江蘇省鹽城市濱海縣2024-2025學(xué)年高二語文上學(xué)期期中試題

Page1江蘇省鹽城市濱?？h2024-2025學(xué)年高二語文上學(xué)期期中試題時(shí)間：150分鐘分值：150分一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：①夫子其人，也許是數(shù)千年中國歷史上，記載最豐富、細(xì)微環(huán)節(jié)最生動(dòng)、面目最清楚、氣象最宜人的宏大圣哲，也是華夏文明之學(xué)統(tǒng)和道統(tǒng)的重要奠基者，他不唯是“千古一圣”的不二之選，更是中國文化的最大恩人?、凇墩撜Z》其書，幾乎是中國古代最早的私家著述，其取法之高、化人之深、流傳之廣，影響之大，絕非一般經(jīng)典之可比，即便稱其為“中國人的圣經(jīng)”，亦毫不為過。竊以為，凡有血?dú)狻⑼ㄎ哪?、思進(jìn)取、求良知、明善道的中國人，皆應(yīng)在有生之年閱讀此一“圣經(jīng)”，而且，起始年齡越早越好，閱讀次數(shù)多多益善?、燮鋵?shí)，只要是讀書人，都應(yīng)當(dāng)找尋這個(gè)緣，把握這個(gè)緣，擴(kuò)充這個(gè)緣。我素所仰慕的史學(xué)大師錢穆先生說：“今日的中國讀書人，應(yīng)負(fù)兩大責(zé)任。一是自己讀《論語》，一是勸人讀《論語》?！闭\哉是言也！④我因讀《論語》而受益，久而久之，不免技癢心動(dòng)，必欲加入“勸人讀《論語》”的行列而后快。本書之撰寫，蓋緣于此。⑤前輩學(xué)者徐梵澄先生在《孔學(xué)古微·序》中說：“過往的歷史顯示出中國人特別保守，在某種程度上完全可以說，中國人之所以能夠戰(zhàn)勝全部內(nèi)亂和外侵，主要是因?yàn)樵?500年的歷史中我們始終堅(jiān)守著儒家的道路。公元6世紀(jì)上半葉，曾經(jīng)有人試圖用佛教統(tǒng)治一個(gè)大帝國，但是失敗了。除此之外，道家是這個(gè)民族思想中的巨大暗流，但從未顯著地浮現(xiàn)過表面?！庇终f：“流行的觀念認(rèn)為儒學(xué)在本質(zhì)上是世俗的，或以為儒學(xué)僅為一堆嚴(yán)格的道德訓(xùn)誡或枯燥的哲學(xué)原則。事實(shí)卻恰恰相反，儒學(xué)在本質(zhì)上是極具精神性的，亦有難以逾越的高度和不行測量的深度，有極微妙精細(xì)處乃至無限的寬廣性和敏捷性，甚或遍在之整全性。”（摘編自劉強(qiáng)《每個(gè)中國人都是儒家——<論語新識>自序》）材料二：①同西方文化傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)個(gè)體，敬重特性發(fā)展相反，中國倫理傳統(tǒng)卻重家族輕個(gè)人，重群體輕個(gè)體。在宗法觀念下，個(gè)人是被重重包圍在群體之中的，“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，層層統(tǒng)屬，各有責(zé)任和義務(wù)，如父慈、子孝、兄友、弟恭之類。而需共同遵守的道德規(guī)范則是所謂“五?！保喝省⒘x、禮、智、信，由此而達(dá)到“群體和諧”、“四海一家”的儒家志向社會(huì)狀態(tài)。這里反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是群體意識和穩(wěn)定狀態(tài)，至于個(gè)人的權(quán)利和意志則顯得無足輕重。這種倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的形成，同中國長期處于農(nóng)耕社會(huì)不無關(guān)系。農(nóng)業(yè)社會(huì)一般處于比較穩(wěn)定的狀態(tài)，社會(huì)成員在長期的共同地域生活中，彼此相互交往、相互幫助的機(jī)會(huì)較多，所以比較簡潔形成集體活動(dòng)的群體或有某種血緣關(guān)系的較大的家族。比較深厚的群體觀念也正是在這種靜態(tài)、穩(wěn)定的社會(huì)中形成的?！叭后w和諧”的倫理追求，既有其優(yōu)長，也有其不足。從優(yōu)長的一面看，在這種倫理觀念制約下，社會(huì)有較強(qiáng)的凝合力和向心力，國家、民族乃至家族，很簡潔形成“命運(yùn)共同體”，在該共同體內(nèi)全部成員休戚相關(guān)，榮辱與共，往往是有難同當(dāng)，有福同享，能夠比較團(tuán)結(jié)、和諧一樣。②同時(shí)，在群體生活中，一般而言，有較高的道德水準(zhǔn)，能同舟共濟(jì)，比較具有人情味。但過分強(qiáng)調(diào)群體觀念和一樣性，像孔子所說的那樣，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，必定會(huì)壓抑特性的發(fā)展，限制個(gè)人的創(chuàng)建力，也會(huì)使集體缺乏必要的朝氣與活力，阻礙社會(huì)的正常發(fā)展。錢穆指責(zé)儒家倫理道德的缺陷時(shí)，指出：“他們太看重現(xiàn)實(shí)政治，簡潔使他們偏向社會(huì)上層而忽視了社會(huì)下層；常偏向于大群體制而忽視了小我自由?！边@是很有見地的見解。的確，如何維持在群體與個(gè)體之間，大我與小我之間，社會(huì)與個(gè)人之間的適當(dāng)平衡，不因強(qiáng)調(diào)集體意識而忽視個(gè)體自由，最終阻礙民族創(chuàng)建力的發(fā)展，是今日中國文化建設(shè)無法回避的大問題。（摘編自《論中國傳統(tǒng)文化的四大特色》）材料三：①這些年學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化典籍，使我對孟子的“四端之說”有了更深的理解。孟子說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也……凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)……”（《孟子·公孫丑上》）。②作為“禮”的起始點(diǎn)，這種“辭讓之心”就是人們發(fā)自內(nèi)心的善意，是人作為社會(huì)動(dòng)物的“樂群”的一面。而在中國的儒釋道三教以及基督教等宗教里，都提倡“謙遜”的價(jià)值觀。這個(gè)“謙遜”，“謙”即謙卑、謙和、虛心；加“遜”，即遜讓、辭讓、忍讓的意思?？偟膩碚f，就是“克制自己，以禮待人”，也就是孔夫子所說的“克己復(fù)禮”。③對人有禮貌，本當(dāng)是發(fā)自內(nèi)心深處的一種善意，是對社會(huì)環(huán)境的一種友愛之心。社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人部分四個(gè)詞，其一是“友善”。提倡并踐行“友善”太重要了！傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)，“友善”是對四周熟識人的。如今工業(yè)化、城市化了，我們每天要接觸很多生疏人，可是我們并沒有與時(shí)俱進(jìn)，還只是對親友才“友善”。同一個(gè)社區(qū)同一棟大樓的人，假如不是熟識的，就舍不得給一個(gè)笑臉。這就是一些有海外旅行閱歷的人感嘆的，出境到了發(fā)達(dá)國家和地區(qū)，才知人與人之間應(yīng)當(dāng)怎樣相互對待。現(xiàn)在這樣子，我們實(shí)在不好意思聲稱自己來自“禮義（儀）之邦”！④“禮”是形式，是手段，它的基礎(chǔ)和旨?xì)w是“仁愛”。孔子又說“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”（《論語·顏淵》）?？梢?，在孔子的學(xué)說中“仁愛”才是目的。⑤請看，那些在機(jī)艙里為座椅打群架的人們，那個(gè)爭吵中拿開水潑向空姐的女子，最要害的不是懂不懂禮，而是心中對別人有無仁愛之心——但凡有點(diǎn)愛心，都不會(huì)那么橫那么狠吧。⑥孔子敬重的政治家管子，是個(gè)務(wù)實(shí)主義者?！豆茏印贰皣灐逼f：“四維不張，國乃滅亡！”“牧民”篇說明“四維”：“一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮不逾節(jié)，義不自進(jìn)，廉不蔽惡，恥不從枉。”為什么必需“禮不逾節(jié)”？因?yàn)椤安挥夤?jié)則上位安”。在社會(huì)倫理層面，關(guān)于“禮”的學(xué)說，不論儒釋道，“三家”或者說“三教”，都有可取之處；而且，即便在今日看來，可取之處仍舊是主要的。⑦總而言之，我認(rèn)為“禮”的核心是“仁愛”與“謙遜”。道理其實(shí)很簡潔。試以乘公交車為例：等車、上車要有“遜讓”之心，不要擠，不要搶。假如要好人一味遜讓，可能他就不能按時(shí)上班了，這不公允。所以，要按先來后到排隊(duì)，不許插隊(duì)，這就是“秩序”，也就是“禮制”。上車之后，讓老弱病殘?jiān)邢嚷渥?；見后來者有更須要座位的，把自己的座位讓給他，這便是“仁愛”；受用了人家的讓座，對人家的善意應(yīng)當(dāng)表達(dá)感謝，這是最至少的“知恩圖報(bào)”……大家都為別人著想，都守秩序，都與人為善，整個(gè)社會(huì)就顯得落落大方，文明和諧了，這就是“禮義之邦”。（摘編自鄢烈山《也來說一說“禮”》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（▲）（3分）A.儒學(xué)在本質(zhì)上是極具精神性的，亦有難以逾越的高度和不行測量的深度，道家是這個(gè)民族思想中的巨大暗流，給我們的民族帶來了極大的消極影響。B.中國倫理傳統(tǒng)重家族輕個(gè)人，重群體輕個(gè)體，強(qiáng)調(diào)“群體和諧”、“四海一家”，所以它的社會(huì)是靜態(tài)、穩(wěn)定的。C.材料二能夠說明材料一的“在某種程度上完全可以說，中國人之所以能夠戰(zhàn)勝全部內(nèi)亂和外侵，主要是因?yàn)樵?500年的歷史中我們始終堅(jiān)守著儒家的道路”這一觀點(diǎn)。D.材料三認(rèn)為在如今工業(yè)化、城市化的生疏人社會(huì)里，要與時(shí)俱進(jìn)，對生疏人也應(yīng)當(dāng)“友善”，這和孔子所說的“克己復(fù)禮”的內(nèi)涵是完全一樣的。2.依據(jù)這三則材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是（▲）（3分）A.孔子是華夏文明之學(xué)統(tǒng)和道統(tǒng)的重要奠基者，是“千古一圣”，《論語》一書被稱為“中國人的圣經(jīng)”。B.我們在強(qiáng)調(diào)群體觀念和一樣性的同時(shí)，也要留意在群體與個(gè)體之間，大我與小我之間，社會(huì)與個(gè)人之間維持適當(dāng)平衡。C.在社會(huì)倫理層面，儒道釋關(guān)于“禮”的學(xué)說，在今日仍舊有很多可取之處，對我們?nèi)耘f有很大的啟示。D.“禮”的核心是“仁愛”與“謙遜”，但不能因“仁愛”與“謙遜”而破壞了“秩序”，社會(huì)是須要守秩序的，是須要“禮制”的。3.下列說法中，不行以作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（▲）（3分）A.《鄉(xiāng)土中國》的長老統(tǒng)治。B.《紅樓夢》賈寶玉和林黛玉愛情。C.西安事變的和平解決。D.抗疫中中國民眾表現(xiàn)出劇烈的責(zé)任自覺。4.請結(jié)合對材料二的理解和分析，簡述材料二的行文思路。（4分）5.史學(xué)大師錢穆先生說：“今日的中國讀書人，應(yīng)負(fù)兩大責(zé)任。一是自己讀《論語》，一是勸人讀《論語》?！蹦闶侨绾卫斫獾模空埥Y(jié)合材料三和生活實(shí)際談?wù)勀愕目捶?。?分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。翱翔的故事（三）李浩［注］她沒有父親，她的父親早早地在斗爭中死去。在她四歲那年她的母親也殞命于狼群。這個(gè)年幼的孩子，竟然提著一根折斷的樹枝追打一只受傷的老狼，“打死它！打死它！”當(dāng)她滿身血污、氣息奄奄地被炎帝從地上抱起的時(shí)候，手還在努力地伸著，眼睛里滿是生氣。她成為了部族之王炎的女兒，住進(jìn)王庭，同時(shí)獲得了一個(gè)新名字，精衛(wèi)。多年以后的一天早晨，用過餐后，精衛(wèi)確定去海邊。喝魚羹湯的時(shí)候她記起夢里的情景：巨浪和波濤翻滾著向她壓下來，潔白的浪花隧然地變成了狼牙?！拔业挂纯?，海浪里面是不是真的藏著可恨的狼！”女仆試圖阻攔，終歸，到海邊要走三天，而且炎帝曾反復(fù)叮囑過他們肯定要看護(hù)好精衛(wèi)，別讓她磕著碰著……精衛(wèi)拉下臉：“我又不是籠子里的鳥！你們誰也不用告知！我們現(xiàn)在上路，立刻！”精衛(wèi)的脾氣不好，想想吧，從那么小就經(jīng)驗(yàn)?zāi)敲炊嗟淖児省瓫]有誰敢忤逆她，她要是發(fā)起火來…………一陣叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)拿y之后，他們動(dòng)身了。他們來到了海上。海風(fēng)吹拂，海浪洶涌，白色的海鷗在海面上翻涌，猶如被打成了碎片的布?！白?，我們靠近些！”女仆阻攔：小公主啊，可不能啊，你看這么大的風(fēng)，這么大的浪……“讓開！”精衛(wèi)脫下靴子，徑直朝海邊走去，海風(fēng)突然變小，海浪也寧靜了很多。精衛(wèi)踩在沙子上。翻滾的烏云在她頭上聚集。精衛(wèi)朝著遠(yuǎn)處的一大團(tuán)海浪跑過去?！靶」鳎瑒e，不要！”女仆在岸邊呼喊?！澳銈儾挥霉?！”驚奇的是，擔(dān)心的海浪再次變小變得安靜，只有海鷗和海燕的叫聲尖銳，它們跳著驚奇的舞蹈。“小公主，不要再往里面走啦！太危急啦！”侍衛(wèi)長沖著精衛(wèi)的背影大喊。“不用你們管！”海浪又一次退后，遠(yuǎn)處，它們洶涌翻滾，幾乎要和壓低的烏云粘在一起了。海鷗們、海燕們像離弦的箭，它們插入到云層然后急速地墜落，即使離得那么遠(yuǎn)，女仆和侍衛(wèi)們也能聽得見這些水鳥骨頭碎裂的聲音?！扒笄竽憷玻」?，千萬不要向里面再走啦！海龍王已經(jīng)退了三次，他絕不行能再退啦！”“我偏要他退，我偏要他再退！看他能把我怎樣！他肯定知道，我是炎帝最嬌慣最縱容的女兒！哼，在夢里，我看到在海浪的里面竟然藏著狼牙！你們說，他是不是覺得我懦弱可欺？莫非，他不知道我最最痛恨的就是狼嗎？”精衛(wèi)昂著頭，一步一步，朝著迎面的巨浪走過去?！玫较⒌难椎圻B忙趕往海邊。他見到的是女兒精衛(wèi)的靴子、漂移在水面上的尸體，以及沖至沙灘上的狼牙項(xiàng)鏈。傍晚時(shí)分。炎帝命人向龍王獻(xiàn)祭。深夜，炎帝的營帳里多了一個(gè)赤發(fā)赤須的人，那個(gè)人自稱是龍王，此處的海神。他告知炎帝，他可以歸還炎帝這個(gè)女兒。他說，當(dāng)海水沉沒了精衛(wèi)，他趕在死神到來之前取了她的魂魄留在了水中，愛護(hù)了她?！暗遗掳阉€給你之后她依舊不依不饒，那樣我的龍宮就會(huì)永無寧日?！毖椎巯螨埻踔虑?，說自己平日里實(shí)在繁忙而很少關(guān)切和關(guān)注這個(gè)孩子，讓她有些嬌慣任性，不合群。無論她做了什么做錯(cuò)了多少，他這個(gè)名義上的父親都應(yīng)當(dāng)有更多的擔(dān)當(dāng)。“您放心，我來勸她不許與您為敵?！薄昂冒伞?，龍王點(diǎn)頭，“假如你能勸得住她，我會(huì)在明天把她完整地還給你。假如你勸不住，我只能……”龍王沒有再說下去，而是朝著炎帝揮了揮手?！案赣H！”紅著眼珠的精衛(wèi)出現(xiàn)在炎帝面前，“立刻去調(diào)您的兵馬！龍王實(shí)在欺人，我們必需給他點(diǎn)顏色看看！”“孩子，你不能這樣……”“父親，莫非連你也不愿幫我嗎？就任憑他這樣欺侮你的女兒？”“孩子，不是，你先聽我說……”“父親！假如你不愿幫我，我為什么要聽？莫非，你寧可信任他也不愿體諒我？我知道，我不是你的親生女兒……”炎帝和精衛(wèi)不斷地爭吵，越爭吵，炎帝就越感到愧疚?！昂⒆影?，這些年，我收養(yǎng)了你卻沒把你帶在身邊，沒能好好地教你，我……”“父親，我感謝你，始終都是。假如你真的想多為我做點(diǎn)什么的話，那就發(fā)兵，我肯定要報(bào)仇，要掀掉他的龍鱗！你知道，這些天他把我關(guān)在了什么地方！”“孩子，他這樣做其實(shí)是為了愛護(hù)你……”“我不須要這樣的愛護(hù)！”精衛(wèi)的眼睛變得赤紅，“我不會(huì)放過水里面的任何一種活著的生物！只要有一口氣，我就不會(huì)放棄報(bào)仇，哪怕，哪怕……”精衛(wèi)突然扭過頭去，“哪怕我重新成為孤兒！”——你都望見了吧。赤發(fā)赤須的那個(gè)人重新出現(xiàn)在營帳里。我想，我們都沒有方法讓她變更秉性，她的固執(zhí)遠(yuǎn)比石頭更為堅(jiān)硬。其次日早晨，炎帝從悠長哀痛的夢中醒來，他發(fā)覺，營帳的燭臺上多了一顆亮晶晶的、櫻桃大小的珠子。它有些軟，拿在手上不得不當(dāng)心翼翼。炎帝叫來侍衛(wèi)，把他帶到存放精衛(wèi)尸體的營帳中。精衛(wèi)的臉上依舊是那副怒容，只是比平日里蒼白得多。炎帝依據(jù)昨夜夢見的那樣，掰開精衛(wèi)緊緊閉著的嘴、生硬咬著的牙，將那枚珠子放進(jìn)她口中。只見，剛才還在的精衛(wèi)不見了。在她的衣服里面，鉆出一只鮮血一樣顏色的鳥。它一從里面鉆出來，就尖叫著從營帳的門簾處急速地飛了出去……（選自李浩《翱翔的故事集》，有刪改）［注］李浩，中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員。他在傳統(tǒng)故事和技法之外常以想象力賜予生命的更大空間，在奇詭的轉(zhuǎn)折中，詮釋了超越固有印象的寫作可能性。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（▲）（3分）A.精衛(wèi)從小無父無母，特殊是四歲時(shí)母親葬身狼群，這一悲劇使她對狼充溢仇恨，從而引發(fā)了這個(gè)報(bào)仇的故事。B.炎帝特別愛惜精衛(wèi)這個(gè)養(yǎng)女，平常極盡呵護(hù)，即便精衛(wèi)不聽勸阻，他也自責(zé)內(nèi)疚，認(rèn)為自己對女兒照看不周。C.文中多用對比，如精衛(wèi)的弱小與對老狼的生氣、精衛(wèi)的進(jìn)逼和海浪的退讓、精衛(wèi)的堅(jiān)持己見和炎帝的耐性勸告。D.“只要有一口氣，我就不會(huì)放棄報(bào)仇，哪怕，哪怕……”“哪怕我重新成為孤兒！”從這里可見精衛(wèi)的義無反顧。7.關(guān)于文中精衛(wèi)逼退海浪的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是（▲）（3分）A.雖然海浪一再后退，烏云、海鷗與海燕的反復(fù)出現(xiàn)示意潛在危急在不斷地積聚增大。B.面對女仆、侍衛(wèi)們的呼喊，精衛(wèi)說“我不是籠中的鳥”，張揚(yáng)了本文追求自由的主題。C.精衛(wèi)三次逼退海浪，實(shí)際是海龍王在一再退讓，這為后文海龍王愛護(hù)精衛(wèi)埋下了伏筆。D.“海浪里狼牙”這個(gè)意象在文中一再出現(xiàn)，既串聯(lián)了文章，又具有肯定的象征意義。8.小說以精衛(wèi)化鳥作為結(jié)尾，刪除了《山海經(jīng)》中精衛(wèi)鳥銜石填海部分。這樣處理有什么效果？請簡要分析。（4分）9.聞名作家博爾赫斯說“強(qiáng)大的虛構(gòu)產(chǎn)生真實(shí)”。本文是如何處理虛構(gòu)和真實(shí)的關(guān)系的？試結(jié)合文本和生活實(shí)際加以分析。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。齊人伐燕，勝之。宣王問曰：“或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬乘之國伐萬乘之國，五旬而舉之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？”孟子對曰：“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿，以迎王師，豈有他哉，避水火也?！饼R人將取燕，諸侯謀救之。宣王曰：“諸侯多謀伐寡人者，何以待之？”孟子對曰：“臣聞以七十里為政于天下者，湯是也。未聞以千里畏人者也。書曰：‘湯一征，自葛①始。’天下信之。東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰：‘奚為后我？’民望之若大旱之望云霓也。使市者不止，耕者不變，誅其君而吊其民，若時(shí)雨降，民大悅。書曰：‘后來其蘇?！裱嗯捌涿?，王往而征之，民以為將拯己于水火之中也，簞食壺漿，以迎王師。若殺其父兄，系累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之何其可也。天下固畏齊之強(qiáng)也，今又倍地而不行仁政，是動(dòng)天下之兵也。王速出令，反其旄倪②，止其重器，謀于燕眾，置君而后去之。則猶可及止也。”（節(jié)選自《孟子·梁惠王章句下》）太史公曰：余讀孟子書，至梁惠王問“何以利吾國”，未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎，利誠亂之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放于利而行③，多怨”。自天子至于庶人，好利之弊何以異哉！孟軻，鄒人也。受業(yè)子思之門人。道既通游事齊宣王宣王不能用適梁梁惠王不果所言則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國疆兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟柯乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。（節(jié)選自《史記·孟子荀卿列傳》）【注】①葛：遠(yuǎn)古時(shí)期的部落名。②旄倪（máoní）：被俘虜?shù)睦先撕陀變骸＂鄯庞诶校阂罁?jù)利己的原則辦事。10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（▲）（3分）A．道既通游/事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果/所言則見以為迂遠(yuǎn)/而闊于事情/B．道既通游/事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果所言/則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情/C．道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果/所言則見以為迂遠(yuǎn)/而闊于事情/D．道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果所言/則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情/11．下列對文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)（▲）（3分）A．萬乘之國，文中指大國，春秋戰(zhàn)國時(shí)期周制“天子地才千里，出兵車萬乘”?！俺恕笔钱?dāng)時(shí)軍隊(duì)的基本編制，四馬一車為一乘。B．夷，我國古代對東部各民族的統(tǒng)稱，古有“北狄南蠻、西戎東夷”之說，后來可用“夷”泛指中原以外的各族。C．吊，祭祀死者或?qū)υ獾絾适碌娜思?、團(tuán)體賜予慰問，文中“吊其民”中的“吊”與成語“形影相吊”中的“吊”意思不同。D．《孟子》，是孟子和他的弟子一起著作而成，有對孔子學(xué)說的傳承?！墩撜Z》《高校》《中庸》《孟子》并稱為儒家“四書”。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（▲）（3分）A．孟子認(rèn)為商湯征伐天下，得到當(dāng)?shù)匕傩盏男湃危且驗(yàn)樯虦軌驊z惜當(dāng)?shù)匕傩?，?shí)施的政策能夠讓百姓快樂。B．孟子認(rèn)為齊宣王假如能夠敬重燕國人民的意愿，實(shí)施“仁政”，那么還來得及阻擋各國對齊國動(dòng)兵。C．孟子認(rèn)為謀利是一切禍亂的起先，為防備這個(gè)禍亂的根源，他很少談及利。后世史學(xué)家司馬遷對此極為贊美。D．孟子的政治主見得不到當(dāng)時(shí)諸侯各國國君的采納，國君們把能攻善伐之人看作賢能，認(rèn)為孟子的“德政”不合時(shí)宜。13．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）王速出令，反其旄倪，止其重器，謀于燕眾，置君而后去之。（4分）（2）企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰。（4分）——（《老子》四章）14．孟子認(rèn)為“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”，請從所給材料中列舉兩個(gè)例子分析論證這個(gè)觀點(diǎn)。（3分）（二）古代詩歌鑒賞（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首宋詞，完成15～16題。江城子·乙卯正月二十日夜記夢蘇軾十年生死兩茫茫，不斟酌，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。半死桐賀鑄重過閶門萬事非，同來何事不同歸？梧桐半死①清霜后，頭白鴛鴦失伴飛。原上草，露初晞。舊棲新垅兩依依。空床臥聽南窗雨，誰復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣？[注]①梧桐半死:晉崔豹《古今注·草木》:“合歡樹，似梧桐。枝葉繁，相互交結(jié)。”則所謂“合歡樹”似即連理梧桐。古詩文中例以“梧桐半死”比方喪偶。15．下列對這兩首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（▲）(3分)A．“無處話凄涼”既有詩人自己因潦倒失意的悲情愁緒而無法向亡妻訴說的沉痛，又包括亡妻無法向千里之外的詩人訴說的凄涼。B．“塵滿面，鬢如霜”寥寥數(shù)字，運(yùn)用了白描手法，刻畫了詩人的外部形象，表現(xiàn)出其內(nèi)在的困難的思想感情。C．“原上草，露初晞”，純粹是為了狀眼前之景，以荒郊常見的“草”“露”為主要意象，運(yùn)用起興手法引出后文的“新垅”，抒發(fā)了詩人對妻子離世的傷悲。D．“誰復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣”，從前妻子挑燈補(bǔ)衣的情景歷歷在目，卻再難重見。平實(shí)的細(xì)微環(huán)節(jié)表現(xiàn)了妻子的賢慧、勤勞以及夫婦之間的同甘共苦、甘苦共嘗。16．蘇軾的《江城子·十年生死兩茫茫》和賀鑄的《半死桐》堪稱古代悼亡篇章中的雙璧，同以真摯、沉痛見稱。試分析這兩首詞在表達(dá)技巧上的相同之處。(6分)（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)（1）《論語·里仁》中，孔子強(qiáng)調(diào)讓別人成為自己修身養(yǎng)性的鏡子，見到賢能的人就向他學(xué)習(xí)，見到不賢的人就要反省自己有沒有同樣的問題的句子是“___▲___，___▲____”。（2）李白《將進(jìn)酒》中，寫曹植的飲酒豪情的兩句是“____▲____，____▲___”。張若虛《春江花月夜》中表現(xiàn)游子歸途艱難和遙遠(yuǎn)的兩句詩是“___▲___，___▲___”。三、語言文字運(yùn)用(20分)（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成18～20題。文物承載絢麗文明，傳承歷史文化，維系民族精神，是老祖宗留給我們的珍貴遺產(chǎn)，是加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的深厚滋養(yǎng)。記載古代歷史的竹簡木牘，歷經(jīng)千年滄桑的秦磚漢瓦，凝合民族文化的陶瓷器皿，彰顯傳統(tǒng)藝術(shù)的敦煌壁畫……一件件珍貴的文物，既是見證歷史的文化遺存，也是滋養(yǎng)精神血脈的珍貴財(cái)寶。與文物“對話”，不僅能讓我們感受到弦歌不輟的傳承，還能提高人們的精神文化生活，觸摸①的文明，從而更加堅(jiān)決文化自信。我們理應(yīng)發(fā)揮好博物館的“高校?！弊饔茫屛奈锔萌谌肴粘Ｉ?。近年來，各大文博機(jī)構(gòu)推出的文創(chuàng)產(chǎn)品讓人②，“把文物帶回家”成為一種流行趨勢。那些或精致可愛或“腦洞大開”的文創(chuàng)產(chǎn)品，讓文物活起來也火起來，制造著一個(gè)個(gè)消費(fèi)熱點(diǎn)。從《假如國寶會(huì)說話》《國家寶藏》等節(jié)目的熱播，到故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的走紅，再到云端博物館的蓬勃發(fā)展，一個(gè)個(gè)文化現(xiàn)象啟示我們，文物活化利用，有利于將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化③。主動(dòng)推動(dòng)文物活化利用，讓更多文物活起來，這是時(shí)代的呼聲，也是群眾的期盼。18．請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）19．文中畫橫線的句子運(yùn)用了擬人和排比的修辭手法，請結(jié)合材料簡要分析其表達(dá)效果。（4分）20．文中畫波浪線的句子有語病，請加以修改。（3分）(二)語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成題目。代茶飲以藥代茶，選用一兩味藥或數(shù)味中草藥，煎湯或以沸水沖泡，補(bǔ)水又兼有治療作用，強(qiáng)身健體。但代茶飲不能隨意喝，①，才能收到療效。首先，要因癥飲用。比如，同樣是咽痛，有的人屬于實(shí)熱癥，有的人屬于虛熱癥，實(shí)熱者可以用寒涼藥物代茶飲，虛熱者假如單純用寒涼藥物清熱，就會(huì)導(dǎo)致脾胃受寒，所以需配健脾祛濕化痰的藥物。其次，②。不是全部人都適合用同一個(gè)代茶飲，身體上火要去火，但對脾胃虛寒的人來說，須要加些甘草、大棗、生姜、干姜等健脾和胃的藥物中和，以免去火傷了脾胃。同時(shí)，還要視癥狀嚴(yán)峻程度選不同搭配?！笆撬幦侄尽保?。喝代茶飲講究中病即止，也就是取得效果后，就可停止運(yùn)用。21.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過8個(gè)字。（6分）22.仿按例句，在橫線上填寫恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容。（4分）人的命運(yùn)既源于性格，也源于所處的環(huán)境。走進(jìn)世界文學(xué)名著的殿堂，我們會(huì)發(fā)覺：《裝在套子里的人》中的別里科夫因循守舊，極力維護(hù)沙俄的專制統(tǒng)治，成為“保守派”的別稱；《紅樓夢》中的①；《老人與?！分械蘑?。四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，依據(jù)要求寫作。（60分）材料一：仇璋問：“君子有爭乎?”子曰：“見利爭讓，聞義爭為，有不善爭改。”——《文中子·魏相篇》材料二：夫唯不爭，故天下莫能與之爭?！兜赖陆?jīng)》請綜合材料內(nèi)容寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思索。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。2024年秋學(xué)期高二年級期中考試語文參考答案1.（3分）C2.（3分）A3.（3分）B4.（4分）（1）首先指出中國倫理傳統(tǒng)的特點(diǎn)；（2）接著闡述這種傳統(tǒng)在宗法社會(huì)中的表現(xiàn)；（3）然后論述了形成這種特點(diǎn)的緣由——中國長期處于農(nóng)耕社會(huì)；（4）最終指出這種倫理追求的優(yōu)長和不足。評分建議：每點(diǎn)1分。其他表達(dá)，言之成理，可酌情賦分。5.（6分）（1）材料三中的我正是在讀了《論語》《孟子》等中國傳統(tǒng)文化典籍后，才對中國傳統(tǒng)文化有了更深的理解，才感到“禮”當(dāng)是發(fā)自內(nèi)心深處的一種善意，是對社會(huì)環(huán)境的一種友愛之心，才能理解“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”中的仁愛思想。所以自己要讀《論語》。（2）在工業(yè)化、城市化的今日，有人舍不得給同一個(gè)社區(qū)同一棟大樓的生疏人一個(gè)笑臉，不知人與人之間應(yīng)當(dāng)怎樣相互對待，有人毫無仁愛之心，能在機(jī)艙里為座椅打群架，為一點(diǎn)爭吵拿開水潑向空姐。面對此，作為一個(gè)有責(zé)任心的讀書人，應(yīng)當(dāng)要?jiǎng)袢俗x《論語》。在晚自習(xí)的時(shí)候保持寧靜，不隨意探討而影響其他同學(xué)，寢室生活也是如此，熄燈后大家就要自覺保持寧靜。只有這樣事事為別人著想，都守秩序，都與人為善，整個(gè)社會(huì)才會(huì)顯得落落大方，才是一個(gè)文明和諧的社會(huì)，這才是孔孟文化熏陶下的“禮義之邦”。評分建議：每點(diǎn)3分，兩點(diǎn)6分。言之成理即可。6.（3分）D.“從這里可見精衛(wèi)的義無反顧”錯(cuò)誤，這句話表現(xiàn)了精衛(wèi)不通情理、自以為是、蠻橫固執(zhí)的性格。7.（3分）B.“張揚(yáng)了本文追求自由的主題”錯(cuò)誤，精衛(wèi)說的“我不是籠中的鳥”表現(xiàn)了她的特性，但這句話不能呈現(xiàn)文章的主題。8.（4分）①主題更加集中。精衛(wèi)化鳥的細(xì)微環(huán)節(jié)突出了精衛(wèi)嬌縱任性、蠻橫偏執(zhí)的特性，給人成長的思索，而“銜石填?！辈糠直憩F(xiàn)了精衛(wèi)不畏艱難，敢于斗爭的執(zhí)著精神。②形象更加顯明。結(jié)尾呈現(xiàn)“鮮血一樣顏色”，“尖叫著”“急速地飛了出去”等細(xì)微環(huán)節(jié)，突出了她的一心報(bào)仇的執(zhí)拗心理，更增加其悲劇性色調(diào)。③增加藝術(shù)感染力。從藝術(shù)效果上來說，故事定格在精衛(wèi)化鳥急速飛出的畫面，用省略號替代確定的結(jié)局，給讀者留下豐富的想象空間。評分建議：每點(diǎn)2分，兩點(diǎn)4分。言之成理即可。9.（6分）①這篇小說改編自神話，情節(jié)超越現(xiàn)實(shí)生活，如炎帝和龍王形象，退海、化鳥等情節(jié)充溢浪漫主義色調(diào)，體現(xiàn)了虛構(gòu)的特點(diǎn)。②小說的情節(jié)和主題呈現(xiàn)有藝術(shù)真實(shí)性。小說細(xì)微環(huán)節(jié)真實(shí)，情節(jié)合理；精衛(wèi)自我膨脹的成長悲劇，也是溺愛、遷就的教化悲劇，悲劇具有必定性。③現(xiàn)實(shí)生活中有精衛(wèi)這樣的年輕人，也存在養(yǎng)成他們的品性弱點(diǎn)的社會(huì)土壤。小說對神話故事的“再虛構(gòu)”隱射了現(xiàn)代社會(huì)青年教化成長存在的問題，具有現(xiàn)實(shí)意義。評分建議：每點(diǎn)2分，三點(diǎn)6分。言之成理即可。10．（3分）D

句意為：當(dāng)通曉孔道之后，便去游說齊宣王，齊宣王沒有任用他。于是到了魏國，梁惠王不但不聽信他的主見，反而認(rèn)為他的主見不切實(shí)情，遠(yuǎn)離實(shí)際。“游事”是動(dòng)詞，其賓語是“齊宣王”，不能斷開，解除AB；“不果所言”動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，不能分開；“迂遠(yuǎn)而闊于事情”是“以為”的賓語，不能斷開，解除C。11．（3分）C12．（3分）C

“孟子認(rèn)為謀利是一切禍亂的起先，為防備這個(gè)禍亂的根源”錯(cuò)誤。文中“太史公曰……利誠亂之始也”，認(rèn)為謀利是一切禍亂起先的是司馬遷；“子罕言利者，常防其原也”，防備禍亂根源的是孔子。

13（1）（4分）大王趕快發(fā)布吩咐，把被俘的老人孩子遣送回去，停止搬運(yùn)燕國的寶器，同燕國百姓商議，選立一個(gè)新國君，然后撤離燕國。評分建議：反、止、“謀于燕眾”句式、去，各1分。（4分）踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)，自我顯露的不能顯明，自以為是的不能彰顯。評分建議：企、跨、見、自是，各1分。

14．（3分）①周武王征伐他國，當(dāng)?shù)匕傩张d奮就兼并這個(gè)國家；②周文王征伐他國，當(dāng)?shù)匕傩詹慌d奮就不兼并這個(gè)國家；③商湯征伐他國，實(shí)施百姓滿足的措施，百姓歡迎他的征伐。評分建議：一點(diǎn)1分，兩點(diǎn)3分。舉兩個(gè)例子即可。參考譯文：齊國攻打燕園，戰(zhàn)勝了燕國。齊宣王問道：“有人勸我不要兼并燕國，有人勸我兼并燕國。以一個(gè)擁有萬輛兵車的國家去攻打另一個(gè)擁有萬輛兵車的國家，五十天就攻克了它，光憑人力是做不到的。不兼并它，必定會(huì)有上天降下的災(zāi)禍。兼并它，怎么樣？”孟子回答說:“兼并了，燕國人民興奮，那就兼并它。古代有這么做的人，武王就是。兼并了，燕國人民不興奮，那就不要兼并。古代也有這么做過的人，文王就是。以擁有萬輛兵車的國家去攻打另一個(gè)擁有萬輛兵車的國家，百姓用簞裝著飯食、用壺盛著漿湯來迎接大王的軍隊(duì)，莫非有別的緣由嗎？只是想擺脫水深火熱的境況罷了。”齊國人要兼并燕國，別的諸侯國謀劃援救它。宣王說：“很多諸候謀劃來討伐我，（我）用什么方法應(yīng)付他們呢？”孟子回答道:“我聽說過憑方圓七十里的地方就治理了天下的人，商湯就是這樣。沒有聽說靠著方圓千里的土地還怕別人的?！渡袝飞险f:‘商湯的征伐，從葛起先?！@時(shí)，天下的人都信任商湯，他向東征伐，西邊的少數(shù)民族就埋怨，向南征伐，北邊的少數(shù)民族就埋怨。（他們埋怨）說：‘為什么（不先征伐我們這里，而要）后征伐我們（這里）呢？’人民盼望他，猶如大旱季節(jié)盼望云彩一樣。(湯的軍隊(duì)每到一地，)讓經(jīng)商的照常做買賣，種田的照常干農(nóng)活，殺了那里的暴君，慰問那里的百姓，像是剛好雨從天而降，百姓特別興奮?！渡袝飞嫌终f:‘君王來了，我們就得到新生。’現(xiàn)在，燕王虐待他的百姓，大王去征伐它，百姓都以為會(huì)把他們從水深火熱中挽救出來，（所以）用簞裝著飯食、用壺盛著漿湯來迎接大王的軍隊(duì)。假如您殺戮他們的父兄，囚禁他們的子弟，毀壞他們的宗廟，搬走他們國家的寶器，像這樣怎么行呢？天下原來就畏忌齊國的強(qiáng)大，現(xiàn)在齊國擴(kuò)大了一倍的土地卻不施行仁政，這就使得天下的諸侯要出兵攻打您了。大王趕快發(fā)布吩咐，把被俘的老人孩子遣送回去，停止搬運(yùn)燕國的寶器，同燕國百姓商議，選立一個(gè)新國君，然后撤離燕國。那么還來得及阻擋(各國動(dòng)兵)。（節(jié)選自《孟子·梁惠王章句下》）太史公說：“我讀《孟子》，每當(dāng)讀到梁惠王問“怎樣才對我的國家有利”時(shí)，總不免放下書本而有所感嘆。說：唉，謀利的確是一切禍亂的起先呀！孔夫子極少講利的問題，其緣由就是常常防備這個(gè)禍亂的根源。所以他說“依據(jù)個(gè)人的利益而行動(dòng)，會(huì)招致很多怨恨”。上自天子下至平民，好利的弊病都存在，有什么不同呢？孟軻，是鄒國人。他曾跟著子思的弟子學(xué)習(xí)。當(dāng)通曉孔道之后，便去游說齊宣王，齊