馬哲補(bǔ)充辨析題

馬哲辨析題5.儒家的“和而不同”、“執(zhí)兩用中”說是否認(rèn)矛盾的形而上學(xué)的觀點(diǎn)。答：（1）“和”的哲學(xué)含義是指差異的平衡或多樣性的統(tǒng)一，它強(qiáng)調(diào)不同要素、不同方面相配合的矛盾的均衡狀態(tài)?！巴钡恼軐W(xué)含義是指無差別的同一或抽象的同一性，它以調(diào)和矛盾、否認(rèn)矛盾為特征?！昂投煌奔础吧泻腿ネ薄！皥?zhí)兩用中”的“執(zhí)兩”，意思是把握矛盾雙方的對(duì)立、差別，“用中”則是保持對(duì)立面的和諧統(tǒng)一?！皥?zhí)兩用中”以承認(rèn)矛盾對(duì)立性為前提，以保持矛盾同一性為指歸。（2）辯證法與形而上學(xué)的根本分歧在于是否承認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾性，是否用矛盾的觀點(diǎn)和方法觀察和處理問題。儒家的“和而不同”、“執(zhí)兩用中”說是一種特殊形態(tài)的矛盾方法論，是樸素辯證法的命題，并非形而上學(xué)觀點(diǎn)。6.辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)事物是發(fā)展變化的。答：辯證法與形而上學(xué)是兩種對(duì)立的世界觀和方法論。兩者對(duì)立的表現(xiàn)是：辯證法以聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)事物；形而上學(xué)則以孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)事物。產(chǎn)生這種對(duì)立的根源在于辯證法堅(jiān)持事物是矛盾的統(tǒng)一體，矛盾是事物發(fā)展的源泉；形而上學(xué)則不了解事物的矛盾性及其對(duì)事物發(fā)展的作用。由此可見，是否承認(rèn)事物發(fā)展變化，只是辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的一種表現(xiàn)，而不是他們對(duì)立的焦點(diǎn)。兩者對(duì)立的焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)事物的矛盾性是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。10.偶然的東西是必然的，而必然的東西同樣是偶然的。答案：必然性和偶然性是揭示事物發(fā)展的不同趨勢(shì)的范疇。必然性是事物發(fā)展過程中確定不移的趨勢(shì)，偶然性是事物發(fā)展過程中不確定的趨勢(shì)。兩者相聯(lián)接而存在：一方面，偶然性體現(xiàn)并受制約于必然性，沒有脫離必然性的純粹的偶然性，凡存在偶然性的地方，其背后總是隱藏著必然性，所以說，“偶然的東西是必然的”。另一方面，必然性寓于偶然性之中，沒有脫離偶然性的純粹的必然性，必然性以偶然性作為自己的表現(xiàn)形式，并通過偶然性為自己開辟道路，所以說，“必然的東西同樣是偶然的”。11．否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，所以否定就是質(zhì)變。答案：（1）否定是事物的發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)。質(zhì)變是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。二者都是對(duì)事物發(fā)展過程的表達(dá)和揭示。=2\*GB2⑵質(zhì)變是與量變相對(duì)應(yīng)的范疇。它重在揭示事物變化的形式。否定是與肯定相對(duì)應(yīng)的范疇，它重在揭示新事物代替舊事物的過程和途徑。質(zhì)變體現(xiàn)事物發(fā)展的非連續(xù)性；否定體現(xiàn)了事物發(fā)展中的連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。18.“生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)?！贝穑赫J(rèn)識(shí)論首要和基本的問題就是認(rèn)識(shí)的來源和基礎(chǔ)問題。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的；總之，人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐中產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并接受實(shí)踐檢驗(yàn)。認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，離開實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是根本不可能的。19.反映的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。答：反映的觀點(diǎn)是一切唯物主義認(rèn)識(shí)論都主張的觀點(diǎn)。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論同舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本區(qū)別在于實(shí)踐的觀點(diǎn)。它主張實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐。辯證物主義的實(shí)踐觀不僅科學(xué)地說明了反映何以可能，而且說明了認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性、認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律性、認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)等一系列舊唯物主義所不能正確解決的重大認(rèn)識(shí)論問題。因此，實(shí)踐的觀點(diǎn)才是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要和基本的觀點(diǎn)。24.“公說公有理，婆說婆有理”，是對(duì)客觀真理的否定。答案：（1）客觀真理或真理的客觀性是指：第一，真理的內(nèi)容是客觀的。第二，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)---實(shí)踐也是客觀的。第三，同一條件下對(duì)同一對(duì)象的真理即正確認(rèn)識(shí)，只能有一個(gè)，即真理是一元的。承認(rèn)真理的客觀性，這是真理觀上的唯物論。（2）“公說公有理，婆說婆有理”，實(shí)質(zhì)是主張真理因人而異，真理是多元的，這是唯心主義主觀真理論的表現(xiàn)。其錯(cuò)誤在于否認(rèn)了真理的客觀性，抹殺了真理和謬誤的界限，實(shí)際上是取消了真理。所以，上述命題是正確的。36.單位商品的價(jià)值量與勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率對(duì)商品生產(chǎn)者是不利的。答：（1）商品價(jià)值量與勞動(dòng)生產(chǎn)率之間最基本的關(guān)系是：?jiǎn)挝簧唐穬r(jià)值量同生產(chǎn)該商品的勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比，而同體現(xiàn)在商品中的社會(huì)必要的勞動(dòng)量成正比。但商品的價(jià)值量是由部門平均的勞動(dòng)生產(chǎn)率決定的，如果部門平均勞動(dòng)生產(chǎn)率不變，只是個(gè)別企業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率發(fā)生變化，那么單位商品的價(jià)值量則不變。（2）個(gè)別生產(chǎn)者的勞動(dòng)生產(chǎn)率高于該部門平均的勞動(dòng)生產(chǎn)率，他的勞動(dòng)就可以在同樣的時(shí)間里創(chuàng)造出更多的價(jià)值，獲得更多的收益。如果全社會(huì)的勞動(dòng)生產(chǎn)率普遍提高，單位商品的價(jià)值量會(huì)降低，但價(jià)值的總量不變。所以，在部門平均勞動(dòng)生產(chǎn)率不變時(shí)，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率對(duì)商品生產(chǎn)者是有利的。46．流動(dòng)資本是在生產(chǎn)過程中價(jià)值發(fā)生增殖的資本。答案：(1)資本按周轉(zhuǎn)方式的不同劃分為固定資本和流動(dòng)資本；按在價(jià)值增殖過程中的作用不同劃分為可變資本和不變資本，這是兩種不同的劃分方法。(2)投在勞動(dòng)力上的資本，在生產(chǎn)過程中發(fā)生了價(jià)值增殖，是可變資本，但就價(jià)值周轉(zhuǎn)方式來講，這部分資本又同投在勞動(dòng)對(duì)象上的資本一樣，屬于流動(dòng)資本。(3)不能因此混淆兩種不同劃分方法，把流動(dòng)資本看作是在生產(chǎn)過程中其價(jià)值發(fā)生增殖的資本。47．資本區(qū)分為固定資本和流動(dòng)資本進(jìn)一步揭示了剩余價(jià)值的真正來源。答案：(1)固定資本和流動(dòng)資本是根據(jù)資本周轉(zhuǎn)方式的不同來區(qū)分的。由于流動(dòng)資本既包括購(gòu)買勞動(dòng)力的可變資本，又包括購(gòu)買原材料、燃料等的那部分不變資本，所以這種區(qū)分抹殺了不變資本和可變資本的區(qū)別，使剩余價(jià)值表現(xiàn)為全部預(yù)付資本的產(chǎn)物，不是揭示而是掩蓋了資本主義剝削的真相。(2)不變資本和可變資本是根據(jù)資本不同部分在剩余價(jià)值生產(chǎn)中作用的不同來區(qū)分的。這種區(qū)分進(jìn)一步證明，只有可變資本才是剩余價(jià)值的真正來源。6.結(jié)合材料回答問題：人類每天都在產(chǎn)生垃圾，垃圾總量一天比一天多，由此帶來的問題非常棘手。不產(chǎn)生垃圾是不可能的。既然如此，那就退而求其次，倡導(dǎo)大家減少垃圾。然而，減到多少才是少？這里并沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。而且從總體上看，生產(chǎn)和消費(fèi)必然產(chǎn)生垃圾，減少垃圾很可能抑制生產(chǎn)和消費(fèi)。接著往后退，把垃圾收集起來填埋或者焚燒。但填埋只是把垃圾從地上轉(zhuǎn)移到地下，既與人爭(zhēng)地，也有再次污染土壤和水源的隱患。焚燒不過是把污染從地上移到空中，產(chǎn)生二惡英等有害物質(zhì)。于是，人們進(jìn)一步追問，還有沒有比填埋、焚燒更好的出路？這時(shí)候。一句“垃圾是放錯(cuò)地方的資源”讓人茅塞頓開，垃圾可以回收利用，乃再生資源。但變廢為“寶”前提是垃圾的分類投放——?jiǎng)e把垃圾放錯(cuò)了地方。何謂放錯(cuò)？到處亂扔是放錯(cuò)，收集時(shí)攪混在一起也是放錯(cuò)。不同的垃圾只有往不同的地方放，才能實(shí)現(xiàn)資源的價(jià)值。即使還免不了要填埋、焚燒那些沒有利用價(jià)值的垃圾，也得把它們分出來。垃圾分類舉手之勞換出綠色，好處多多不言而喻，但如何讓人們樂而為久？2009年5月起，上海開始普遍推廣新的垃圾分類概念，開展以“換出更綠色的上海”為名義的“綠色帳戶”活動(dòng)。何為綠色帳戶？就是居民對(duì)垃圾進(jìn)行分類回收，積分換取環(huán)保小禮品：再生紙筆記本、綠色小植物。環(huán)保手電筒……，上海推出“綠色帳戶”的實(shí)踐表明，辦法是可以想出來的，關(guān)鍵是愿不愿意琢磨。中國(guó)的垃圾問題不比哪個(gè)國(guó)家小，我們只能“沒有退路就多想出路”。摘編自《人民日?qǐng)?bào)》(1)從實(shí)踐是人和自然關(guān)系的基礎(chǔ)的角度說明為什么“垃圾是放錯(cuò)地方的資源”？(2)運(yùn)用矛盾分析方法說明“沒有退路就多想出路”。【答案要點(diǎn)】（1）實(shí)踐是人的存在方式，是人與自然分化與統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。如何合理地處理垃圾是人們實(shí)踐活動(dòng)方式和水平的反映。（3分）垃圾成為廢物是由于人類實(shí)踐活動(dòng)方式不當(dāng)（即放錯(cuò)位置）所造成的。我們必須轉(zhuǎn)變實(shí)踐活動(dòng)方式，合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換。（2分）（2）矛盾是普遍存在的，生產(chǎn)生活中出現(xiàn)垃圾是不可避免的。我們要正視矛盾，只有在正確認(rèn)識(shí)和解決矛盾當(dāng)中才能推動(dòng)事物發(fā)展。（2分）矛盾又具有特殊性，不同事物矛盾要用不同的方法來解決。把垃圾“變廢為寶”可以有多種辦法，垃圾分類就是一種有效的“出路”。（3分）（注：如果考生從矛盾轉(zhuǎn)化的角度論述，可酌情給分，最高不超過4分。）【核心考點(diǎn)】社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的；矛盾分析法【解題思路】本題所給材料主要反映人們?cè)谔幚泶罅坷鴷r(shí)遇到了難題，即面對(duì)與時(shí)俱進(jìn)的垃圾，是填埋、焚燒，還是抑制生產(chǎn)和消費(fèi)呢？都不可。于是人類面對(duì)垃圾處理問題上沒了退路，此時(shí)人們的思維發(fā)生了轉(zhuǎn)變，認(rèn)識(shí)到了“垃圾是放錯(cuò)地方的資源”，只要方法得當(dāng)，分類回收和處理，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)垃圾的變廢為寶，即在沒有退路的時(shí)候想出了出路。由此可以運(yùn)用哲學(xué)中唯物論和辯證法的相關(guān)內(nèi)容來回答本題。第一問，從實(shí)踐是人和自然關(guān)系基礎(chǔ)的角度說明為什么“垃圾是放錯(cuò)地方的資源”回答此問，要充分抓住“實(shí)踐是人和自然關(guān)系基礎(chǔ)”這個(gè)題眼，緊扣“實(shí)踐與人的存在”，“實(shí)踐基礎(chǔ)上自然界和人類社會(huì)的分化與統(tǒng)一”，尤其是“實(shí)踐在人與自然的關(guān)系中的作用”等知識(shí)點(diǎn)，結(jié)合材料展開論述即可。第二問，運(yùn)用矛盾分析法說明：沒有退路就多想出路。此問亦不難回答，因?yàn)榭键c(diǎn)十分明確，即“矛盾分析法”這個(gè)根本的認(rèn)識(shí)方法。首先在思維中快速搜索一下矛盾分析法都包含哪些內(nèi)容——分析矛盾特殊性的方法；“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法；抓關(guān)鍵、看主流的方法；在對(duì)立中把握同一與在同一中把握對(duì)立的方法；批判與繼承相統(tǒng)一的方法等都是矛盾分析法的具體體現(xiàn)。然后結(jié)合材料中的“沒有退路就多想出路”，寫出與之有關(guān)的具體方法，同時(shí)加以論述即可。提示：解答與哲學(xué)相關(guān)的材料分析題，首先要找出所給材料的主題，其次深入分析主題所表述的主要內(nèi)容，再次是根據(jù)所表述內(nèi)容聯(lián)系所學(xué)有關(guān)原理回答問題。7.結(jié)合材料回答問題：材料1有個(gè)人不小心打碎一個(gè)花瓶，但他沒有陷入沮喪，而是細(xì)心地收集起滿地的碎片。他把這些碎片按大小分類稱出重量，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：10～100克的最少，1～10克的稍多，0.1～1克和0.1克以下的最多；同時(shí)他還發(fā)現(xiàn)這些碎片的重量之間存在著倍數(shù)關(guān)系，即較大塊的重量是次大塊的重量的16倍……因此他發(fā)現(xiàn)了“碎花瓶理論”。這個(gè)理論可以幫助人們恢復(fù)文物、隕石等不知其原貌的物體，給考古和天體的研究帶來了意想不到的效果。這個(gè)人就是丹麥的物理學(xué)家雅各布·摘編自《光明日?qǐng)?bào)》（2011年材料2迪迪·艾倫年輕時(shí)到一家電影公司打工，跟著知名電影剪輯師羅伯特·懷斯學(xué)習(xí)。她在給電影《江湖浪子》剪輯時(shí)，犯了一個(gè)非常不應(yīng)該的錯(cuò)誤：在從一個(gè)鏡頭切換到另一個(gè)鏡頭時(shí)，第一個(gè)鏡頭中的聲音竟然延續(xù)到第二個(gè)鏡頭中去，并且長(zhǎng)達(dá)三秒鐘，導(dǎo)致的結(jié)局：主人公駕駛汽車逐漸遠(yuǎn)去，鏡頭隨之切換到達(dá)的目的地場(chǎng)景，而這時(shí)依舊可以聽見第一個(gè)鏡頭中的汽車聲！羅伯特·懷斯非常生氣，他把這段影片往艾倫面前一扔說：“把你所犯的錯(cuò)誤剪掉！”艾倫沮喪極了，正在她準(zhǔn)備剪去自己所犯的那個(gè)“錯(cuò)誤”時(shí)，她忽然看見窗臺(tái)上的一個(gè)小盆景，那是一株地莓，她曾經(jīng)生長(zhǎng)在艾倫家的園子里。只是別的地莓都能長(zhǎng)出又甜又紅的果實(shí)，唯獨(dú)這株地莓不會(huì)結(jié)果，可它雖然不會(huì)結(jié)果，卻能開出特別鮮紅的花朵！所以艾倫把它移植到了這里，成了一道美麗的風(fēng)景！如果說不會(huì)結(jié)果是一種“錯(cuò)誤”，但就在這種錯(cuò)誤中，它卻開出了最美麗的花！想到這里，艾倫怦然心動(dòng)，她開始重新審視起那段影片，猛然意識(shí)到：這個(gè)錯(cuò)誤的本身，其實(shí)就是一朵最美麗的地莓花！按照傳統(tǒng)的技法，在鏡頭切換的同時(shí)聲音也隨之戛然而止，艾倫卻把聲音延續(xù)到第二個(gè)鏡頭中，而這不僅能巧妙糅合由鏡頭切換而產(chǎn)生的斷裂感，還能更加有序地連貫電影節(jié)奏！艾倫由此想到，有些時(shí)候，把第二個(gè)鏡頭中的聲音提前一點(diǎn)出現(xiàn)在第一個(gè)鏡頭的結(jié)尾處，也是一種能巧妙顯示電影節(jié)奏的手法。于是，她把這種“錯(cuò)位剪輯”用到了這部影片的每一個(gè)切換的鏡頭中。影片上映后，這種剪輯效果讓所有觀眾耳目一新，并引起了電影同行的關(guān)注和沿用，一場(chǎng)電影剪輯藝術(shù)的革新悄悄開始了！當(dāng)86歲高齡的艾倫病逝后，人們對(duì)艾倫的人生態(tài)度和對(duì)電影的貢獻(xiàn)作了這樣的總結(jié)：“她深信這個(gè)世界上沒有真正的錯(cuò)誤，只有被忽略的智慧！即便是一株無法結(jié)出果實(shí)的地莓，也不要輕易扔掉，因?yàn)樗赡軙?huì)開出最美麗的花朵！”摘編自《揚(yáng)子晚報(bào)》（2011年(1)從打碎花瓶這一現(xiàn)象中所概括出的“碎花瓶理論”為什么能幫助人們恢復(fù)文物、隕石等不知原貌的物體？(2)如何理解“這個(gè)世界上沒有真正的錯(cuò)誤，只有被忽略的智慧”？(3)上述兩例對(duì)我們?cè)鰪?qiáng)創(chuàng)新意識(shí)有何啟示？【參考答案】（1）辯證唯物主義認(rèn)為，事物的聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)構(gòu)成規(guī)律。規(guī)律是事物的內(nèi)部聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢(shì)。規(guī)律這一范疇提示的是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的。客觀性是規(guī)律的根本特點(diǎn)，它的存在不依賴于人的意識(shí)。相反，人的意及其指導(dǎo)下的實(shí)踐卻要受規(guī)律的支配。不管人們是否認(rèn)識(shí)到，承認(rèn)不承認(rèn)，它都客觀存在著，并以一定的方式起作用。人們通過自覺活動(dòng)能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律和利用規(guī)律。人的生存和發(fā)展離不開對(duì)自然和社會(huì)的改造，人的需要、利益是歷史發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，自覺能動(dòng)性是人與動(dòng)物重要區(qū)別。所以我們要把尊重事物發(fā)展的規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性統(tǒng)一起來，把革命熱情和科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。實(shí)踐是客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。材料1中正是因?yàn)榈湹奈锢韺W(xué)家正是通過自己的實(shí)踐，發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，找到了花瓶打碎之后的規(guī)律，并且利用規(guī)律為科學(xué)研究和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。（2）辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，真理和謬誤是相伴而生的，人類在探索真理的過程中，難免發(fā)生謬誤。由于真理和謬誤決定于認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是否如實(shí)地反映了客觀事物，因此真理和謬誤是性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識(shí)，它們是對(duì)立的。但是，真理和謬誤又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互包含，又相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤相比較而存在，沒有真理也無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理；真理中包含著某種以后會(huì)暴露出來的錯(cuò)誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會(huì)顯露出來的真理的成分或萌芽；在一定