2025年高考語文備考之必修上教材文言文梳理與寫作素材考教銜接題型匯編（上）

勸學（節(jié)選）《荀子》君子曰：學不可以已（停止）。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中（合乎）繩，輮（通“煣”，使······煣，煣：古代用火烤使木條彎曲的一種工藝。）以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就（接近，靠近）礪則利，君子博學而日參省乎己，則知（通“智”，智慧）明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾（片刻，一會兒）之所學也。吾嘗跂（踮起腳后跟）而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒茫黠@，清楚）。假（憑借，利用）輿馬者，非利足也，而致（達到）千里；假舟楫者，非能水（游泳）也，而絕（橫渡）江河。君子生（通“性”，天賦，資質(zhì)）非異也，善假于物也。積土成山，風雨興焉（兼詞，于之，在那里）；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬（半步）步，無以（沒有用來……的（辦法））至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用（因為）心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也?！咀g文】君子說：學習是不可以停止的。靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨繩，用煣的工藝把它制成車輪，（那么）木材的彎度（就）合乎圓的標準了，即使再干枯了，（木材）也不會再挺直，是因為經(jīng)過加工，使它成為這樣的。所以木材用墨線量過，再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學習，而且每天檢查反省自己，那么他就會聰明機智，而行為就不會有過錯了。我曾經(jīng)整天思索，（卻）不如片刻學到的知識（多）；我曾經(jīng)踮起腳遠望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有比原來加長，可是別人在遠處也看見；順著風呼叫，聲音沒有比原來加大，可是聽的人聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，卻可以橫渡江河。君子的本性跟一般人沒什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。堆積土石成了高山，風雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻幾下就停下來了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊?！厩榫澳瑢憽?.荀子在《勸學》中開頭用比喻說理，分別以“”和“”說明“青”和“冰”的形態(tài)和性質(zhì)在一定條件下會發(fā)生變化，。2.荀子在《勸學》中開頭用“，”兩句，以“木”和“金”為喻來說明不斷學習才能取得進步的道理。3.荀子在《勸學》中開頭連用幾個比喻強調(diào)了學習的重要作用，并順勢推論出“，”，強調(diào)了廣泛學習并不斷省察自己的重要性。4.《荀子·勸學》中談到學習的重要性，以“，”兩句說明“學”與“思”的關(guān)系，強調(diào)既要重視學習，更要重視思考。5.荀子在《勸學》中論述學習的作用，先是通過系列比喻說明憑借外界條件幫助的重要性，并推論出“，”，這種“學而后知”的觀點是難能可貴的。6.荀子在《勸學》中強調(diào)學習上積累的重要性，其中有關(guān)“土”的比喻句是“，”。7.《勸學》中荀子先是用兩組比喻說明積累的重要性，接著強調(diào)積累善行養(yǎng)成高尚的品德，才會“，”。8.荀子在《勸學》中用系列比喻論述學習重在積累，以“，”兩句闡述“千里之行，始于足下”的道理。9.荀子在《勸學》中以“，”兩句,論證只要堅持不懈地努力，即使再難的事也可以做到。10.荀子在《勸學》中以蚯蚓為例論證為學貴在專心致志，其中“，”兩句說明蚯蚓自身的不足之處。11.荀子在《勸學》中以蚯蚓為例論證為學必須鍥而不舍，堅持不懈，與之相反的是螃蟹用心浮躁，以致造成“，”的后果。答案：1.取之于藍而青于藍，水為之而寒于水。2.故木受繩則直，金就礪則利。3.君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。4.吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。5.君子生非異也，善假于物也。6.積土成山，風雨興焉。7.而神明自得，圣心備焉。8.故不積跬步，無以至千里。9.鍥而不舍，金石可鏤。10.蚓無爪牙之利，筋骨之強。11.蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者?！舅夭倪\用】1、《勸學》是荀況的代表作之一?！秳駥W》是《荀子》的首篇，是荀子五十歲游齊，為稷下學宮祭酒時，針對來自全國各地的學生寫下的鼓勵學習的箴言。文章分別從學習的重要性、學習的態(tài)度以及學習的內(nèi)容和方法等方面，全面而深刻地論說了有關(guān)學習的問題。2、荀子是儒家思想的集大成者，儒家思想由孔子、孟子而至荀子，經(jīng)歷了豐富和發(fā)展。按照正常的推論，荀子的學生也理應(yīng)是儒家思想的繼承人和發(fā)揚者，然而身為荀子學生的韓非、李斯卻是法家思想的提出者和集大成者。其中的原因是什么呢？是不是“青，取之于藍，而青于藍”？兩家不同的學派，誰勝于誰現(xiàn)在也很難說，但有一點是可以肯定的：作為老師的荀子，決不是讓學生唯我獨尊；作為學生的韓非、李斯，也不是唯我老師為正宗。在他們的教與學中，應(yīng)有鼓勵質(zhì)疑、提倡創(chuàng)新的意識。這很容易讓我們聯(lián)想到西方一位哲學大師的名言：“我愛我?guī)?，我更愛真理?！?、荀子十五歲就離開家鄉(xiāng)到齊國去講學。他當過多年祭酒荀，又四處奔波，幾乎跑遍了列國。宣傳自己的政治主張。一天遇見一位儒生，口中念道：“人之初，性本善?！避髯哟蠼幸宦暎骸安钜?應(yīng)當是人之初，性本惡?！倍藸庌q起來。儒生說：“人生下來，本來是善良的，有的人后來受了社會上污泥濁水的影響，才變壞了的。”荀子說：“不對，人生下來，本性為惡。后來受到了各種教育，才變?yōu)樯?。你看各地不都在辦學嗎，學得好的變好，學不好的變壞。師法之化，禮儀之道不可無也，不抓緊教育不行啊!”“人之初，性本惡?！蔽覀兌加兴叫?，只是，我們受過的教育告訴我們要理智，謙讓。于是我們會把東西“禮貌”地讓給別人。實際上不知道內(nèi)心是否在歇斯底里地叫囂著。如果說人們一開始便是善良的，那么具備好的性格的人就不會格外受歡迎，因為那是與生俱來的。正是因為人之初性本惡，才會使得那些經(jīng)歷種種困難，自我蛻變后的具有優(yōu)秀品質(zhì)的善良的人，顯得彌足珍貴。4、有一天，荀子見一伙人戴著柳樹葉編的帽子，跪在太陽地里，向老天爺求雨。他很不以為然，說：“過些天如真能下了雨，不求雨的人不也得了雨嗎?下雨與祈雨無關(guān)。如真不下雨，那還是想法子引河開渠，才能有水。故錯人而思天，則失萬物之情?！彼慕Y(jié)論就是說：“放下人為的努力而指望天賜，那就違反了萬物之理?！薄笆郎蠠o難事，只怕有心人?！边@句話說得中肯，說得深刻。那種只會說“我不行”而不努力實干的人，怎么會取得成功？如果胸中懷著一個不倒的信念——事在人為，只要努力就會成功，努力，再努力，艱辛的勞動總有一天會結(jié)出碩果，我們都可以澆開成功之花。5、荀子反對信仰天命鬼神，認為自然界的存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人荀子反對信仰天命鬼神，認為自然界的存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人類可以用主觀努力去認識它，順應(yīng)它，運用它，以趨吉避兇。他提出“制天命而用之”的思想，也就是說“人定勝天”。他強調(diào)了人的能動作用，對我們改造自然利用自然起到了極大的鼓舞作用。荀子的“人定勝天”，不是叫我們與自然抗衡，而是叫我們認識自然，摸清自然，順應(yīng)自然，利用自然以達到人與自然的和諧，即“制天命而用之”。而現(xiàn)實是，我們往往把違背自然，踐踏自然，殺雞取卵式的掠奪自然當作了“人定勝天”，這不活活地屈殺荀老先生？記住，人定勝天，首先要尊重天。6、荀子針對孟子的性善說，提出性惡論。荀子首先肯定“人之性善，其善者，偽也。"（偽，即人為的意思。）然后從人的種種欲望來證明"人之性惡"。荀子認為孟子沒有分清性與偽，所以才會有性善說。在這里，荀子是從人的欲望，人的本能去討論人性的。因為欲望會引起爭端，蘊涵著惡的因子，所以荀子說人性本惡。但是荀子也是肯定"途之人可以為禹"的，認為人只要肯習掌握仁義法度的方法，肯仔細觀察思考，肯日久積累善行，就可以成為圣人了。7、人的一生，就是一個不斷學習，提高自身學識修養(yǎng)的過程。荀子在《勸學》中提出的觀點“學不可以已”，說的就是這個道理。中國傳統(tǒng)文化向來注重各種形式的學習，也留下了很多成語、古訓，如勤能補拙、天道酬勤、聚沙成塔、集腋成裘等。再如“學習如逆水行舟，不進則退”“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時”“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”等，都是勸人勤奮、積累、學習要專心的名句。對此文中有許多經(jīng)典的論述，“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！保侵v積累；“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”，是講堅持不懈；“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也”，是講用心專一。恩格斯說，人既是自然人，又是社會人，作為自然人，人像動物一樣具有覓食、防衛(wèi)、繁衍三大本能。社會人，人對三大本能就要具有一定的道德的本能力。荀子的性惡論，應(yīng)該是從人的自然屬性說起，其目的在于警示人們學習掌握仁義，提高道德修養(yǎng)，改變自身，使自己成為“圣心皆備”之人，性善也罷，性惡也罷，兩種觀點殊途同歸，做人要做有修養(yǎng)之人，做人要做有道德之人，加強自身修養(yǎng)，做一個真正的“社會人”?！具m用話題】可用于“學習要善于借助外物”“要有恒心”“要專一”“要學以致用”“青出于藍而勝于藍”“要有不唯書、不唯師的治學精神”“質(zhì)疑與創(chuàng)新”“積累”“專心”“舍與不舍”“知與行”“學與思”“求知”“知識”“主觀與客觀”“規(guī)律”“捷徑”“省察與反思”“學無止境”“勤奮”“堅持就是勝利”“永不放棄”等寫作話題或題目中。角度一：自我反省、自我審視能夠提高道德修養(yǎng)“人非圣賢，孰能無過?！边^失往往會伴隨著人的一生，即自我反省能起到糾正和扼制過失的作用?！熬硬W而日參省乎己，則知明而行無過矣?！辈W的君子是通過不斷地反省，批判自我而最終成為道德的楷模。每個人都是上帝咬過的蘋果，缺陷誰都不可避免，不斷地自我批評，拷問靈魂可以讓我們更深刻地認識自我。角度二：善于借助外物是成功的捷徑“假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河?！鄙朴诮栉锸且环N智慧，恰當?shù)亟柚饬δ苓_到預期的目標?！拔铩钡暮x頗為廣泛，可以指必要的器具、先進的技術(shù)、優(yōu)秀的文化、精警的名言、甚至可以指人——卓越的人才、良師益友等。善借助外物者能夠開辟一條捷徑，借助一種獨特的精神力量、文化精髓，同時也借給他人一雙看世界的慧眼。角度三：積累是學習的重要途徑集腋成裘，積沙成塔，積累豐富的素材，能寫成美妙的華章；積累人生的閱歷，能洞悉世間百態(tài)。人生，就是在不斷積累中成熟，在不斷積累中豐滿。積累的過程是艱辛而漫長的，需要恒心與毅力，才能達到積累的最高境界?！具\用范例】1、早在兩千多年前，荀子對終身教育思想就有全面而深刻的理解?！秳駥W》開篇就提出：“君子曰：學不可以已?！爆F(xiàn)代終身教育理論認為，一個人從出生那一刻起一直到生命終結(jié)時都應(yīng)該不間斷地接受教育，通過教育求得自身發(fā)展。荀子說：“學至乎沒而后止也?！避髯拥恼摂?，可以說是世界上對終身教育理論的最深刻最獨到的見解，反映了現(xiàn)代各國大力提倡的終身教育的實質(zhì)。這說明荀子的思想具有超越時空的普遍性，這也是我們可以從荀子教育思想中汲取精華的基礎(chǔ)。2、荀子在《勸學》中告誡我們：“君子生非異也，善假于物也。”對于“善假于物”，我們可以這樣理解：一是善于借助外物之力，達到自己的目的；二是善于通過學習，使物為我用；三是善于發(fā)揮人的主觀能動性?！凹佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河?！钡拇_如此，人的力量是有限的，快不過馬，飛不過鳥，眼銳不及鷹，嗅覺不如犬。但是聰明的人善于利用外物，從而使自己的能力百倍千倍地延伸。漢高祖劉邦平定天下后，總結(jié)出了一條經(jīng)驗，他之所以能夠戰(zhàn)勝項羽，主要就是因為“善假于物”，使用了各種各樣的人才。他說：“夫運籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房。鎮(zhèn)國家，撫百姓，給饋馕，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。”大凡成功人士，都懂得利用他人之力來彌補自己的不足，成就自己的事業(yè)。3、我國古代著名思想家荀子對“專注”有深切的體會，他說“鍥而舍之，不舍朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！蔽覈宕鷮W者王國維曾總結(jié)了學習的三個境界。其一為志存高遠，“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望斷天涯路”；基二為持之以恒，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；其三為成功境界，“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！边@些話都說明了目標專一和持之以恒是成功的必由之路。4、許下第一千零一個愿望，有一天幸福會聽我們的話。現(xiàn)在的我們，許下第一千零一個愿望，有一天幸福會聽我們的話。現(xiàn)在的我們，“雄姿英發(fā)，羽扇綸巾”，我們就是青春，青春就是我們的籌碼。在青春的競技場上，我們踮起腳尖努力耕耘，盡情揮灑汗水，期待能夠豐收，即使我們手里捧著干癟的稻子，我們也不在乎，“盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎！”然而踮起腳尖就可以了嗎？答案是否定的。對于一個追求者來說，僅僅是“踮起腳尖”還是遠遠不夠的，因為即使我們踮起腳尖也還有我們夠不著的果實，即使我們踮起腳尖也還有我們看不到的風景。早在兩千多年前先哲荀子在他著名的《勸學》篇中就深有體會地說“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。”由此看來，踮起腳尖雖然能讓我們看得遠，但終不如站在高處看得更遠，“登東山而小魯，登泰山而小天下”的孔子也正是由于站得“高”才看得遠，那深邃的思想光芒才能夠遠照千秋萬代。因此，要想看得遠，必須站得高，有時恐怕不僅是一次踮起腳尖就可以了的，需要不辭勞苦，甚至不妨嘗試辛苦登高，或許更為有用。（《踮起腳尖》）5、兀立的山峰，本沒有靈氣，卻借助腳下的綠水，構(gòu)建出人間勝景；火紅的花朵，本沒有生機，卻借助身旁的綠葉，表現(xiàn)自己的高貴；普通的佛寺，本沒有神秘，卻借助山林的隱秘，渲染自己的超塵脫俗。一個人，本沒有什么特別，借助外物的力量，卻能鑄造輝煌人生。荀子也曾說過：“假舟楫者，非能水也，而絕江河；假輿馬者，非利足也，而致千里。君子生非異也，善假于物也?！边@正應(yīng)了中國一句古語：“他山之石，可以攻玉?！眲e人的經(jīng)驗、方法，我們可以拿來，化作己有，去巧妙運用，一定人事半功倍。6、荀子曰：“假舟楫者，非能水也，而絕江河；假輿馬者，非利足也，而致千里；君子生非異也，善假于物也?！鼻f子也說：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里?！币粋€人的力量是有限的，而大眾的力量是無窮的，成功的光環(huán)需要個人的努力，也需要善于借助外物。有一個童話叫《鷹背上的小鳥》，說的是鳥類舉行飛行比賽，看誰飛得最高。鷹認為自己能飛得最高，便努力向高空飛去，當它再也沒有力量飛得更高時，它背上的一只小鳥一下子飛起來，飛得又高又遠。鷹感嘆道：“再強大的個人也不如軟弱的個人加堅實的后基?！毙▲B的力量是微小的，甚至是微不足道的，但是它能比矯健的鷹飛得更高，因為它學會了借助外力來增強自己。聰明的小鳥成功了，它的成功是因為它會借助外物。人雖是萬物之靈長，但畢竟個人的智慧和力量是有限的，只有善于合理利用外界條件，學會借助外力，才能取得成功。居里夫人在接受諾貝爾獎時曾說：“鐳是全人類的，我的成功是站在巨人的肩上才實現(xiàn)的?！奔偃鐩]有前人的研究成果，沒有外界提供的種種客觀條件，居里夫人成功的機會是非常渺茫的。提出DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)的美國科學家克里克和德國科學家貝恩，他們的成功正是在總結(jié)前人幾百年的研究成果和不斷從對方那里獲得新發(fā)現(xiàn)，彌補自己的不足來實現(xiàn)的。從人類社會到微妙的自然社會，無不存在著成功需要“借”的道理。豆科植物和根瘤菌的互利共生是通過“借”來獲得繁榮，人體內(nèi)無數(shù)細菌通過“借”來獲得生命……紫藤羅和牽?；?，沒有挺拔的軀干，卻憑借枯樹和籬笆，以昂然之姿向世人展示了自己的美麗；籬笆和枯樹，本無美麗可言，卻憑借牽?；ê妥咸倭_，成就了一道道風景。白云借助藍天，實現(xiàn)了自己追風的夢想；藍天借助白云，成就了自己的廣闊。小溪借助海洋，完成了自己成就浪花的理想；海洋借助小溪，成就了自己的浩瀚無邊……萬事萬物之間都存在“借”的關(guān)系，正是這種關(guān)系，讓成功更加燦爛?。ā冻晒π枰敖琛薄罚熣f韓愈古之學者（求學的人）必有師。師者，所以（用來……的，……的憑借）傳道受（通“授”，傳授）業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也,終不解矣。生乎（于，介詞）吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸（豈，哪）知其年之先后生于吾乎？是故（因此）無（無論）貴無賤，無長無少，道之所存（所子字構(gòu)），師之所存也。嗟乎！師道（從師學習的風尚）之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人（普通人），其下（低于）圣人也亦遠矣，而恥（以……為恥）學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以（……的原因）為圣，愚人之所以為愚，其（大概）皆出于此乎？愛其子，擇師而教之。于其身也，則（卻）恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀（dòu）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不（fǒu）焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工（各種工匠）之人，不恥相師；士大夫之（這）族（類），曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若（相像，差不多）也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛（yú）。嗚呼！師道之不復可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒（不屑一提），今其智乃（竟）反不能及，其可怪也歟（yú）！圣人無常（固定的，一定的）師?？鬃訋熪埃╰án）子、萇（cháng）弘、師襄(xiāng)、老聃（dān）。郯（tán）子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐兀ú灰欢ǎ┎蝗鐜?，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠（pán），年十七，好（喜歡）古文，六藝經(jīng)傳（zhuàn）皆通習之，不拘于（被）時，學于余。余嘉（贊許，嘉獎）其能行古道，作《師說》以貽（yí，贈送）之?！咀g文】古代求學的人一定有老師。老師，是用來傳授道理，講授學業(yè)，解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不求老師指教，那成為疑難的問題，終究不能解決。在我之前出生的人，他懂得知識和道理本來就比我早，我跟從他并以他為師；在我之后出生的人，（如果）他懂得知識和道理也比我早，我也跟從他學習并以他為師。我學習的是道，哪里用得著知道他的年齡比我大還是比我小呢？因此，無論地位顯貴或是低下，無論年長年少，道所存在的地方，就是老師所存在的地方。唉！從師求學的傳統(tǒng)已經(jīng)失傳很久了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的圣人，他們超出一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教學問道理；現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠了，卻以向老師學習為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成為圣人的原因，愚人能成為愚人的原因，大概就是出于這個緣故吧？愛自己的孩子，選擇老師來教他。（但是）對于他自己，卻以跟從老師學習為可恥，糊涂啊！那些教他讀書，學習句子的停頓的老師，不是我所說的傳授道理、解答疑難問題的老師。不知道斷句要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師，小的方面（句讀）要學習，大的方面（解惑）卻丟棄，我沒見到他聰明在哪。巫醫(yī)，樂師及各種工匠，不以互相學習為恥。士大夫這類人中，說起老師、弟子的時候，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說："那個人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學業(yè)也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。"?。膸煂W習的風尚不再恢復，由此就可以知道了。巫醫(yī)、樂師及各種工匠，是士大夫們所看不起的，現(xiàn)在他們的見識反而比不上這些人了。難道值得奇怪嗎？圣人沒有固定的老師，孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能（當然）不如孔子?？鬃诱f："多人同行，其中就一定有我的老師。"因此學生不一定不如老師，老師也不一定比弟子有賢能，懂得道理有先有后，學問和技藝上各有各的研究，只是像這樣罷了。李氏的兒子李蟠，年紀十七歲，愛好古文，六藝的經(jīng)文和傳文都普遍學習了，不受世俗的限制，向我學習。我贊許他能履行古人從師學習的風尚，寫了這篇《師說》來送給他?！厩榫澳瑢憽?.在《師說》中韓愈用“，”兩句闡述人不是一生下來就懂得道理，誰都會有疑惑，強調(diào)了從師學習的重要性。2.《師說》中韓愈在論述從師的標準時，以“，”兩句指出向他人請教。是不需要顧及對方年齡的。3.韓愈在《師說》中指出，選擇老師時不要管他的地位和年齡，并用“，”兩句說明誰懂得道理，誰就是自己的老師。4.韓愈在《師說》中用對比手法揭示了古代圣人和時下一般人形成的巨大差距的原因。古代圣人在自己很優(yōu)秀的基礎(chǔ)上還在不斷學習，而現(xiàn)在的一般人“，”。5.韓愈在《師說》中用用對自己與對兒子的要求不同來對比，指出“士大夫之族”行為的自相矛盾，其中有關(guān)重視孩子教育的句子是“，”。6.《師說》中韓愈針對有人不知道斷句要問老師，有疑難問題卻不愿請教老師的現(xiàn)象，作者的評論是“，”。7.韓愈在《師說》中針對士大夫之族恥于從師的現(xiàn)象，以“，”兩句分析士大夫的心理，這種心理使得從師學習的風尚難于恢復。8.韓愈在《師說》中以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，并由此得出“，”的結(jié)論，這是“教學相長”思想的體現(xiàn)。9.韓愈在《師說》中用“，”兩句強調(diào)懂得道理有先有后，技能學業(yè)各有專門研究，人與人之間可以互相學習。答案：1.人非生而知之者，孰能無惑。2.吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。3.道之所存，師之所存也。4.其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。5.愛其子，擇師而教之。6.小學而大遺，吾未見其明也。7.位卑則足羞，官盛則近諛。8.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。9.聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。【素材運用】適用話題：可用于“尊敬老師”“博采眾長者可成大器”“我們要敢于超越前人”“探索”“創(chuàng)新”“從師學習”“師生關(guān)系”“教育”“成長”“師生”“師道”“求知”“長與短”“思考”“仁愛”“善問”“敢于向流俗說‘不’”“敢為人師”“要相互學習”“要勤學善問”“不能自我滿足，師心自用”“要相信自己，不必自怨自艾”等寫作話題或題目中。運用角度：角度一：要勤于發(fā)問，還要善問?！叭朔巧?，孰能無惑”講的是要勤于向老師請教的必要性。勤于詢問，才能不斷地解決學習與生活中的難題、困惑。但僅有勤于發(fā)問還遠遠不夠，還應(yīng)該懂得問的訣竅，要抓住問題的重點、關(guān)鍵。文中講有些士大夫讓老師教自己的小孩，“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也”，舍本逐末，沒有抓信根本，是一種不正確的求學態(tài)度?！皢枴币彩且婚T學問，善于發(fā)現(xiàn)問題并敢于質(zhì)疑的人才能有所建樹。角度二：要善于發(fā)現(xiàn)自己的長處，也要學會取長補短“術(shù)業(yè)有專攻”，一專多能的人才畢竟是少數(shù)，每個人都會是某一方面的專家。正如音樂家善于演奏樂曲，建筑師精于設(shè)計高樓大廈，文學家長于描述人生百態(tài)。每個人都是一人奇跡，都有屬于自己的天賦，有自己的強項，因此，要把自己某一方面的潛能發(fā)揮到最大值。同時，我們還要認識到“尺有所短，寸有所長”，要虛心地向擁有其他專長的人求教，正如作為教育家的孔子向郯子、萇弘等人請教。唯有如此，才能不斷地豐富自己。角度三：從學術(shù)上看，師生間沒有絕對的界限“無貴無賤，無長無少，道之所存，師，之所存也?！苯沂玖藥熒g沒有年齡的差距，有“道“者即為師。老師與學生的定位不再是靜態(tài)的，而是動態(tài)可變的。老師也許在人生閱歷、學術(shù)經(jīng)驗上豐富一些，但是學生思維活躍，可能在創(chuàng)新方面強于老師，而且不能因為年長，經(jīng)驗豐富而否定學生的創(chuàng)見?？鬃诱f“教學相長“，教師要在自己的“教”和學生的“學”中，發(fā)現(xiàn)不足并不斷提高自己。運用范例：1、一絲嚴謹，鐫出金色之光。為師者說：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師，之所存也?！崩蠋煟驗槟隳菍拸V的胸懷，深奧的哲思，不凡的睿智，一視同仁的嚴謹，才有我們的進步與成長?！叭朔巧撸肽軣o惑？”您耐心的講解著，細心的規(guī)劃著，為我們解開心中的疑惑，為我們一遍又一遍地找出錯誤的所在，你是一位渡船的賢者，掌著智慧的舵，劃著歲月的槳，在人生的海洋，幾渡往來。（《為師者說》）2、古人說：“一日為師，終身為父?！鞍褞熗街榭醋龈赣H之情，反映了古人對老師的尊重。像程門立雪的故事，楊時寧可挨冷，也不打擾老師午睡，體現(xiàn)了楊時對老師的無比尊重。居里夫人在發(fā)現(xiàn)鐳后，聲望極高，當他回到波蘭參加華沙鐳學研究院落成典禮時，看到人群中的小學老師，她疾步走到老師身邊深吻老師，推著老師坐的輪椅向主席臺走去，居里夫人成功不忘恩師，受到稱譽。居里夫人之所以如此尊重自己的老師，是因為她深深懂得，沒有昔日老師的啟蒙、教育，就不可能有今天輝煌的成就。“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！痹囅胍幌?，沒有教師，怎能傳授文化、發(fā)展文化？沒有教師，怎能培養(yǎng)人才？沒有人才，怎能使國家強盛？國家不強盛，怎能自立于世界民族之林？由此看來，我們每一個人，必須尊師重教。（《尊師重教談》）3、最近閱讀了《古文觀止》這本書，韓愈的《師說》給我的印象頗為深刻。文章闡述了從師學習的重要性，本文開宗明義地指出：“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！秉c明了從師學習的重要性?，F(xiàn)就其中一些句子談?wù)勎业目捶āＯ矚g其中一句“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。簡單的來說就是“每個人都可以是我們的老師，每個人身上都有值得我們學習的地方。就像一棵樹，如果花不嬌艷，也許葉子會綠得青翠欲滴；如果葉子和花都不漂亮，也許枝干會長得錯落有致；如果花、葉子和枝干都不漂亮，也許她的地理位置很好，在藍天的映襯下顯的格外多姿。因此，在實際生活中找準每個人身上值得學習的點是很重要的，只有不斷去其糟粕取其精華，才能提升自己，充實自己并走向成功。我也喜歡文中的這句“弟子不必如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！彼自捳f：“青出于藍，而勝于藍，”“姜還是老的辣”這兩句本身就很矛盾，也就應(yīng)證了“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，”只是專長不同罷了，我認為這句話說得很有道理。從師學習固然重要，在實際生活中我理應(yīng)認識到從師學習是我們的起止，只有不斷努力去剖析創(chuàng)造才是我們的最終目的，不管是學習，還是工作，都應(yīng)這樣，才顯得更有意義。（讀《師說》有感）4、韓愈為唐宋八大家之首，其文章寫得好是真的。所以，我讀韓愈其人是從讀韓愈其文開始的，因為中學課本上就有他的《師說》、《進學解》。課外閱讀，各種選本上韓文也隨處可見。他的許多警句，如：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”，“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨”等，跨越了一千多年，仍在指導我們的行為。一個人為文不說空話，為官不說假話，為政務(wù)求實績，這在封建時代難能可貴。應(yīng)該說韓愈是言行一致的。他在政治上高舉儒家旗幟，是個封建傳統(tǒng)思想道德的維護者。傳統(tǒng)這個東西有兩面性，當它面對革命新潮時，表現(xiàn)出一副可憎的頑固面孔。而當它面對逆流邪說時，又表現(xiàn)出撼山易撼傳統(tǒng)難的威嚴。韓愈也是這樣，他一方面反對宰相王叔文的改革，一方面又對當時最尖銳的兩個社會問題，即藩鎮(zhèn)割據(jù)和佛道泛濫，深惡痛絕，堅決抨擊。他親自參加平定叛亂。到晚年時還以衰朽之身一人一馬到叛軍營中去勸敵投誠，其英雄氣概不亞于關(guān)云長單刀赴會。他出身小戶，考進士三次落第，第四次才中進士，在考官時又三次碰壁，烏紗帽得來不易，按說他該惜官如命，但是他兩次犯上直言，被貶后又繼續(xù)盡其所能為民辦事。這是中國知識分子的傳統(tǒng)，以國為任，以民為本，不違心，不費時，不浪費生命。他又倡導古文運動，領(lǐng)導了一場文章革命，他要求“文以載道”、“陳言務(wù)去”，開一代文章先河，砍掉了駢文這個重形式求華麗的節(jié)外之枝，而直承秦漢。所以蘇東坡說他：“文起八代之衰，道濟天下之溺?！彼攘I(yè)又立言，全面實踐了儒家道德。當我手倚韓祠石欄，遠眺滾滾韓江時，我就想，憲宗佞佛，滿朝文武，就是韓愈敢出來說話，如果有人在韓愈之前上書直諫呢？如果在韓愈被貶時又有人出來為之抗爭呢？歷史會怎樣改寫？還有在韓愈到來之前潮州買賣人口、教育荒廢等四個問題早已存在，地方官吏走馬燈似的換了一任又一任，其任職超過八個月的也大有人在，為什么沒有誰去解決呢？如果有人在韓愈之前解決了這些問題，歷史又將怎樣寫？但是沒有，什么都沒有。長安大殿上的雕梁玉砌在如鉤曉月下靜靜地等待，秦嶺驛道上的風雪，南海叢林中的霧癉在悄悄地徘徊。歷史終于等來了一個衰朽的書生，他長須弓背雙手托著一封奏折，一步一顫地走上大殿，然后又單人瘦馬，形影相吊地走向海角天涯。歷朝歷代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建廟建祠，但哪一塊碑哪一座廟能大過高山，永如江河呢？這是人民對辦了好事的人永久的紀念。一個人是微不足道的，但是當他與百姓利益，與社會進步連在一起時就價值無窮，就被社會所承認。我遍讀祠內(nèi)憑吊之作，詩、詞、文、聯(lián)，上自唐宋下迄當今，刻于匾，勒于石，大約不下百十來件。一千三百多年了，各種人物在這里獎韓公不知讀了多少遍。我心中也漸漸泛起這樣的四句詩：一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。八月為民興四利，一片江山盡姓韓。（梁衡《讀韓愈》節(jié)選）5、《師說》中，對從師的標準提出了“道之所存，師之所存”的觀點。尤其是第三段中所說：“圣人無常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子徒，其賢不及孔子。孔子說：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”這些，都提醒我們要多向他人學習，要把自己的心態(tài)放平，讓自己“低”下去，虛心，才能容納別人的意見，才能看見別人的長處，不斷向別人學習，才能不斷充實、提高自己。01文言挖空壬(rén)戌(xū)之秋，七月既望（農(nóng)歷每月十六），蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬（zhǔ，勸酒）客，誦明月之詩，歌窈（yǎo）窕（tiǎo）之章。少(shǎo)焉，月出于東山之上，徘徊于斗(dǒu)牛之間。白露（白茫茫的水氣）橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌（越過）萬頃之茫然。浩浩乎如馮(píng，通“憑”，乘)虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯（sù）流光。渺渺兮予（yǘ）懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳撸懈瓒?hè，同聲相應(yīng)，唱和)之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊（niǎo），不絕如縷。舞幽壑(hè)之潛蛟，泣孤舟之嫠(lí)婦。蘇子愀（qiǎo）然，正襟危（端正地）坐，而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’,此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌。山川相繆(liáo，通“繚”，盤繞)，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于（被）周郎者乎？方其破荊州，下（攻下，奪得）江陵，順流而東（向東進發(fā)）也，舳(zhú)艫(lú)千里，旌(jīng)旗蔽空，釃(shī)酒臨江，橫槊(shuò)賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵(qiáo)于江渚(zhǔ)之上，侶魚蝦而友麋(mí)鹿，駕一葉之扁（piān）舟，舉匏（páo）樽(zūn)以相屬（zhǔ）。寄蜉(fú)蝣(yóu)于天地，渺滄海之一粟(sù)。哀吾生之須臾(yú，片刻)，羨長江之無窮。挾（xié）飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟（多）得，托遺響于悲風?！碧K子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾（連……都）不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月。耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是（這）造物者之無盡藏(zàng)也，而吾與子之所共適（享用）?！笨拖捕?，洗盞(zhǎn)更酌(zhuó)。肴(yáo)核既（已經(jīng)）盡，杯盤狼籍(jí)。相與枕藉(jiè)乎舟中，不知東方之既白（顯出白色）。02原文翻譯壬戌年秋，七月十六日，蘇軾與友人在赤壁下泛舟游玩。清風陣陣拂來，水面波瀾不起。舉起酒杯向同伴敬酒，吟誦著與明月有關(guān)的文章，歌頌窈窕這一章。不多時，明月從東山后升起，徘徊在斗宿與牛宿之間。白茫茫的霧氣橫貫江面，清泠泠的水光連著天際。聽任小船漂流到各處，凌于蒼茫的萬頃江面之上。乘著輕風（在江面上）無所不至，并不知到哪里才會停棲，感覺身輕得似要離開塵世飄飛而去，有如道家羽化成仙。這時候喝酒喝得高興起來，用手叩擊著船舷，應(yīng)聲高歌。歌中唱道：“桂木船棹呵香蘭船槳，迎擊空明的粼波，逆著流水的泛光。我的心懷悠遠，想望伊人在天涯那方”。有客人吹起洞簫，按著節(jié)奏為歌聲伴和，洞簫嗚嗚作聲：又如怨懟又如傾慕，既像啜泣也像低訴，尾聲凄切、婉轉(zhuǎn)、悠長，如同不斷的細絲。能使深谷中的蛟龍為之起舞，能使孤舟上的寡婦聽了落淚。蘇軾的容色憂愁凄愴，（他）整好衣襟坐端正，向客人問道：“（曲調(diào)）為什么這樣（悲涼）呢？”同伴回答：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹公孟德的詩么？（這里）向西可以望到夏口，向東可以望到武昌，山河接壤連綿不絕，（目力所及）一片蒼翠。這不正是曹孟德被周瑜所圍困的地方么？當初他攻陷荊州，奪得江陵，沿長江順流東下，麾下的戰(zhàn)船延綿千里，旌旗將天空全都蔽住，在江邊持酒而飲，橫執(zhí)矛槊吟詩作賦，委實是當世的一代梟雄，而今天又在哪里呢？何況我與你在江邊的水渚上捕魚砍柴，與魚蝦作伴，與麋鹿為友，（我們）駕著這一葉小舟，舉起杯盞相互敬酒。（我們）如同蜉蝣置身于廣闊的天地中，像滄海中的一顆粟米那樣渺小。（唉，）哀嘆我們的一生只是短暫的片刻，（不由）羨慕長江沒有窮盡。（我想）與仙人攜手遨游各地，與明月相擁而永存世間。（我）知道這些不可能輕易得到，只得將憾恨化為簫音，托寄在悲涼的秋風中罷了?！碧K軾道：“你可也知道這水與月？不斷流逝的就像這江水，其實并沒有真正逝去；時圓時缺的就像這月，終究又何嘗盈虧?？梢?，從事物變易的一面看來，天地間沒有一瞬間不發(fā)生變化；而從事物不變的一面看來，萬物與自己的生命同樣無窮無盡，又有什么可羨慕的呢？何況天地之間，凡物各有自己的歸屬，若不是自己應(yīng)該擁有的，即令一分一毫也不能求取。只有江上的清風，以及山間的明月，送到耳邊便聽到聲音，進入眼簾便繪出形色，取得這些不會有人禁止，感受這些也不會有竭盡的憂慮。這是造物者（恩賜）的沒有窮盡的大寶藏，你我盡可以一起享用?！庇谑峭楦吲d的笑了，清洗杯盞重新斟酒。菜肴和果品都被吃完，只剩下桌上的杯碟一片凌亂。（蘇子與同伴）在船里互相枕著墊著睡去，不知不覺天邊已經(jīng)顯出白色（指天明了）。03理解性默寫1.在《赤壁賦》中蘇軾寫夜游赤壁的歡樂情景，以“，”兩句寫月亮從東山升起前的江面的自然景色，讓人感到無比愜意。2.在《赤壁賦》中蘇軾以“，”兩句，寫自己面對月下美景，興之所至，信口吟誦《詩經(jīng)·月出》，讓人不禁陶醉其中。3.蘇軾在《赤壁賦》中開頭寫夜游赤壁的情景，其中寫月亮正升起時美妙景色的句子是“，”。4.蘇軾在《赤壁賦》中以“，”兩句描寫月出后白茫茫的霧氣籠罩江面，天光、水色連成一片，正所謂“秋水共長天一色”。5.蘇軾在《赤壁賦》中“，”兩句，以“葦葉”比喻小船，寫出了他泛舟赤壁時心胸開闊，舒暢，無拘無束的美妙感受。6.《赤壁賦》中蘇軾以“，”兩句寫“水波不興”的浩瀚無涯的江面上隨波飄蕩，有如空中乘風飛行的美好感受。7.《赤壁賦》中蘇軾以“，”兩句寫泛舟讓人感到悠悠忽忽地離開人世，超然獨立，又像長了翅膀飛升入仙境一樣。8.在《赤壁賦》中蘇軾看到月下美景，于是縱酒放歌，其中寫自己船槳之美和陶醉劃船月下的歌詞是“，”。9.蘇軾在《赤壁賦》中寫飲酒放歌的歡樂，化用《楚辭》名句，以“，”兩句抒發(fā)其思“美人”而不得見的悵惘、失意的胸懷。10.蘇軾在《赤壁賦》中先寫自己飲酒放歌，再寫客倚歌而和，接著以“，”兩句描摹簫聲給人的四種感受，借簫聲寫出愁情。11.蘇軾在《赤壁賦》中以“，”兩句形容簫聲美妙動聽，如絲般縷縷回旋不止，給人以美的享受。12.蘇軾在《赤壁賦》中形容樂聲的悲傷感人，以“，”兩句寫簫聲能使深淵里的蛟龍為之起舞，孤舟中的寡婦聽了落淚，從側(cè)面寫簫聲的魅力。13.《赤壁賦》中蘇軾借客之口，引用曹操《短歌行》中的兩句詩是“，”。14.《赤壁賦》中蘇軾描寫曹孟德被周瑜所圍困的地方山河接壤連綿不絕，目力所及一片蒼翠。的的句子是“，”。15.蘇軾在《赤壁賦》中以“，”兩句概括了曹操的軍隊在攻破荊州后順流而下時的軍容之盛。16.《赤壁賦》中蘇軾以“，”兩句形象的描繪出了曹操率領(lǐng)軍隊在攻破荊州后順流而下時能文能武、志得意滿的一代英雄形象。17.《赤壁賦》中蘇軾寫如今在江中小洲上捕魚打柴的生活，接著以“，”兩句表現(xiàn)駕小舟、飲美酒的樂趣。18.在《赤壁賦》中蘇軾用“，”兩句以比喻和對比手法，形象生動地突出了生命的渺小。19.蘇軾在《赤壁賦》中感慨人生短暫，羨慕自然永恒的名句是“，”。20.蘇軾在《赤壁賦》中表示愿與神仙相伴而遨游，同明月一道永世長存名句是“，”。21.蘇軾在《赤壁賦》中以“，”兩句表示在愿望難于實現(xiàn)情況下，只好把無可奈何的心情寄托于曲調(diào)之中，在悲涼的秋風中吹奏出來。22.蘇軾在《赤壁賦》主客對話中化用《論語·子罕》中名句表達萬物看似流逝卻并未真正逝去的兩句是“，”。23.蘇軾在《赤壁賦》中表現(xiàn)了豁達的宇宙觀和人生觀，其中如果從事物變化的角度來觀察天地萬物的句子是“，”。24.蘇軾在《赤壁賦》中先說萬物各有其主，接著以“，”兩句勉勵人一定要修身自好，不慕身外之物。25.蘇軾在《赤壁賦》中寫到江上清風與山間明月給人的感受，又以“，”寫江山無窮，風月長存，而這恰恰可以讓我們自得其樂。26.蘇軾在《赤壁賦》寫客轉(zhuǎn)悲為喜，開懷暢飲，最后以“，”兩句照應(yīng)開頭，極寫游賞之樂，而至于忘懷得失、超然物外的境界。答案：1.清風徐來，水波不興。2.誦明月之詩，歌窈窕之章。3.月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。4.白露橫江，水光接天。5.縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。6.浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止。7.飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。8.桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。9.渺渺兮予懷，望美人兮天一方。10.如怨如慕，如泣如訴。11.余音裊裊，不絕如縷。12.舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。13.月明星稀，烏鵲南飛。14.山川相繆，郁乎蒼蒼。15.舳艫千里，旌旗蔽空。16.釃酒臨江，橫槊賦詩。17.駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。18.寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。19.哀吾生之須臾，羨長江之無窮。20.挾飛仙以遨游，抱明月而長終。21.知不可乎驟得，托遺響于悲風。22.逝者如斯，而未嘗往也。23.蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。24.茍非吾之所有，雖一毫而莫取。25.取之無禁，用之不竭。26.相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。04寫作素材適用話題可用于“樂觀”“豁達”“從容”“心態(tài)”“得與失”“完美與殘缺”“胸懷”“選擇”“直面挫折”“執(zhí)著”“窮而后工”“個性與人生”“責任”等內(nèi)容相關(guān)的寫作話題中。運用范例1、赤壁之下，多少英雄往事，多少騷客留情。赤壁的美，赤壁的妙，在大文豪蘇軾的筆下，以簡極的筆墨躍然生輝，意境悠長，令我陶醉。景中有情蘇子的人生哲理，雖有佛老思想的隨遇而安、唯我自然相適的消極因素，但也身處逆境而不消極頹廢，豁達開朗，超然物外。在當時是難能可貴了！賦中對江山風景的熱情贊美，對歷史英雄的傾慕向往，對理想的追求，使我們受到感染。不愧為名作！合卷閉目，靜心坐思，現(xiàn)代人生何嘗不是如此？困難與坎坷雖無窮盡，但是只要有開朗樂觀的心態(tài)，遼闊曠達的胸襟，何畏之有？2、風飄飄，水潺潺，撣撣這一路素衣風塵，駕一葉扁舟，于清秋的黃昏，殘陽如血，蒼海如幕，來到這古戰(zhàn)場——赤壁。心中沉浸著如此的哀悶，漫想：那“烏臺詩案”的苦楚，那皇帝謫貶的敕令，那洛陽親友的牽念。于是黃州成為蘇軾的落腳，赤壁成了蘇軾的赤壁。他想起了周瑜?！靶坛跫蘖?，雄姿英發(fā)，羽扇綸巾，談笑間檣櫓灰飛煙滅?！彼麊栕约弘y道自己不正是那東吳的都督嗎？自己滿腹經(jīng)綸、胸中有的是治國平天下的筆墨，而此時，面對這一片漫漫江水，他陷入沉思。他的思緒像長了翅膀似的，繼續(xù)飛揚，斟一杯酒，臨江而釃，是祭奠那死去的英雄，也是祭奠自己的往昔。是??！他清醒了：哀吾生之須臾倒不如托遺響于悲風，取山水之色，聽江上清風之歌唱。他不再悲觀，不再耿耿于懷。后來，他用自己的行動證實自己的頓悟。他在黃州興修水利，獎勵耕織，淺廉從政。黃州的百姓感念這一位父母官。后來修了一祠廟來紀緬這一偉大的文人，知心的父母官。文學的殿堂里永遠可以聽見那《赤壁賦》華美的樂章。余秋雨先生在《東坡突圍》中呼“蘇軾選擇了赤壁，赤壁也成全了蘇軾。”是??！這一路艱辛，這一路坎坷，這一路無奈。蘇軾沒有消沉，沒有失落。他永遠也不會去吟唱那軟綿綿的情詩與愁苦。什么“只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁”只屬于李清照的小女子?！皸盍叮瑫燥L殘月”，“竟無語凝噎”只適合柳三變的多愁善感?！扒∷埔唤核驏|流”的憂慮只為李后主吟唱。蘇東坡是關(guān)東大漢，他只吟“大江東去”的豪邁，他只唱“千古風流人物”的激昂。赤壁記載了蘇東坡的崛起。赤壁沉淀了蘇東坡的不屈。赤壁訴說著蘇東坡的豪邁與詩情不朽。赤壁只為蘇軾而光芒四射。赤壁，只屬于蘇軾。（選自福建高考滿分作文《蘇軾的赤壁》）3、蘇軾一生致仕，忠君用世，反遭貶謫，怎不生悲？可貴的是他起落隨緣的曠達性格?！冻啾谫x》中的“客”之感人生短暫渺小的消極，“主”之對人生理想追求的豁達，仿佛讓讀者聆聽了一場關(guān)于宇宙人生的對話，我們看到了生與死、取與舍、有限與無限、渺小與偉大的辯證統(tǒng)一關(guān)系?！翱汀庇|景傷懷，由“月明星稀”到“釃酒臨江，橫槊賦詩”的曹操，雄姿英發(fā)的周瑜?？墒且皇乐?，而今安在？不也隨“大江東去”而銷聲匿跡了嗎？更何況默默無聞的漁樵者、侶魚蝦者，友麋鹿者呢？想自己而今不在朝廷，政治上無所作為，只能飄零江湖，舉杯相勸，望浩浩如煙海宇宙，感受渺渺人生，怎不憂傷愁苦？“客”的態(tài)度雖然消極，但很客觀地道出了文人士大夫政治失意、生活遭受挫折時的苦悶和迷惘。蘇軾以“江水”的“逝者如斯，而未嘗往也”，以“明月”的“盈虛者如彼，而卒莫消長也”來論述“變”與“不變”的哲理：宇宙萬物無窮，人生綿延不息。誠然，人生苦短，但生命傳遞永不枯息，更何況“立德、立功、立言”不正是大丈夫一生的追求嗎？又何羨何怨呢？古語有云：用行舍藏。亦即在受眾垂青之時，當仁不讓，以一己之力造福天下；在疾痛慘怛之時，韜光養(yǎng)晦，悠然寄情于天地之間。許多人都懂得這個道理。然而，真正能夠?qū)櫲璨惑@的又有幾人呢？我已經(jīng)依稀看見蘇軾黯然神傷的背影。蘇軾之才，高于八斗，富過五車，琴棋書畫，詩詞歌賦，不僅樣樣精通，而且都在中華民族幾千年的悠悠文化史上占有一席之地?？梢院敛豢鋸埖卣f，生于今日，則蘇軾大概就是中國音協(xié)會長，畫協(xié)會長，圍棋九段，作家協(xié)會會長，文聯(lián)主席……然而這樣稀世之才，卻被腐朽的封建王朝左遷，左遷，再左遷。于是就有了“為報傾城隨太守，西北望，射天狼”的豪情壯語，卻也流露出報國無門的憂傷；于是就有了“山高月小，水露石出”“清風徐來，水波不興”的悠閑，然而又有誰能了解東坡那無奈而游山樂水的郁結(jié)；于是就有了“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”的狂放，只是誰又會去注意“故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”的自嘲呢？蘇子的可愛與哀傷盡然躍于紙上，令我心痛，令我扼腕。我是多么想回到那個遙遠的年代，輕輕走進蘇子的世界，告訴他，別為當權(quán)者的昏庸無能，不識英才而郁結(jié)，寄情于山水，縱情于傲物而無所待。用時則行，舍時則藏，無愧于人，無愧于心。《登泰山記（姚鼐）》文言訓練【文言挖空】泰山之陽(山的南面或水的北面，泰山的南面)，汶水西（名當狀，向西）流；其陰（山的北面或水的南面，泰山的北面），濟水東流。陽谷（山南面谷中的水）皆入汶，陰谷皆入濟。當（介詞，在）其（指示代詞，那）南北分者，古長城也。最高日觀峰，在長城南十五里。余以（介詞，在）乾隆三十九年十二月，自（介詞，從）京師乘（動詞，冒著）風雪，歷（動詞，經(jīng)過）齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限（名詞，界限），至于（到，到達）泰安。是（指示代詞，這）月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴（臺階），其級七千有（同“又”，用來連接整數(shù)和零數(shù)）余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循（順著）以（連詞，相當于“而”，表修飾）入，道少半，越中嶺，復（再，又）循西谷，遂至其巔（山頂）。古時登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔崖限當?shù)勒撸ǘㄕZ后置句，正常語序為“限當?shù)乐隆?，譯為“象門檻一樣橫在路上的山崖”；限，門檻，此處是名當狀，象門檻一樣），世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾（幾乎）不可登。及（等到）既（已經(jīng)）上，蒼山負（背）雪，明燭（照）天南；望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居（停留）霧若帶然。（譯文：登上山頂，只見青山上覆蓋著白雪，（雪）光照亮了南邊的天空。遠望夕陽映照著泰安城，汶水、徂徠山就像一幅圖畫，而在半山腰停聚的云霧像一條帶子似的。）戊申晦（農(nóng)歷每月的最后一天），五鼓（五更），與子穎坐日觀亭，待日出。大風揚積雪擊(撲打)面。亭東自足下皆云漫（彌漫）。稍（逐漸）見云中白若摴蒱數(shù)十立者，山也（依稀看見云中幾十個白的像骰子一樣立著的是山巒）。極天（天邊）云一線異色，須臾（一會兒）成五采（同“彩”）。日上，正赤如丹，下有紅光，動搖（晃動搖蕩）承之。或（有人）曰，此東海也。回視日觀以西峰，或（有的）得日，或否，絳（大紅）皓（白）駁（雜）色，而皆若（好像）僂（脊背彎曲的樣子，引申為鞠躬的樣子）。亭西有岱祠，又有碧霞元君祠；皇帝行宮（皇帝出行巡行時居住的處所）在碧霞元君祠東。是（指示代詞，這）日，觀道中石刻，自唐顯慶以來，其遠古刻盡漫失（模糊或缺失）。（譯文：這天，看見途中刻寫的石碑，是從唐顯慶年間以來的；那些更早的石碑都模糊或缺失了。）僻不當（對著）道者，皆不及（趕得上）往。山多石，少土；石蒼黑色，多平方（平整方正），少圜（同“圓”）。少雜樹，多松，生石罅（石縫），皆平頂。冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無樹，而雪與人膝齊。桐城姚鼐記?！疚难灾R匯總】一、古今異義1、至于泰安（至于，古義：到，到達；今義：表示另提一事）2、是月丁未（是，古義：這，此；今義：常用作判斷詞）3、復循西谷（復，古義：再，又；今義：往復，重復）4、戊申晦（晦，古義：農(nóng)歷每月的最后一天；今義：昏暗，夜晚）5、多平方（平方，古義：方方整整的，指山石；今義：數(shù)學名詞）二、通假字1、其級七千有余（“有”通“又”，用來連接整數(shù)和零數(shù)）2、少圜（“圜”通“圓”，圓形的，指山石）3、五采（“采”通“彩”，五色）三、詞類活用1、汶水西流（西：名詞作狀語，向西）2、濟水東流（東：名詞作狀語，向東）3、崖限當?shù)勒撸ㄏ蓿好~作狀語，像門檻一樣）4、道少半（道：名詞作動詞，走，走路）四、一詞多義當：1、當其南北分者（在，在……的地方，介詞）2、崖限當?shù)勒撸〒踝?，動詞）3.僻不當?shù)勒撸鎸Γ瑒釉~）余：1、余以乾隆三十九年十二月（我，代詞）余始循以入（同上）余所不至也（同上）2、其級七千有余（幾，表示整數(shù)后不定的零數(shù)，數(shù)詞）以：1、余以乾隆三十九年十二月（在，在……的時候）2、余始循以入（同“而”，表順承，連詞）3、回視日觀以西峰（連接方位名詞，用法同現(xiàn)代漢語，連詞）限：1、越長城之限（界限，名詞）2、崖限當?shù)勒撸ㄩT檻，名詞）道：1、道皆砌石為磴（路，名詞）道有天門、崖限當?shù)勒?、道中迷霧冰滑、觀道中石刻、僻不當?shù)勒撸ㄍ希?、道少半（走，走路，動詞）有：1、其級七千有余（通“又”，用來連接整數(shù)和零數(shù)）2、泰山正南面有三谷（有，與“無”相對，動詞）道有天門、下有紅光、亭西有岱祠、又有碧霞元君祠（同上）及：1、今所經(jīng)中嶺及山巔（和，連詞）2、及既上（等到，介詞）3、皆不及往（趕得上，動詞）云：1、世皆謂之天門云（語氣助詞，表示不大肯定的語氣）2、亭東自足下皆云漫（云霧，名詞）日：1、與子穎坐日觀亭待日出（太陽，名詞）2、或得日，或否（陽光，名詞）3、是日（天，名詞）漫：1、亭東自足下皆云漫（彌漫，布滿，動詞）2、其遠古刻盡漫失（磨滅，動詞）居：半山居霧若帶然（停留）乘：自京師乘風雪（冒著）或：回視日觀以西峰，或得日，或否（有的）極：極天云一線異色（盡頭）視：回視日觀以西峰（看）坐：與子穎坐日觀亭待日出（與“站”相對）始：余始循以入（開始）五、特殊句式判斷句1、當其南北分者，古長城也。/云中白若摴蒱數(shù)十立者，山也。（以上兩句用固定格式“……者，……也”表示判斷。判斷句）2、酈道元所謂環(huán)水也。/余所不至也。（以上兩句用句末語氣詞“也”表示判斷，主語“此”省略。判斷句）3、此東海也。（用句末語氣詞“也”表示判斷。判斷句）4、亭東自足下皆云漫。（用副詞“皆”表示判斷，“皆”相當于“都是”。判斷句）定語后置句1、今所經(jīng)中嶺及山巔崖限當?shù)勒撸ā把孪蕻數(shù)勒摺币痪渲?，“限當?shù)馈睘椤把隆钡亩ㄕZ。定語后置句）省略句1、與知府朱孝純子穎由南麓登。/與子穎坐日觀亭待日出。/皆不及往。/觀道中石刻。（以上四句均省略主語代詞“余”）2、蒼山負雪，明燭天南。（后一分句承前一分句省略主語：雪?！吧n山”前面省略謂語：見）3、觀道中石刻，自唐顯慶以來。（后一分句承前一分句省略主語：石刻。后一分句為判斷句，主語是“石刻”，謂語是“自唐顯慶以來”）4、生石罅（“生”前面省略主語：樹?！吧焙竺媸÷越樵~“于”，“于”相當于“在”）5、復循西谷（“西谷”后面省略謂語：走）6、余始循以入（“循”后面省略賓語代詞“之”，“之”代“環(huán)水”）7、中谷繞泰安城下（“中谷”后面省略賓語代詞“之”，“之”代“水”）【文學文化常識】1、泰山：又名岱山、岱宗、岱岳、東岳、泰岳，位于山東省中部，隸屬于泰安市，有“五岳之首”“五岳之長”“五岳之尊”“天下第一山”之稱，是古代帝王告祭的神山?！救健颗钊R（蓬壺）、方丈山（方壺）、瀛洲（瀛壺），今有黃山、廬山、雁蕩山新三山的說法；【五岳】東岳山東泰山之雄，西岳陜西華山之險，南岳湖南衡山之秀，北岳山西恒山之奇，中岳河南嵩山之峻。2、陰陽：山南水北謂之陽，山北水南謂之陰。如衡陽市，就處于衡山之南；江陰市，處于長江之南。3、知府：知府，也稱太守，是中國古代的地方職官名，州府最高行政長官。4、行宮：古代京城以外供帝王出行時居住的宮室，也指帝王出京后臨時寓居的官署或住宅。5、【年號】年號是封建皇帝紀年的名稱,由西漢武帝首創(chuàng)。以后每個朝代的每一個新君即位,必須改變年號,叫作改元。明朝以前,封建皇帝每遇軍國大事或重大祥瑞災異,常常改元。明朝自第一代皇帝朱元璋開始,包括明、清兩代,每一個皇帝不論在位時間長短,只用一個年號,如明太祖只用洪武,清高宗只用乾隆?！緩R號】廟號是封建皇帝死后,在太廟立室奉祀時的名號。一般開國的皇帝稱“祖”,后繼者稱“宗”?！局u號】古代皇宮貴族、王侯將相、高級官吏、著名文士等死后被追加的有褒有貶的稱號叫謚號。6、【五鼓】五更。我國古代把夜晚分成五個時段,用鼓打更報時,所以叫作五更、五鼓,或稱五夜。如《孔雀東南飛》:“仰頭相向鳴,夜夜達五更。”《登泰山記》:“戊申晦,五鼓,與子潁坐日觀亭。”《與妻書》:“辛未三月念六夜四鼓,意洞手書?！币归g時辰五更五鼓(點)五夜現(xiàn)代時間黃昏一更一鼓甲夜19—21點人定二更二鼓乙夜21—23點夜半三更三鼓丙夜23—1點雞鳴四更四鼓丁夜1—3點平旦五更五鼓戊夜3—5點7、【桐城派】清代散文影響最大的一個流派，對于散文創(chuàng)作有一套完整的理論和鮮明的主張，其創(chuàng)始人是方苞，劉大櫆和姚鼐則繼承和發(fā)展了他的理論，三人并稱為“桐城三祖”。姚鼐是桐城派的集大成者，他強調(diào)“義理、考據(jù)、辭章，三者不可偏廢。”以“辭章”（文采、章法）為手段，以“考據(jù)”（事實）為憑借，來闡發(fā)儒家的“義理”（思想觀點）【情境默寫】1.姚鼐《登泰山記》中寫山頂雪景的句子是“蒼山負雪,明燭天南”。2.姚鼐《登泰山記》中“望晚日照城郭,汶水、徂徠如畫,而半山居霧若帶然”三句寫作者在山頂遠望所見的景色。3.桐城派作家非常重學問考據(jù)，《登泰山記》中泰山的地理形勢，登山路徑，東西南北方位距離等無不言之確鑿。如，作者寫泰山南麓山路上：四十五里，道皆砌石為磴,其級七千有余。4.《登泰山記》中作者寫與朱孝純所走山路危險難行的句子是：道中迷霧冰滑,磴幾不可登。5.在《登泰山記》中，“絳皓駁色，而皆若僂”兩句與杜甫的“會當凌絕頂，一覽眾山小”有異曲同工之妙，寫出了日觀峰以西諸山在晨曦的映照下紅白錯雜，都似乎彎腰俯首，顯得矮小。6.在《登泰山記》中，作者寫自己在泰山頂上觀日出，“大風揚積雪擊面”一句對天氣的描寫與前文“迷霧冰滑”照應(yīng)，再次突顯了天氣的惡劣。7.在《登泰山記》中，“正赤如丹,下有紅光,動搖承之”這三句寫出了太陽從東海中升起的壯觀景象，充滿了生氣和力量，具有無比震撼的美。夢游天姥吟留別·李白挖空練習學生版夢游天姥吟留別李白?？驼勫蓿瑹煗⒚Ｐ牛ǎ╇y求；越人語（）天姥，云霞明滅或（）可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾（）。我欲因（）之夢吳越，一夜飛度（）鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥[lù]（）水蕩漾清（）猿啼。腳著（）謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝（）。熊咆龍吟殷（）巖泉，栗（活用：）深林兮驚（活用：）層巔。云青（）兮欲雨（活用：），水澹澹（）兮生煙。列（）缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇[hōng]然（）中（活用：）開。青冥（）浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下?；⒐模ɑ钣茫海┥恹[回（）車，仙之人兮列如麻。忽魂悸（）以魄動，恍（）驚起而長嗟。惟覺[jiào]（）時之枕席，失向來（）之煙霞（）。世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時還？且放白鹿青崖間，須（）行即騎訪名山。安（）能摧眉（）折腰事（）權(quán)貴，使我不得開心顏！挖空練習教師版夢游天姥吟留別李白海客談瀛洲，煙濤微茫信（確實，實在）難求；越人語（談?wù)摚┨炖?，云霞明滅或（有時）可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾（偏斜，倒下）。我欲因（依據(jù)）之夢吳越，一夜飛度（渡過）鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥（清澈）水蕩漾清（凄清）猿啼。腳著（穿）謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝（昏暗）。熊咆龍吟殷（震動）巖泉，栗（活用：使動用法，使……戰(zhàn)栗）深林兮驚（活用：使動用法，使……驚駭）層巔。云青青（黑沉沉的）兮欲雨（活用：名詞作動詞，下雨），水澹澹（水波蕩漾）兮生煙。列（同“裂”）缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然（形容聲音很大）中（活用：名詞作狀語，在中間）開。青冥（天空）浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下?；⒐模ɑ钣茫好~作動詞，彈奏）瑟兮鸞回（回旋，運轉(zhuǎn)）車，仙之人兮列如麻。忽魂悸（因驚懼而心跳）以魄動，恍（猛然驚醒的樣子）驚起而長嗟。惟覺（醒）時之枕席，失向來（原來）之煙霞（指前面所寫的仙境）。世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時還？且放白鹿青崖間，須（等到）行即騎訪名山。安（怎么）能摧眉（低眉，低頭）折腰事（侍奉）權(quán)貴，使我不得開心顏！重點歸納內(nèi)容思想概述這是一首記夢詩,也是游仙詩。詩人通過對夢中天姥山的描繪,抒寫了自己對美好世界的向往,表現(xiàn)了詩人不滿現(xiàn)實、蔑視權(quán)貴的可貴精神和桀驁不馴、不為名利所誘的崇高氣節(jié)。文章思路結(jié)構(gòu)第一段：夢游誘因。天姥山時隱時現(xiàn)，勝似仙境，高聳入云，橫貫天際，氣勢簡直超過了五岳二蓋壓赤城山，詩人對其充滿向往之情。第二段：夢游幻境。夢至剡溪→夢登天姥山→幽深的峰巒中所見的驚險神奇→夢醒情狀。第三段：夢醒慨嘆。點出全詩的主旨—蔑視權(quán)貴。文言知識一、通假字列缺霹靂：（列，“列”通“裂”。）二、古今異義1.煙濤微茫信難求古義：指實在，副詞今義：書信，名詞2.云霞明滅或可睹古義：暗，今義：熄滅3.勢拔五岳掩赤城古義：超出今義：抽出三、詞類活用1.名詞、動詞作狀語①對此欲倒東南傾（東南，方位名詞做狀語，向東南）②訇然中開（中，方位名詞作狀語，從中間）③一夜飛度鏡湖月（飛，動詞做狀語，表示“度”的速度非常快：像飛一樣）2.名詞用作動詞①云青青兮欲雨（名詞“雨”用在副詞“欲”后，活用為動詞：下雨）②虎鼓瑟兮鸞回車（名詞“鼓”帶賓語“瑟”，活用為動詞：彈奏）③安能摧眉折腰事權(quán)貴（名詞“事”帶賓語“權(quán)貴”，活用為動詞：侍奉）3.使動用法①栗森林兮驚層顛（栗：動詞的使動用法，使……戰(zhàn)栗；驚：動詞的使動用法，使……震驚。）②使我不得開心顏（開：使……開，動詞的使動用法）四、一詞多義1.向：①天姥連天向天橫（介詞，向著，對著）②失向來之煙霞（副詞，原來）2.或：①云霞明滅或可睹（副詞，或許，也許）②或師焉，或不焉（代詞，有的人）③所守或匪親（連詞，倘若）五、特殊句式與固定格式1.省略句且放白鹿青崖間（“白鹿”后省略介詞“于”）文化常識1.吟：本指吟詠、作詩，后為詩體名（和歌、行相仿，其音節(jié)格律較自由，有五言、七言、雜言等，如《茅屋為秋風所破歌》《琵琶行》《夢游天姥吟留別》）。留別：臨行贈言。本文又題為“夢游天姥山別東魯諸公”?！八蛣e詩”和“留別詩”異同：都寫離別時的離愁別緒；送別詩是送者所做，留別詩是離者所做。2.三座仙山：蓬萊、瀛洲、方丈。（《山海經(jīng)》）五岳：五岳的說法始見于戰(zhàn)國后期的《周禮》，河南省的嵩山,山東省的泰山,陜西省的華山、湖南省的衡山和山西省的恒山。3.天姥：相傳道教有“三十六洞天，七十二福地”之說，“天姥山”就是第十六福地，乃仙人居處游憩之地。4.白鹿：古代神話傳說中的仙人，常騎白鹿或乘白鹿所駕之車，所謂“才騎白鹿過滄海，復跨青牛入洞天”。“騎白鹿”就象征著隱士的生活，象征著仙人的風范。5.折腰：陶淵明任彭澤縣令。歲終，會郡遣督郵至，縣吏請曰：“應(yīng)束帶見之?！睖Y明嘆曰：“我豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒！”即日解綬去職。（《陶淵明傳》）6.謝公屐：指謝靈運(385~433)登山時穿的一種活齒木鞋。鞋底安有兩個木齒，上山去其前齒，下山去其后齒，便于走山路。情景默寫【真題再現(xiàn)】【2022新高考I卷】李白常常稱謝靈很運為謝公,比如在“__________________，_________________”詩句中。【參考答案】謝公宿處今尚在,淥水蕩漾清猿啼?！揪毩暀z測】1.古代詩詞常以“月”烘托意境，比如李白的《夢游天姥吟留別》中的“__________________，_________________”。2.李白的《夢游天姥吟留別》中表現(xiàn)詩人蔑視權(quán)貴的句子是“_______________，_______________？”3.李白善于描寫想象的世界，他在《夢游天姥吟留別》中描寫云中仙人出場時的穿著與出行工具的詩句“_______________”和“___________________”，令人嘆為觀止。4.李白的《夢游天姥吟留別》中由現(xiàn)實轉(zhuǎn)入夢境的過渡句是“_____________，__________”。5.李白的《夢游天姥吟留別》中由夢境轉(zhuǎn)入現(xiàn)實的過渡句是“__________，__________”。6.《夢游天姥吟留別》流露出詩人對人生的幾多失意和深沉的感慨，此時此刻詩人感到最能撫慰心靈的句子是“_____________，_____________”。在詩人看來，徜徉山水的樂趣，才是最快意的。7.李白在《夢游天姥吟留別》中，以“________________，__________________”兩句寫登天姥仙山的所見所聞，只見東方的海中涌出一輪紅日，四周是蒼翠的群山，耳際是山頂?shù)奶祀u的叫聲。8.《夢游天姥吟留別》中，寫天姥山巍峨挺拔的句子是“________________，________________。________________，________________”。9.《夢游天姥吟留別》中，由夢境轉(zhuǎn)入現(xiàn)實的句子是“________________，________________。________________，________________”。10.《夢游天姥吟留別》中，描寫南朝詩人謝靈運住過的地方溪水清澈、猿啼凄清的句子是“________________，________________”。11.《夢游天姥吟留別》中，“________________，________________。________________，________________”。四句寫仙境的石門訇然打開，放眼望去，天空廣闊，不見邊際，在日月光輝的照耀下，金銀筑成的樓臺發(fā)出奪目的光彩。12..—些古典詩詞都曾流露出某種消極情緒。當感到失落，想發(fā)泄內(nèi)心的愁苦時，我們可以吟詠“________________，________________”。13.《夢游天姥吟留別》中“___________________，____________________兩句，描寫天姥山上的天氣和環(huán)境，渲染了緊張凝重的氣氛，為下文仙人出場做了鋪墊?！緟⒖即鸢浮?.湖月照我影送我至剡溪2.安能摧眉折腰事權(quán)貴使我不得開心顏3.霓為衣兮風為馬虎鼓瑟兮鸞回車4.我欲因之夢吳越一夜飛度鏡湖月5.忽魂悸以魄動恍驚起而長嗟6.且放白鹿青崖間須行即騎訪名山7.半壁見海日空中聞天雞8.天姥連天向天橫勢拔五岳掩赤城天臺四萬八千丈對此欲倒東南傾9.忽魂悸以魄動恍驚起而長嗟惟覺時之枕席失向來之煙霞10.謝公宿處今尚在淥水蕩漾清猿啼11.洞天石扉訇然中開