《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》讀書報(bào)告

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》讀書報(bào)告洪嘯皖西學(xué)院建筑與土木工程學(xué)院土木工程0901引言：馬克思哲學(xué)新視界生成于1845年。這一年他寫下的兩部論著《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（下稱《提綱》）和《德意志意識(shí)形態(tài)》，標(biāo)志馬克思主義哲學(xué)新世界觀的產(chǎn)生。實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)的精髓，而《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的撰寫正標(biāo)志著馬克思實(shí)踐思維方式的確立。如何正確把握與理解辯證唯物實(shí)踐觀就成為真正讀懂馬克思的“瓶頸”，是在理解馬克思社會(huì)視域中的其它理論的切入口。人們的實(shí)踐活動(dòng)總是在一定社會(huì)關(guān)系條件下的實(shí)踐活動(dòng)，并在自己的對(duì)象化活動(dòng)中，人把本質(zhì)力量連同自己的合作關(guān)系一并凝結(jié)于對(duì)象化產(chǎn)物中，在資本主義社會(huì)條件下表現(xiàn)為“物化”和“異化”。本文試圖解讀《提綱》中的辯證唯物實(shí)踐觀思想，從而更好理解“異化”的概念以及和諧社會(huì)的構(gòu)建的理論基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、科學(xué)實(shí)踐觀、辯證唯物實(shí)踐觀一、關(guān)于《提綱》《提綱》寫于1845年春，最早發(fā)表于1888年。對(duì)于這個(gè)《提綱》，恩格斯給予了高度地評(píng)價(jià)，認(rèn)為這是一份“非常寶貴的”、“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”，是“歷史唯物主義的起源”。（《馬克思恩格斯全集》第39卷，第24、25頁(yè)）在《提綱》中，新世界觀的天才萌芽究竟表現(xiàn)在什么地方呢？在這個(gè)《提綱》中心世界觀的天才萌芽就表現(xiàn)在他十分強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的作用上。實(shí)踐問題，就好是一條主線一樣自始至終地貫穿在整個(gè)《提綱》的每一條中。在這里，馬克思非常強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在人們認(rèn)識(shí)中的作用、在社會(huì)生活和社會(huì)發(fā)展中的作用，并且強(qiáng)調(diào)指出用革命的實(shí)踐去改造世界，這是馬克思主義哲學(xué)和以前一切哲學(xué)的根本區(qū)別之點(diǎn)。由于馬克思十分強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的作用，并把人的活動(dòng)了解為實(shí)踐活動(dòng)，把人看作是能夠改造世界的實(shí)踐的動(dòng)物，這就為以后系統(tǒng)的制定辯證唯物主義、歷史唯物主義和科學(xué)社會(huì)主義的原理奠定了基礎(chǔ)。因此，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的作用是馬克思主義哲學(xué)領(lǐng)域中所做革命變革的一個(gè)非常重要的方面。就內(nèi)容而講，整篇文章可以分為四大部分：一、揭露一切唯心主義和舊唯物主義的根本缺陷。（第一條）唯心論先驗(yàn)論看到了主體的能動(dòng)性，但夸大了能動(dòng)性舊唯物論承認(rèn)認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀存在的反映，但否認(rèn)了主體的能動(dòng)性二、以實(shí)踐為基礎(chǔ)，把辯證法與唯物主義反映論統(tǒng)一起來，創(chuàng)立了能動(dòng)的反映論，點(diǎn)明新唯物主義的特點(diǎn)：實(shí)踐的能動(dòng)性。（第二條）辯證唯物論能動(dòng)反映論認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐中對(duì)客體的能動(dòng)反映。1、對(duì)實(shí)踐作了科學(xué)規(guī)定——人類感性、能動(dòng)、批判的活動(dòng)。2、提出實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)——實(shí)踐把主體和客體相聯(lián)系，實(shí)踐中主體和客體構(gòu)成雙向關(guān)系，表現(xiàn)為：人化自然（客體主體化）：主體把自身的目的、愿望賦予客體，創(chuàng)造出自然界原本不存在的東西。自然人化（主體客體化）：主體吸收了客體的本質(zhì)、屬性，轉(zhuǎn)化為自身的能力。3、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)：真理是主觀對(duì)客觀的正確反映，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)必須把主客觀相聯(lián)系。實(shí)踐是主觀指導(dǎo)下對(duì)客觀存在的改造，實(shí)踐把主客觀相聯(lián)系。三、以實(shí)踐為基礎(chǔ)，把辯證唯物論與歷史唯物論相結(jié)合，對(duì)舊唯物主義的各種錯(cuò)誤進(jìn)行一一的解剖和批判。（第三～九條）1、對(duì)人的本質(zhì)作了科學(xué)概括人的本質(zhì)是后天形成的人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和2、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的勞動(dòng)實(shí)踐是人和社會(huì)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)社會(huì)生活的最終根源在于實(shí)踐3、思維、理論的世界根源于現(xiàn)實(shí)的世界四、在指出新舊唯物主義立足點(diǎn)的不同的基礎(chǔ)上，把認(rèn)識(shí)世界與改造世界相統(tǒng)一。（第十～十一條）1、過去的哲學(xué)停留于“解釋世界”，而不在力于“改造世界”。2、馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界。（1）、一種理論作用的發(fā)揮只能通過人們的實(shí)踐活動(dòng)表現(xiàn)出來。（2）、一種理論作用發(fā)揮的程度在于人們實(shí)踐活動(dòng)中被接受的程度。（3）、正確的理論最終會(huì)被大多數(shù)人接受，也才會(huì)在思想史上留下它的地位，成為人類社會(huì)精神文明的組成部分。二、心的評(píng)論《提綱》的重大意義，首先在于它確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，從而為唯物史觀和馬克思主義哲學(xué)提供了生長(zhǎng)點(diǎn)和立足點(diǎn)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是唯物史觀最基本的、首要的觀點(diǎn)。正是基于科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，馬克思在《提綱》中深刻地揭示了社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)，科學(xué)地說明了人的社會(huì)性本質(zhì)，正確地闡述了社會(huì)實(shí)踐是歷史發(fā)展的動(dòng)力。也正是在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，馬克思正確地解決了歷史觀的基本問題，進(jìn)而闡明了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)論中的基礎(chǔ)地位和決定性意義?！短峋V》提出的科學(xué)實(shí)踐觀，從根本上揭露了從前一切唯物主義，包括費(fèi)爾巴哈唯物主義在內(nèi)的根本缺陷。馬克思提出，舊唯物主義由于不理解實(shí)踐的意義，因而不能正確地解決主體和客體的關(guān)系，更看不到主體基于實(shí)踐基礎(chǔ)上的能動(dòng)性，因而在本質(zhì)上是一種消極、直觀的唯物主義。三、總結(jié)在對(duì)《提綱》進(jìn)行了解讀后，我們可以總結(jié)，馬克思的唯物主義史觀相對(duì)于唯心主義史觀和直觀唯物主義史觀有以下的特點(diǎn)：第一，主觀性與客觀性的統(tǒng)一。實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)，是主觀作用于客觀環(huán)境的感性活動(dòng)，體現(xiàn)了主觀性和客觀性的辯證統(tǒng)一。實(shí)踐是聯(lián)系主體和客體、溝通主觀和客觀的橋梁和紐帶，具有了主觀性和客觀性的特征。實(shí)踐的基本特點(diǎn)在于它走出了意識(shí)活動(dòng)的范圍，指向了主觀領(lǐng)域之外的客觀世界，成為一種能夠使外部對(duì)象發(fā)生某種改變的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)活動(dòng)。然而，實(shí)踐自身的主觀性與客觀性的矛盾對(duì)立并不是僵死的、抽象的對(duì)立，而是相互作用、相互規(guī)定，從而克服各自的片面性。在實(shí)踐中，一方面人的感性世界絕不是某種開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西，而是世世代代活動(dòng)的結(jié)果。同樣，實(shí)踐也在不斷揚(yáng)棄人的主觀性，把主觀性、目的和理想付諸現(xiàn)實(shí)，使超感性的東西感性化。人正是通過這種自身所特有的感性活動(dòng)把觀念轉(zhuǎn)化為直接現(xiàn)實(shí)性的存在，使自己的思維對(duì)象化。主觀世界以及主觀世界和客觀世界的關(guān)系形成于人的實(shí)踐活動(dòng)中。實(shí)踐本身就是主觀作用于客觀的活動(dòng)，并使主觀和客觀真正意義上達(dá)到了統(tǒng)一。第二，個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一。人在實(shí)踐中，相對(duì)于客體來講處于主體地位，實(shí)踐的發(fā)動(dòng)與運(yùn)行，以及所產(chǎn)生的結(jié)果，都是從實(shí)踐主體的利益和需要聯(lián)系在一起的。人通過實(shí)踐能夠認(rèn)識(shí)客觀對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律。而且能夠利用規(guī)律使物按人的要求同人發(fā)生關(guān)系達(dá)到物被人所掌握和占有的目的。實(shí)踐的自主性確立了人對(duì)自然界的主體地位。而人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，因此，人的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)際上也是個(gè)體與社會(huì)統(tǒng)一的過程。第三，能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一。實(shí)踐活動(dòng)最大特點(diǎn)是具有能動(dòng)性、創(chuàng)造性，這說明人的實(shí)踐不是簡(jiǎn)單地適應(yīng)自然，也不是簡(jiǎn)單地復(fù)制自然，而是對(duì)自然的積極改造。但同時(shí)人的實(shí)踐活動(dòng)也受自然規(guī)律的制約。實(shí)踐活動(dòng)使得客體主體化，使得人在實(shí)踐過程中日益把非人的純自然物質(zhì)力量越來越多地轉(zhuǎn)化為人所駕馭支配的屬人的物質(zhì)力量。隨著實(shí)踐的發(fā)展，主客體矛盾和主客觀矛盾關(guān)系也在變化發(fā)展，新的事物、新的規(guī)律涌現(xiàn)出來，成為人的新的制約力量，由此也使人的受動(dòng)性得以改變和擴(kuò)大。人只有認(rèn)識(shí)自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，才能獲得駕馭并改造世界的自由，實(shí)現(xiàn)人的能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)和價(jià)值。第四，科學(xué)性和價(jià)值性的辯證統(tǒng)一。實(shí)踐的受動(dòng)性要求實(shí)踐具有科學(xué)性，實(shí)踐的科學(xué)性就是實(shí)踐合乎規(guī)律。人們要成功地實(shí)踐，必須以自身所面對(duì)的世界為前提和基礎(chǔ)，正確地認(rèn)識(shí)它存在及其運(yùn)動(dòng)、變化發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律。人的活動(dòng)從本質(zhì)上看是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)，但人的創(chuàng)造并不是無中生有，也不能隨心所欲。人類的偉大在于能自覺和全面地認(rèn)識(shí)和掌握事物的本質(zhì)和規(guī)律，為自己的利益服務(wù)。人類對(duì)客觀世界的探索、認(rèn)識(shí)和理性掌握的程度越深，范圍越廣，人類自身的本質(zhì)力量就愈益得到提升和增強(qiáng)。人類的實(shí)踐活動(dòng)越符合自然規(guī)律，就越具科學(xué)性，也就越能獲得更大的成功。實(shí)踐價(jià)值性也在于實(shí)踐的“目的性”。人們探索和認(rèn)識(shí)世界，追求真理，不是為了解釋世界，而在于改變世界。任何實(shí)踐都是出于人們的需要和利益實(shí)現(xiàn)要求，實(shí)踐的價(jià)值性就在于實(shí)踐能否達(dá)到預(yù)定的目的。實(shí)踐活動(dòng)中既要遵循科學(xué)性，又要追求價(jià)值性，并在這一過程中實(shí)現(xiàn)了自身的“意志和意識(shí)”，把世界變成了人類所理想的現(xiàn)實(shí)。在實(shí)踐活動(dòng)過程中，人們既通過主體客體化過程創(chuàng)造出主體所需要的價(jià)值世界，又通過客體主體化、人性化的過程，創(chuàng)造了主體自身的價(jià)值需求，實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造活動(dòng)自身的價(jià)值。人是價(jià)值的創(chuàng)造者，人只有在