說(shuō)：“我們是江市長(zhǎng)派

來(lái)的，請(qǐng)老先生出任維持會(huì)委員?！闭f(shuō)著遞過(guò)一張大紅聘書(shū)，約有一尺半長(zhǎng)，燙金字

閃閃發(fā)光。

老人見(jiàn)來(lái)了偽員，紋絲不動(dòng)，仍一手捻須，一手拿過(guò)靠在椅邊的拐杖，擋住聘書(shū)，說(shuō)：

“請(qǐng)轉(zhuǎn)告江朝宗，我是中國(guó)人，不任偽職?！?/p>

來(lái)人對(duì)老人的態(tài)度似有準(zhǔn)備，并不爭(zhēng)競(jìng)，把聘書(shū)放在桌上。又拿出一張請(qǐng)?zhí)?，說(shuō)：''市

府明天宴會(huì)，請(qǐng)光臨。聘任的事，三天內(nèi)見(jiàn)報(bào)。告辭。”隨手把請(qǐng)?zhí)唤o蓮秀，轉(zhuǎn)身

就走。

“扔出去！把這些都扔出去！”老人突然暴怒。用手杖敲地，大聲喝道。隨即扔了手

杖，一把搶過(guò)請(qǐng)?zhí)麃?lái)撕，但紙?zhí)?，撕不?dòng)，就向那幾個(gè)人扔去，紙又太輕，飄飄地

落下了。

那為首的人口頭冷笑，又說(shuō)一遍：“三天內(nèi)見(jiàn)報(bào)?！?/p>

老人憤怒已極，挺直身子，把手杖用力向他扔去，手杖落地的聲音很無(wú)力，緊接著是

沉重的關(guān)廊門(mén)聲。蓮秀忙上前扶住老人，讓他緩緩靠在椅背上。老人急促地喘息，蓮

秀為他揉胸捶背，輕聲喚著：“老太爺，老太爺，莫生氣，莫生氣！”

呂貴堂等老人漸漸平靜，先問(wèn)蓮秀：“是不是托凌老爺轉(zhuǎn)繆老爺，想個(gè)法子拖一拖？”

“不用去！哪里也不用去！”老人高聲說(shuō)，“我有辦法，你們不用擔(dān)心！”

蓮秀和貴堂交換著眼光。她有幾分猜到老人的辦法，卻又不敢那樣想。

蓮秀輕輕推開(kāi)正房門(mén)，只見(jiàn)老人端正地躺在矮榻上，雙目微睜，面容平靜，一點(diǎn)聲息

俱無(wú)?！袄咸珷?，老太爺！”蓮秀恐怖地大喊，想推醒他?？墒怯肋h(yuǎn)做不到了。

凌京堯和呂貴堂大步趕來(lái)。京堯見(jiàn)條案上有一張紙，用一個(gè)安眠藥空瓶子壓著，紙上

寫(xiě)著核桃大的毛筆字“生之意已盡死之價(jià)無(wú)窮”，另有一行“立即往各報(bào)發(fā)訃告”。

這是老人的遺囑了。

京堯一見(jiàn)這遺囑，更明白老人是以一死拒任偽職，不禁百感交集，身子不覺(jué)伏了下去，

跪在榻前痛哭。蓮秀反鎮(zhèn)定了，陪著跪下，一面拭淚，說(shuō)：“凌老爺別哭了，老太爺

就仰仗您了?！?/p>

發(fā)訃告，布置靈堂，將老人入殮。該做的事都做了，眾人陸續(xù)散去。（4）京堯慢慢

走出房門(mén)，看見(jiàn)院中青草踩折一片，那沒(méi)有踩到的，仍舊歡快地生長(zhǎng)。

【注】①節(jié)選自長(zhǎng)篇小說(shuō)《南渡記》第五章，有刪改。小說(shuō)以抗戰(zhàn)時(shí)期北平淪陷、大

學(xué)南遷為背景，表現(xiàn)了動(dòng)蕩年代知識(shí)分子群體的命運(yùn)遭際與情感、精神世界。文中呂

老人（呂清非）是前清舉人，參加過(guò)同盟會(huì)，曾任民國(guó)國(guó)會(huì)議員。趙蓮秀是他的續(xù)弦

夫人。②小娃：呂清非的外孫。③馮道：五代時(shí)人，先后在后唐、后晉等五個(gè)王朝任

職。④出自北宋賀鑄《六州歌頭》。

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.從繆東惠所述“炸的燒的打槍的撒傳單的都有”來(lái)看，華北偽臨時(shí)政府的成立遭

到了中國(guó)人民的激烈反抗。

B.繆東惠欲借歷史上馮道的事例為自己的游說(shuō)增加說(shuō)服力，無(wú)奈呂老人很有自知

之明，不愿跟古人相提并論。

C.當(dāng)呂老人高聲說(shuō)自己有辦法對(duì)付敵人的時(shí)候，他應(yīng)該已經(jīng)下定了以死明志的決

心，蓮秀對(duì)此也有幾分預(yù)感。

D.針對(duì)漢奸所說(shuō)維持會(huì)聘任之事“三天內(nèi)見(jiàn)報(bào)”，呂老人遺囑立即發(fā)訃告，他是用

生命徹底破除敵人的詭計(jì)。

7.對(duì)文中畫(huà)線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.句子（1）運(yùn)用反語(yǔ)，諷刺了繆東惠看似清雅、從容，實(shí)則虛偽、圓滑的漢奸

文人形象。

B.句子（2）中呂老人用反問(wèn)的語(yǔ)氣，一針見(jiàn)血地指出了偽政府為日本人效力的

賣(mài)國(guó)本質(zhì)。

C.句子（3）中的呂老人借古人詞句抒發(fā)情懷，流露出無(wú)力殺敵、壯志難酬的悲

涼心緒。

D.句子（4）從凌京堯的視角寫(xiě)院中青草，聯(lián)系時(shí)代背景，可知尋常景物中寄托

著深意。

8.同樣是拒任偽職，呂老人對(duì)待繆東惠和三個(gè)偽員的態(tài)度有什么不同？為什么會(huì)有這

種不同？

9.文本在敘事上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析說(shuō)明。

二、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成小題。

材料一,:

孟嘗君寄客于齊王，三年而不見(jiàn)用，故客反謂孟嘗君曰：“君之寄臣也，三年而不見(jiàn)

用。不知臣之罪也，君之過(guò)也？”孟嘗君日：“寡人聞之，縷因針而入，不因針而急；

嫁女因媒而成，不因媒而親。夫子之材必薄矣，尚何怨乎寡人哉？”客曰：“不然！

臣聞周氏之皆、韓氏之盧，天下疾狗也。見(jiàn)兔而指屬，則無(wú)失兔矣；望見(jiàn)而放狗也，

則累世不能得兔矣。狗非不能，屬之者罪也?！泵蠂L君日：“不然！昔華舟、杞梁戰(zhàn)

而死，其妻悲之，向城而哭，隅為之崩，城為之的。君子誠(chéng)能刑于內(nèi)則物應(yīng)于外矣夫

土壤且可為忠況有食谷之君乎？”客曰:“不然！臣見(jiàn)鶴鶉巢于葦苕，著之以發(fā)，建

之，女工不能為也，可謂完堅(jiān)矣。大風(fēng)至，則苕折卵破子死者，何也？其所托者使然

也。且夫狐者,人之所攻也；鼠者，人之所熏也。臣未嘗見(jiàn)稷狐見(jiàn)攻、社鼠見(jiàn)熏也，

何則？所托者然也?！庇谑敲蠂L君復(fù)屬之齊王，齊王使為相。

莊周貧者，往貸粟于魏文侯。文侯日：“待吾邑粟之來(lái)而獻(xiàn)之。"周日：“乃今者周

之來(lái)，見(jiàn)道傍牛蹄中有射魚(yú)焉，大息謂周日：'我尚可活也！'周日：，須我為汝南

見(jiàn)楚王，決江、淮以溉汝?！漪~(yú)日：'今吾命在盆甕之中耳，乃為我見(jiàn)楚王，決江、

淮以溉我，汝則求我枯魚(yú)之肆矣。'今周以貧故來(lái)貸粟，而日'須我邑粟來(lái)也而賜臣'，

即來(lái)，亦求臣傭肆矣。”文侯于是乃發(fā)粟百鐘，送之莊周之室。

（節(jié)選自《說(shuō)苑?善說(shuō)》）

材料二：

孫卿日：“夫談?wù)f之術(shù)，齊莊以立之，端誠(chéng)以處之，堅(jiān)強(qiáng)以持之，譬稱(chēng)以諭之，分別

以明之，歡欣憤滿(mǎn)以送之；寶之，珍之，貴之，神之。如是，則說(shuō)常無(wú)不行矣?！狈?/p>

是之謂能貴其所貴。

（節(jié)選自《說(shuō)苑?善說(shuō)》）

10.材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案

標(biāo)號(hào)涂黑。

君子A誠(chéng)能因刑于內(nèi)B則物C應(yīng)于外矣D夫土壤且可為忠E況有食谷之君乎？

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.因，意為借助、依靠，與《過(guò)秦論》“因河為池”中的“因”意思相同。

B.材，才干，與李白《將進(jìn)酒》“天生我材必有用”中的“材”意思相同。

C.貸，文中指借入，與成語(yǔ)“責(zé)無(wú)旁貸”“嚴(yán)懲不貸”中的“貸”意思相同。

D.求，尋找，與《齊桓晉文之事》“猶緣木而求魚(yú)也”中的“求”意思相同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.門(mén)客沒(méi)有受到齊王重用，把責(zé)任歸結(jié)于孟嘗君。孟嘗君指出一味地埋怨別人

沒(méi)有用，須從自身找原因。

B.經(jīng)過(guò)幾番辯論，門(mén)客憑借“善說(shuō)”的能力占據(jù)了上風(fēng)，得到孟嘗君的又一次推薦，

并被齊王任命為相。

C.對(duì)魏文侯的許諾，莊子闡發(fā)了“遠(yuǎn)水解不了近渴”的道理，其“談?wù)f”的技巧與《五

石之瓠》頗為相似。

D.孫卿認(rèn)為，“談?wù)f”過(guò)程有多方面的講究，其最終目的是要使聽(tīng)者認(rèn)為談?wù)f者

本人品德可貴，值得信任。

13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）大風(fēng)至，則苕折卵破子死者，何也？其所托者使然也。

（2）見(jiàn)道傍牛蹄中有鮑魚(yú)焉，大息謂周日：“我尚可活也！”

14.材料二中，孫卿主張的談?wù)f之術(shù)包括“堅(jiān)強(qiáng)以持之，譬稱(chēng)以諭之”，簡(jiǎn)要概括材料

一中的門(mén)客是怎樣體現(xiàn)這兩點(diǎn)的。

三、古代詩(shī)歌閱讀

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成小題。

贈(zèng)河?xùn)|虞押衙二首（其一）?

許渾②

長(zhǎng)劍高歌換素衣，君恩未報(bào)不言歸。

舊精鳥(niǎo)篆諳書(shū)體，新授龍韜識(shí)戰(zhàn)機(jī)。

萬(wàn)里往來(lái)征馬瘦，十年離別故人稀。

生平志氣何人見(jiàn)，空上西樓望落暉。

【注】①虞押衙，工書(shū)善文，即將奉使從軍，作者題詩(shī)送別。②許渾，晚唐詩(shī)人，年

輕時(shí)屢試不第，后長(zhǎng)年奔波仕途。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.首句不提眼前離別情景，而直接描寫(xiě)友人換上素衣、揮劍高歌的形象，手法

新奇。

B.次句以議論入詩(shī)，既是對(duì)友人身許君國(guó)的稱(chēng)贊，也包含對(duì)友人不辱使命的期

望。

C.頷聯(lián)寫(xiě)虞押衙不僅精通書(shū)法，還能演習(xí)兵書(shū)戰(zhàn)法，贊揚(yáng)友人文武兼?zhèn)涞姆欠?/p>

才能。

D.頸聯(lián)分別從空間和時(shí)間上著筆來(lái)表情達(dá)意，與杜甫《登高》一詩(shī)的頸聯(lián)手法

類(lèi)似。

16.有人認(rèn)為尾聯(lián)兩句在內(nèi)容和情感上無(wú)關(guān)送別，與前三聯(lián)有脫節(jié)之嫌。你同意這一

說(shuō)法嗎?請(qǐng)聯(lián)系全詩(shī)說(shuō)明理由。

四、名篇名句默寫(xiě)

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）屈原在《離騷》“—，—”兩句中認(rèn)為自己所處的社會(huì)現(xiàn)狀是世俗之人

善于取巧，做事違背規(guī)矩。

(2)以“云”譬喻女子濃密柔軟的頭發(fā)，在古詩(shī)文中數(shù)見(jiàn)不鮮。如《阿房宮賦》

中的“—”和溫庭筠《菩薩蠻》中的“—"，均借以描繪了女子晨起梳妝的景象。

(3)“瀚?！币辉~常見(jiàn)于古代典籍，在唐朝詩(shī)人的邊塞詩(shī)中也時(shí)有出現(xiàn)，如

五、語(yǔ)言文字運(yùn)用

閱讀下面的文字，完成小題。

“立春東風(fēng)回暖早”，雪雨過(guò)后，春的楚音就已經(jīng)響起。積雪加速融化，溪流不斷充

盈，原野的蕭索在悄悄隱匿，空氣不斷擦拭著清新。太陽(yáng)的臉龐一天比一天鮮活，奶

油般的光澤一天比一天飽和。雨水的身段已不再那么生硬，開(kāi)始飄起來(lái)、舞起來(lái)，平

添了幾許婀娜。山上那些瘦削的枝條呢，越來(lái)越柔軟起來(lái)，每一棵樹(shù)都在向新一輪蔥

蘢發(fā)起沖刺。

是的，草木都在萌動(dòng)，而搶占先機(jī)的還是柳樹(shù)。古人說(shuō)“甲”，道出了春風(fēng)和

楊柳之間的柔意?！耙摇?風(fēng)的親和與柳的輕盈已攬?jiān)谝黄穑嬗袗芤鈿g暢之感。

“丙”,春風(fēng)輕輕拂過(guò)，一掛掛的枝條上便開(kāi)始晃悠起淡黃色的逗點(diǎn)?！岸　?

的確，春天與柳樹(shù)是互相成就的，柳樹(shù)更是對(duì)得起春天的，它們率先吐出葉蕾，迅速

鋪陳開(kāi)來(lái)，在河堤上、池塘邊籠住了一團(tuán)團(tuán)的輕煙。就這樣，柳樹(shù)早早發(fā)筆，畫(huà)出了

春日盎然的第一幅清亮的寫(xiě)意。

18.文中加點(diǎn)的四個(gè)“在”，意義和用法與其他三個(gè)不同的是()

A.原野的蕭索在悄悄隱匿。

B.每一棵樹(shù)都在向新一輪蔥蘢發(fā)起沖刺。

C.草木都在萌動(dòng)。

D.風(fēng)的親和與柳的輕盈己攬?jiān)谝黄稹?/p>

19.將下列詩(shī)句分別放到文中畫(huà)橫線處的恰當(dāng)位置，對(duì)應(yīng)完全正確的一組是()

①柳樹(shù)得春風(fēng)，一低復(fù)一昂。

②柳無(wú)春光不精神，春無(wú)柳色減三分。

③不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀。

④柳枝無(wú)極軟，春風(fēng)隨意來(lái)。

A.甲①；乙③；丙②；?、?。

B.甲④；乙①；丙③；丁②。

C.甲①；乙④；丙②；丁③。

D.甲④；乙③；丙①；丁②。

20.簡(jiǎn)析文中畫(huà)波浪線句子的表達(dá)效果。

閱讀材料，完成小題。

人類(lèi)的口頭語(yǔ)言產(chǎn)生于距今約200萬(wàn)年前，①而后在漫長(zhǎng)的歲月中形成了抽象表意語(yǔ)

言的進(jìn)程。人類(lèi)進(jìn)化的三件大事——直立行走、火的使用和語(yǔ)言的發(fā)明，主要是自然

進(jìn)化的結(jié)果，同時(shí)也是人類(lèi)的創(chuàng)造和發(fā)明。②只有人類(lèi)才有語(yǔ)言，動(dòng)物只具有“語(yǔ)音

交流”的能力。③同一片林子里的鳥(niǎo)可以通過(guò)叫聲來(lái)尋找幼鳥(niǎo)、宣示領(lǐng)地、警示同類(lèi)

天敵來(lái)襲……但鳥(niǎo)對(duì)叫聲的反應(yīng)A,而人類(lèi)語(yǔ)言是后天習(xí)得的------個(gè)在中國(guó)家

庭長(zhǎng)大的法國(guó)兒童，天生無(wú)法說(shuō)出法語(yǔ)，而是會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)。④動(dòng)物雖然能用聲音交流，

但語(yǔ)言是人類(lèi)所特有的。語(yǔ)言的生成需要三個(gè)方面的條件。一是發(fā)音器官。⑤這是語(yǔ)

言生成的先決條件，更是語(yǔ)言生成的物質(zhì)條件。沒(méi)有發(fā)音器官，語(yǔ)言就不可能產(chǎn)生。

二是能夠表達(dá)意義的聲音。這是語(yǔ)言的載體。語(yǔ)言是通過(guò)人的發(fā)音器官生成的，以聲

音為載體并表達(dá)意義，因此語(yǔ)言從性質(zhì)上說(shuō)是一種聲音形態(tài)。三是B。聲音的意

義可以來(lái)自文學(xué)作品的文本，或者來(lái)自其他形式的文本，但是從根本上說(shuō)，聲音的意

義來(lái)源于腦文本。⑥語(yǔ)言的生成離開(kāi)了以上條件中的任何一種，都不可能產(chǎn)生。

21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)

密，每處不超過(guò)8個(gè)字。

22.文中標(biāo)有序號(hào)的句子中有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)

確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?/p>

六、作文

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

人生不是一條軌道，而是一片曠野。

人生是一條河流，順著河道才能奔向遠(yuǎn)方的大海。

這兩句話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露

個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案：

1.B2.A3.D4.B5.①人需要社會(huì)組織，為使社會(huì)組織起來(lái)，必須建立

共同的行為準(zhǔn)則（禮），杜絕社會(huì)和思想的混亂；②人生活在一起，欲多物少，存在

競(jìng)爭(zhēng)，必須用“禮”對(duì)每個(gè)人的欲望加以節(jié)制；③“禮”的意義在于可以將人與禽獸區(qū)別

開(kāi)來(lái)，它還使人的情感得到凈化，是人類(lèi)的精神成就。

【解析】L本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.“比孟子的人性觀更有文化哲學(xué)上的價(jià)值”沒(méi)有根據(jù)，原文只是說(shuō)“荀子的理論可以

稱(chēng)之為一種文化哲學(xué)”，沒(méi)有作比較。

C.“人類(lèi)各方面的能力都無(wú)法與其他動(dòng)物相提并論”曲解文意，也不符合事實(shí)，原文“荀

子還從人需要在競(jìng)爭(zhēng)中求生存的角度指出，人們需要聯(lián)合起來(lái)，才能制服其他動(dòng)物”

荀子強(qiáng)調(diào)人的生存離不開(kāi)社會(huì)組織。

D.“由于人類(lèi)不同于禽獸，所以才需要道德和，禮'的約束”顛倒因果，應(yīng)該是有了道德

和“禮”的約束，才使人異于禽獸。

故選B。

2.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

A.“在優(yōu)劣對(duì)比中使論點(diǎn)更鮮明”錯(cuò)誤。文章只是比較異同，并未對(duì)比優(yōu)劣。

故選Ao

3.本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

D.“當(dāng)物質(zhì)滿(mǎn)足人的需要時(shí)，很多社會(huì)問(wèn)題也就迎刃而解”推斷片面。原文是說(shuō)“人們

所喜愛(ài)的東西十分豐富，如同空氣那么多，那也就不成問(wèn)題”。

故選D。

4.本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行理解推斷的能力。

B.體現(xiàn)了孟子人性本善的觀點(diǎn)。

故選Bo

5.本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

①根據(jù)“人們需要社會(huì)組織。為了使社會(huì)組織起來(lái)，人們需要有共同的行為準(zhǔn)則。這

就是‘禮"先王制定禮（個(gè)人行為準(zhǔn)則）義（道德），就是為了杜絕社會(huì)和思想的混

亂”可知，人需要社會(huì)組織，為使社會(huì)組織起來(lái)，必須建立共同的行為準(zhǔn)則（禮），

杜絕社會(huì)和思想的混亂；

②根據(jù)“人們必須在一起生活，又無(wú)法避免競(jìng)爭(zhēng)，于是對(duì)每個(gè)人的欲望都不能不加以

節(jié)制”可知，人生活在一起，欲多物少，存在競(jìng)爭(zhēng)，必須用“禮”對(duì)每個(gè)人的欲望加以

節(jié)制；

③根據(jù)“這不是自然的恩賜，而是人類(lèi)的精神成就。人應(yīng)當(dāng)有社會(huì)關(guān)系和‘禮'，因?yàn)橹?/p>

有它們才使人異于禽獸”可知，“禮”的意義在于可以將人與禽獸區(qū)別開(kāi)來(lái)，它還使人

的情感得到凈化，是人類(lèi)的精神成就。

6.B7.A8.不同：①老人對(duì)繆東惠態(tài)度相對(duì)平和，拒絕方式委婉而略帶嘲諷；

②老人對(duì)三個(gè)偽員毫不客氣，拒絕方式激烈決絕、不留余地。

原因：①老人與繆東惠原有交情，且繆惠東作為文人來(lái)游說(shuō)的方式也比較“誠(chéng)懇”；②

而三個(gè)偽員明目張膽地做漢奸，且態(tài)度趾高氣揚(yáng)，蠻橫霸道。9.①文本完全按照

順敘方式敘述情節(jié)，以呂老人拒任偽職這一事件為中心，逐次展開(kāi)，有條不紊。②文

本始終采用第三人稱(chēng)敘事，在基本保持全知視角的同時(shí)，又穿插呂老人、蓮秀、凌京

堯等人的有限視角，靈動(dòng)而富于變化。③文本的敘述腔調(diào)平和內(nèi)斂，作者不作任何直

接的議論抒情，而將強(qiáng)烈復(fù)雜的情感隱含于客觀冷靜的敘述中。④文本的敘述語(yǔ)言與

作品中人物身份特征相契合，大量采用書(shū)面用語(yǔ)，呈現(xiàn)出鮮明的書(shū)卷氣息。

【解析】6.本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。

B.“呂老人很有自知之明，不愿跟古人相提并論”理解偏頗。老人看似自謙，實(shí)則委婉

表達(dá)了不愿做馮道之流的決心。

故選Bo

7.本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。

A.“運(yùn)用反語(yǔ)”錯(cuò)誤。文中“清雅”“從容”應(yīng)為實(shí)寫(xiě)，外在的風(fēng)雅與內(nèi)在的丑陋形成反襯，

強(qiáng)化了繆東惠漢奸文人的形象特點(diǎn)。

10.BDG11.C12.D13.（1）大風(fēng)吹來(lái)，就會(huì)使蘆葦折斷、鳥(niǎo)卵摔破、小鳥(niǎo)

摔死，為什么呢？是它所依托的事物使它這樣啊。

(2)看見(jiàn)路旁牛蹄窩中有條鮑魚(yú)，嘆息著對(duì)我說(shuō)：“我還可以活下去?。　?4.①與

孟嘗君辯論時(shí)，門(mén)客堅(jiān)持己見(jiàn)，反復(fù)陳說(shuō)，終達(dá)目的。②門(mén)客善用譬喻，以狗、鵝鸚、

狐鼠等設(shè)喻，增強(qiáng)了說(shuō)服力。

【解析】10.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：君子如果真能在心里有法度，那么就會(huì)感應(yīng)在外物上。你看(城墻)土壤尚且

能為忠誠(chéng)所感動(dòng)，更何況食五谷的國(guó)君呢？

“君子誠(chéng)能刑于內(nèi)”中，“君子”是主語(yǔ)，“誠(chéng)能刑于內(nèi)”是狀語(yǔ)后置，“內(nèi)”后B處斷開(kāi)；

“矣”是句末語(yǔ)氣助詞，其后D處斷開(kāi)；

“夫土壤且可為忠”是主謂結(jié)構(gòu)，其后G處斷開(kāi)。

故選BDGo

11.本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。

A正確。句意：絲線依靠針而穿入。/借助黃河作為護(hù)城河。

B.正確。句意：你才干一定不夠。/上天生下我，一定有需要用到我的地方。

C.錯(cuò)誤。借入；推卸；饒恕。句意：去向魏文侯求借糧食。/自己的責(zé)任不能推卸給別

人。/嚴(yán)厲懲辦，決不寬容。

D.正確。句意：你就得到干魚(yú)店鋪里去找我了。/就像爬到樹(shù)上卻要抓魚(yú)一樣。

故選Co

12.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D.“使聽(tīng)者認(rèn)為談?wù)f者本人品德可貴，值得信任”不符合文意。相關(guān)原文的大致意思應(yīng)

該是，談?wù)f者要努力表明自己的觀點(diǎn)富有價(jià)值，值得重視。

故選D。

13.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

(1)“折”，折斷；“托”，依托；“然”，使……這樣。

(2)“傍"，旁，旁邊；“大息”，嘆息；“尚”，尚且，還。

14.本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。

①由原文“故客反謂孟嘗君曰……孟嘗君曰……客曰……孟嘗君曰……客曰……于是

孟嘗君復(fù)屬之齊王，齊王使為相”可知，與孟嘗君辯論時(shí)，門(mén)客堅(jiān)持己見(jiàn)，反復(fù)陳說(shuō)，

終達(dá)目的。

②由原文“客曰：‘不然！臣聞周氏之善、韓氏之盧，天下疾狗也。見(jiàn)兔而指屬，則無(wú)

失兔矣；望見(jiàn)而放狗也，則累世不能得兔矣。狗非不能，屬之者罪也'"“客曰：‘不然！

臣見(jiàn)鵬鶉巢于葦苕……且夫狐者，人之所攻也；鼠者，人之所熏也。臣未嘗見(jiàn)稷狐見(jiàn)

攻、社鼠見(jiàn)熏也，何則？所托者然也“可知，門(mén)客善用譬喻，以狗、鵬鸚、狐鼠等設(shè)

喻，增強(qiáng)了說(shuō)服力。

參考譯文：

材料一,:

孟嘗君推薦他的門(mén)客給齊王，三年過(guò)后而不被重用，于是這位門(mén)客就回來(lái)對(duì)孟嘗君說(shuō)：

“您將我推薦給齊王，三年還沒(méi)有得到任用。不知是臣下的過(guò)錯(cuò)，還是您的過(guò)錯(cuò)？”

孟嘗君說(shuō)：“我曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)，絲線依靠針而穿入，不因針而繃緊；嫁女兒要依靠媒人而

成功，不依靠媒人而夫婦和睦。你才干一定不夠，還有什么理由埋怨我呢？”門(mén)客說(shuō)：

“不是這樣的，我聽(tīng)說(shuō)周氏的售、韓氏的盧，都是天下跑得快的狗。（主人）看見(jiàn)兔

子就指點(diǎn)給它，那么就不會(huì)失掉兔子；（主人）如果遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)才放開(kāi)狗，那么經(jīng)過(guò)幾

世也不能夠得到兔子。狗并非沒(méi)有能力，而是指點(diǎn)人的過(guò)錯(cuò)?！泵蠂L君說(shuō)：“不是這

樣的！從前華舟和杞梁作戰(zhàn)而死，他們的妻子悲痛欲絕，對(duì)著城墻痛哭，城角因此倒

塌，城墻也因此潰毀。君子如果真能在心里有法度，那么就會(huì)感應(yīng)在外物上。你看（城

墻）土壤尚且能為忠誠(chéng)所感動(dòng)，更何況食五谷的國(guó)君呢？”門(mén)客說(shuō)：“不是這樣的，

我看見(jiàn)鶴鶉在蘆葦上筑巢，用毛發(fā)附著，建造巢穴，那些織造的女工也做不到，可以

說(shuō)完好而牢固了。（可是）大風(fēng)吹來(lái)，就會(huì)使蘆花折斷，鳥(niǎo)卵摔破，小鳥(niǎo)摔死，為什

么呢？那是因?yàn)樗劳械氖挛锸顾@樣??！再說(shuō)狐貍是人們所攻殺的，老鼠是人們

所熏殺的。（可）我并沒(méi)有看見(jiàn)谷神廟里的狐貍被攻殺，土地廟里的老鼠被熏殺，為

什么呢？這是所依托的地方使它這樣??！”于是孟嘗君再次將他推薦給齊王，齊王任

命他為相。

莊周家里貧困，去向魏文侯求借糧食，魏文侯說(shuō)：“等我封地的糧食收上來(lái)就送給你?！?/p>

莊周說(shuō)：“我今天來(lái)的時(shí)候，見(jiàn)路旁牛蹄踩成的小水坑中有條射魚(yú)，嘆息著對(duì)我說(shuō)：

'我還能活??！‘我說(shuō)：'等我為你向南見(jiàn)楚王，（請(qǐng)求楚王）引長(zhǎng)江和淮河的水來(lái)

救濟(jì)你。‘射魚(yú)說(shuō)：'現(xiàn)在我的命就在盆甕之中罷了，竟然要為我見(jiàn)楚王，引長(zhǎng)江和

淮河的水來(lái)救濟(jì)我，那么，你就得到干魚(yú)店鋪里去找我了。'如今我因?yàn)樨毟F才來(lái)借

些糧食，您卻說(shuō)'須等封地的糧食來(lái)了再借給我’，即使糧食來(lái)了，您也要到出賣(mài)勞

力的市場(chǎng)上去找我了?！蔽暮钣谑前l(fā)放百鐘粟米，送到莊周家里。

材料二:

荀子說(shuō)：“勸說(shuō)的方法，（必須）恭敬嚴(yán)肅地樹(shù)立自己觀點(diǎn)，端正誠(chéng)實(shí)地對(duì)待此事，

堅(jiān)毅牢固地堅(jiān)持自己的態(tài)度，運(yùn)用比喻方法使對(duì)方理解事理，分清是非利弊優(yōu)劣使對(duì)

方明白道理，用歡快激憤來(lái)表達(dá)他；寶貝它，珍視它，貴重它，使它神奇。像這樣，

那么勸說(shuō)沒(méi)有行不通的了?！边@就叫能使自己看重的東西貴重起來(lái)。

15.A16.示例一：不同意。①內(nèi)容上前后貫通。前三聯(lián)圍繞送別友人展開(kāi)，尾聯(lián)則

是對(duì)友人離去后自身處境的設(shè)想，是前三聯(lián)內(nèi)容的自然延伸；②情感上前后相關(guān)。前

三聯(lián)表達(dá)對(duì)友人的稱(chēng)贊與祝福，尾聯(lián)寫(xiě)自身的懷才不遇，隱含像友人一樣建功立業(yè)的

渴望。

示例二：同意。①前三聯(lián)圍繞送別友人，表達(dá)了