高中語(yǔ)文+《齊桓晉文之事》課件++統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)

齊桓晉文之事

——《孟子·梁惠王上》

孟子（前372—前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開始周游列國(guó)，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時(shí)被稱為“亞圣”。孟子發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)，提倡“仁政”。介紹作者孟子其人①性本善。(凡人都可以為堯舜)②民為貴，社稷次之，君為輕。(民本)③窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。(封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則)④富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。(氣節(jié))⑤勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之同義也。（社會(huì)分工）介紹作者孟子的思想《孟子》是一部語(yǔ)錄體散文，記錄有關(guān)孟子重要思想的一些言論，共七篇，分別為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬(wàn)章》《告子》《盡心》，各篇又都分為上、下。本文選自《孟子·梁惠王上》。到南宋時(shí),朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》以及《論語(yǔ)》合稱為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世(如明、清兩代)科舉考試八股文的重要取材依據(jù)。介紹作品《孟子》《孟子》散文氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，筆帶鋒芒，富于鼓動(dòng)性，充分反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代尖銳激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)?！睹献印飞⑽纳朴帽扔髡f(shuō)理。有人統(tǒng)計(jì)，《孟子》全書共261章，其中有93章共用了159個(gè)比喻，可見孟子是善用比喻的能手。用比喻說(shuō)理，不僅增加了形象性，富有情趣，引人入勝；而且顯得簡(jiǎn)明，更有說(shuō)服力。介紹作品《孟子》介紹背景戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸侯紛爭(zhēng)，都想以武力兼并別國(guó)，于是出現(xiàn)了“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”(《孟子·離婁上》)的慘烈局面，給百姓帶來(lái)嚴(yán)重的災(zāi)難。當(dāng)時(shí)，齊國(guó)在東方諸侯國(guó)中號(hào)稱強(qiáng)國(guó)，齊宣王野心勃勃，想憑借武力稱霸中原，在稷下擴(kuò)置學(xué)宮，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。此時(shí)，孟子以客卿身份在齊宣王身邊供職，在齊宣王問有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時(shí)候，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，闡述了“反霸道、尊王道、安民生”的政治主張，游說(shuō)齊宣王提出放棄霸道、施行王道，這就是著名的《齊桓晉文之事》。孟子兩個(gè)精神世界的人，如何統(tǒng)一思想？齊宣王“霸道”：武力征伐，以霸天下?！巴醯馈保阂浴叭省敝螄?guó)，以“民”為先，使天下歸心，以王天下。孟子齊宣王和孟子的政治理念分別是什么？

齊桓

晉文之事齊桓公晉文公用武力稱霸諸侯的事業(yè)解題

齊桓公，春秋時(shí)齊國(guó)國(guó)君，姓姜，名小白，春秋五霸之首。任內(nèi)勵(lì)精圖治，起用管仲為相，推行改革，實(shí)行軍政合一、兵民合一的制度，促使齊國(guó)逐漸強(qiáng)盛。

晉文公，春秋時(shí)晉國(guó)國(guó)君，姓姬，名重耳，公文治武功卓著，在城濮之戰(zhàn)以少勝多，大敗楚軍，并召集齊、宋等國(guó)于踐土?xí)耍_創(chuàng)了晉國(guó)長(zhǎng)達(dá)百年的霸業(yè)，成為春秋五霸中第二位霸主，與齊桓公并稱“齊桓晉文”。（húsù）(piánbì)（pìchǐ）（xù）（xiáng）(tì)（bān）（biǎn）（xié）(wàng)（hé）（wū）（cǔnduó）觳觫

庠序

挾太山忖度便嬖孝悌則王乎辟邪侈頒白胡龁畜妻子褊小彼惡知之吾惛商賈（hūn）（gǔ）

正字音1.齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”2.孟子對(duì)曰：“仲尼之

徒，無(wú)道桓、文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則

王乎？”3.曰：“德何如

則可以王矣？”的使……聽到談?wù)撨@因此流傳不得已名詞作動(dòng)詞，行王道以統(tǒng)一天下如何，怎么樣才齊宣王問(孟子)說(shuō)：“齊桓公、晉文公稱霸的事，您可以講給我聽嗎?”孟子回答說(shuō)：“孔子這些人中沒有講述齊桓公、晉文公的事的人，因此后世沒有流傳，我沒有聽說(shuō)過這些事。如果一定要說(shuō)一說(shuō)，那么還是說(shuō)說(shuō)行王道的事吧!”(齊宣王)說(shuō)：“要有什么樣的德行，才可以稱王于天下呢?”譯文本同類的人賓語(yǔ)前置那么4.曰：“保民而王，莫之能御也?！?.曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”6.曰：“可?！?.曰：“何由知吾可也？”8.曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：“牛何之？”對(duì)曰：“將以

釁鐘?！蓖踉唬喊裁?，養(yǎng)民阻擋，抵擋像加強(qiáng)疑問語(yǔ)氣，“嗎”從何處，賓語(yǔ)前置表修飾往用來(lái)古代新鐘鑄成，宰殺牲口，取血涂鐘行祭，叫“釁鐘”。……的人(孟子)說(shuō)：“安養(yǎng)民眾才能稱王于天下，沒有人可以抵御他?！?齊宣王)說(shuō)：“像我這樣的人，可以安養(yǎng)百姓嗎?”(孟子)說(shuō)：“可以。”(齊宣王)說(shuō)：“從哪兒知道我可以呢?”(孟子)說(shuō)：“我（曾從）胡龁那里聽說(shuō)過一件事，（他）說(shuō)：您坐在大殿上，有個(gè)牽牛從殿下走過的人，您看見他，問道：‘牛牽到哪里去?’那人回答說(shuō)：‘準(zhǔn)備用它的血涂鐘行祭。’您說(shuō)：賓語(yǔ)前置，即“牛之何”沒有誰(shuí)賓語(yǔ)前置，“莫能御之也”省略句，狀語(yǔ)后置，“臣（于）胡龁聞之，曰”“舍之！吾不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地?！睂?duì)曰：“然則廢釁鐘與？”曰：“何可廢也，以羊易之?！薄蛔R(shí)有諸？”9.曰：“有之?！?0.曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也?！?1.王曰：“然，誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也?！笨謶謶?zhàn)栗的樣子走向既然這樣，那么換吝惜，舍不得本來(lái)的確狹小就是這同“歟”‘放了它!我不忍心看到它恐懼戰(zhàn)栗的樣子，沒有罪過卻走向死地。’(那人問)道：‘既然這樣，那么需要廢棄涂鐘行祭的儀式嗎?’您說(shuō)：‘怎么可以廢除呢?用羊來(lái)?yè)Q它吧?！恢烙袥]有這件事?”(齊宣王)說(shuō)：“有這件事?！?孟子)說(shuō)：“這樣的心就足以稱王于天下了。百姓都認(rèn)為大王吝惜(一頭牛),而我確實(shí)知道您是(出于)于心不忍?！饼R宣王說(shuō)：“是的。的確有(對(duì)我有這種誤解的)百姓。齊國(guó)雖然土地狹小，我又何至于吝惜一頭牛?就是因?yàn)椴蝗炭此强謶謶?zhàn)栗的樣子，沒有罪過卻要走向死地，因此用羊去換它。”釋放怎么用兼詞，“之乎”是的，對(duì)的如此，這樣12.曰：“王無(wú)異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼

惡知之？王若

隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？”13.王笑曰：“是誠(chéng)何心哉！我非愛其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”14.曰：“無(wú)傷也，是乃

仁術(shù)也！見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！币鈩?dòng)用法，對(duì)……感到奇怪。形作名，小的東西，大的東西痛惜、哀憐區(qū)別應(yīng)當(dāng)，理所當(dāng)然妨害仁道，行仁政的方式遠(yuǎn)離主謂倒裝(孟子)說(shuō)：“您不要對(duì)百姓認(rèn)為您吝嗇感到奇怪。以小的動(dòng)物換下大的動(dòng)物，(您的用心)他們?cè)趺粗滥?您如果哀憐它沒有罪過卻要走向死地，那么牛和羊有什么區(qū)別呢?”齊宣王笑著說(shuō)：“這究竟是一種什么想法呢?我不是因?yàn)榱呦уX財(cái)才用羊換掉牛的，(您這么一說(shuō))老百姓說(shuō)我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)陌?。?孟子)說(shuō)：“沒有關(guān)系，這就是仁道!(原因在于您)看到了牛而沒看到羊。君子對(duì)于飛禽走獸，看見它活著，便不忍心看它死；聽到它的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子遠(yuǎn)離廚房。”怎么，哪里狀語(yǔ)后置謂：認(rèn)為判斷句他們?nèi)绻?5.王說(shuō)曰：“《詩(shī)》云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”16.曰：“有復(fù)

于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪?！瘎t王許之乎？”17.曰：“否?！贝y(cè)，估量?jī)?nèi)心有所觸動(dòng)的樣子所以……者：……的原因稟告30斤為一鈞形作名，視力鳥獸秋天所生的細(xì)毛整車的柴相信賓語(yǔ)前置齊宣王高興了，說(shuō)：“《詩(shī)》說(shuō)：‘別人有什么心思，我能夠揣測(cè)到?！?這話)說(shuō)的就是先生(您這樣的人)啊。我這樣做了，回頭再去想它，想不出是為什么。先生您說(shuō)這些，對(duì)于我的心真是有所觸動(dòng)啊!這種心思之所以符合王道的原因，是什么呢?”(孟子)說(shuō)：“(假如)有人向大王報(bào)告說(shuō)：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；眼力足以看清鳥獸秋天生的纖細(xì)羽毛的尖端，卻看不到整車的柴草?！敲?大王您相信這話嗎?”(齊宣王)說(shuō)：“不。”同“悅”，高興說(shuō)向狀語(yǔ)后置表轉(zhuǎn)折這樣對(duì)男子的尊稱，指孟子(孟子說(shuō))“如今您的恩德足以推及禽獸，而功效達(dá)不到百姓身上，卻是為什么呢?這樣看來(lái)，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用目力的緣故；老百姓沒有受到愛護(hù)，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯做，而不是做不到?！?齊宣王)說(shuō)：“不肯做與做不到的表現(xiàn)，怎么區(qū)分?”18.“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！?9.曰：“不為者與不能者之形

何以

異？”偏偏，卻是賓語(yǔ)前置表示被動(dòng)區(qū)分何以：怎么，用什么表現(xiàn)賓語(yǔ)前置做賓語(yǔ)前置被動(dòng)句推及表轉(zhuǎn)折主謂間取獨(dú)判斷句20.曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能?！钦\(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能?！遣粸橐玻遣荒芤?。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運(yùn)于掌。《詩(shī)》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。同“肢”，肢體確實(shí)躍過1.幼：形作動(dòng)，愛護(hù)推及2/3.老：形作名，老人1.老：形作動(dòng)，敬愛同“型”，名作動(dòng)，作榜樣寡妻：正妻治理拿2/3.幼：形作名，孩子(孟子)說(shuō)：“挾著泰山躍過北海，告訴別人說(shuō)：‘我做不到。’這確實(shí)做不到。為長(zhǎng)者按摩肢體，告訴別人說(shuō)：‘我做不到?！@是不肯做，而不是做不到。所以說(shuō)大王不能以王道統(tǒng)一天下，不屬于挾泰山越過北海這一類的事；大王不能以王道統(tǒng)一天下，屬于為長(zhǎng)者按摩肢體一類的事。敬愛自家的老人，從而推廣到(敬愛)別人家的老人；愛護(hù)自家的小孩，從而推廣到(愛護(hù))別人家的小孩：(照這樣去做)天下可以在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)?！对?shī)》說(shuō)：‘給自己的妻子做榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好家和國(guó)?！@是說(shuō)拿這樣的心思施加到別人身上罷了。告訴這狀語(yǔ)后置兼詞，“之于”國(guó)故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣！今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！21.“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨

于諸侯，然后快于心與？”所以……者：……的原因名作動(dòng)，稱量名作動(dòng)，丈量厲害，嚴(yán)重考慮，思量表示反問，相當(dāng)于“難道”使……處于險(xiǎn)境結(jié)怨跟，同所以，推廣恩德足以安定天下，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了；古代圣人大大超過別人的原因，沒有別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今(您的)恩德足以推及禽獸，而功效達(dá)不到百姓身上，卻是為什么呢?稱了，才能知道輕重；量了，才能知道長(zhǎng)短。任何事物都是如此，人心更是這樣。請(qǐng)您考慮一下吧!“還是說(shuō)(大王)您發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，使軍士臣下處于險(xiǎn)境，與各諸侯國(guó)結(jié)怨，然后才心里痛快嗎?”超過安定、安撫這樣心里痛快沒有用來(lái)……的，無(wú)從狀語(yǔ)后置22.王曰：“否，吾何快于是！將以求吾所大欲也?！?3.曰：“王之所大欲，可得聞與？”24.王笑而不言。25.曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑

為

采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉！”用國(guó)君左右受寵愛的人形作名，輕軟暖和的衣服形作名，美味的食物還是同“彩”齊宣王說(shuō)：“不是的，我怎么會(huì)這樣做才痛快呢?我是打算用這樣的方式求得我最想要的東西?！?孟子)說(shuō)：“您最想要的東西是什么,(我)可以聽聽嗎?”齊宣王只是笑卻不說(shuō)話。(孟子)說(shuō)：“是因?yàn)槊牢兜氖澄锊粔虺?又輕又暖的衣服不夠穿?還是因?yàn)榻k麗的顏色不夠看?美妙的音樂不夠聽?左右受寵愛的人不夠使喚?(這些)您的大臣們都能充分地提供給您，難道您是為了這些嗎?”因?yàn)橹敢魳窞榱耸÷跃?，“將以（之）求吾所大欲也”足夠充?6.曰：“否，吾不為是也。”27.曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。以

若所為，求若所欲，猶

緣木而求魚也?！?8.王曰：“若是其甚與？”29.曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無(wú)后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。”30.曰：“可得聞與？”如此同“矣”開辟使……朝見統(tǒng)治指中原地區(qū)像表修飾恐怕，可能爬上樹去找魚，比喻方向、方法不對(duì)，一定達(dá)不到目的。緣，攀登，爬。用(齊宣王)說(shuō)：“不是的，我不是為了這些?！?孟子)說(shuō)：“那么,大王所最想要的東西就可知道了：是想開拓疆土，使秦、楚來(lái)朝拜，統(tǒng)治中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。(但是)以這樣的做法，去謀求這些想要的東西，就像爬到樹上去找魚?！饼R宣王說(shuō)：“真的像(您說(shuō)的)這么嚴(yán)重嗎?”(孟子)說(shuō)：“恐怕比這還嚴(yán)重。爬到樹上去找魚，雖然找不到魚，卻沒有什么后禍；假使以這樣的做法，去謀求這些想要的東西，又盡心盡力地去做，此后必然有災(zāi)禍?！?齊宣王)說(shuō)：“可以讓我聽聽嗎?”猶如，好像嚴(yán)重，厲害31.曰:“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為

孰勝？”32.曰:“楚人勝?！?3.曰:“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣！今王發(fā)政施仁，寡、眾：形作名，人少的國(guó)家，人多的國(guó)家同“返”，回到根本同“盍”，何不集聚，這里指總計(jì)面積縱橫，方圓小、大：形作名，小國(guó)，大國(guó)弱、強(qiáng)：形作名，弱國(guó)，強(qiáng)國(guó)與(孟子)說(shuō)：“(如果)鄒國(guó)人和楚國(guó)人打仗，那大王認(rèn)為誰(shuí)會(huì)勝呢?”(齊宣王)說(shuō)：“楚國(guó)人會(huì)勝。”(孟子)說(shuō)：“那么(可見)小國(guó)本來(lái)不可以與大國(guó)為敵，人少的國(guó)家本來(lái)不可以與人多的國(guó)家為敵，弱國(guó)本來(lái)不可以與強(qiáng)國(guó)為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的國(guó)家有九個(gè)，齊國(guó)的土地總算起來(lái)也只有其中的一份；以一份力量去降服八份，這與鄒國(guó)和楚國(guó)打仗有什么不同呢?為什么不回到根本上來(lái)呢?(如果)您現(xiàn)在發(fā)布政令，施行仁政，認(rèn)為誰(shuí)其中使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王：其

若是，孰能御之？”

34.王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之。”像憎恨奔走求告如果狀語(yǔ)后置使得天下當(dāng)官的都想到您的朝廷來(lái)做官，種田的都想到您的田野來(lái)耕作，做生意的都想(把貨物)儲(chǔ)存在您的市場(chǎng)上，旅行的人都想在大王的道路上行走，各國(guó)那些憎恨他們君主的人都想跑來(lái)向您訴說(shuō)。如果像這樣，誰(shuí)還能抵擋呢?”齊宣王說(shuō)：“我糊涂，不能達(dá)到這一步。希望先生您幫助(實(shí)現(xiàn))我的志愿，明白地指教我。我雖然愚鈍，請(qǐng)讓我試一試?！辈幻魇吕?，糊涂聰慧做官同“途”，道路志愿、志向試行35.曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟

士為能。若

民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放

辟邪

侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！是故明君制民之產(chǎn)，如果長(zhǎng)久只有有道德操守的讀書人普通百姓放縱辟、邪：不正等到同“網(wǎng)”，張網(wǎng)捕捉，比喻陷害哪里規(guī)定過度(孟子)說(shuō)：“沒有可以長(zhǎng)久維持生活的固定財(cái)產(chǎn)卻有長(zhǎng)久不變的善心，只有有道德操守的讀書人才能做到，至于普通百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長(zhǎng)久不變的心。如果沒有長(zhǎng)久不變的心，就會(huì)不遵守禮義法度，無(wú)所不為。等到犯了罪，然后接著就加以處罰，這樣做是陷害百姓。哪有仁愛的人在位，卻可以做這種陷害百姓的事呢?所以英明的君主規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，至于處罰省略句，及（其）賓語(yǔ)前置，即“而可為罔民也”必使仰足以事父母，俯足以畜

妻子，

樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚

暇

治禮義哉？王欲行之，則盍

反其本矣：往侍奉，贍養(yǎng)養(yǎng)活妻子和兒女豐年主謂間取獨(dú)代詞，指君主足何，哪里空閑講求同“返”，回到根本一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；豐年能夠溫飽，荒年也不至于餓死。然后驅(qū)使他們向善，所以老百姓很容易地跟著國(guó)君走。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不足以贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，豐年也總是生活在困苦之中，荒年免不了要餓死。這樣，只是使自己擺脫死亡還怕不足，哪里還顧得上講求禮義呢?大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來(lái)呢：荒年驅(qū)使輕：容易只是何不省略句，必使（之）向上向下五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)

庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！笔ィ⒄`名作動(dòng)，種植名作動(dòng)，穿小豬豬用頭頂著物件形作動(dòng)，謹(jǐn)慎從事，重視古代的地方教育，后泛指學(xué)校申誡，告誡尊敬兄長(zhǎng)同“斑”背東西狀語(yǔ)后置賓語(yǔ)前置(給每家)五畝地的住宅，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不錯(cuò)過(喂養(yǎng)繁殖的)時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以吃上肉了；一百畝的田地，不耽誤農(nóng)時(shí)，八口人的家庭就可以不挨餓了；慎重辦理學(xué)校教育，反復(fù)地用孝順父母、尊重兄長(zhǎng)的道理開導(dǎo)他們，頭發(fā)花白的老人不會(huì)在路上背著或頂著東西。老年人能穿絲帛、吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能以王道統(tǒng)一天下，是沒有的事情?！奔竟?jié)字詞整理回顧子路、曾皙、冉有、公西華侍坐

古今異義詞吾何愛一牛此心之所以合于王者明足以察秋毫之末不推恩無(wú)以保妻子蒞中國(guó)而撫四夷也挾太山以超北海

不能進(jìn)于是

吝惜，舍不得……的原因視力妻子兒女中原地區(qū)齊國(guó)北邊的渤海在這方面字詞整理回顧子路、曾皙、冉有、公西華侍坐

通假字為長(zhǎng)者折枝

王說(shuō)

刑于寡妻蓋亦反其本矣頒白者不負(fù)戴于道路

行旅皆欲出于王之涂

是罔民也同“肢”，肢體同“悅”，高興

同“型”，名作動(dòng)，做榜樣

同“盍”，何不

同“返”，返回同“斑”同“途”，道路同“網(wǎng)”，名作動(dòng)，張網(wǎng)捕捉，比喻陷害字詞整理回顧子路、曾皙、冉有、公西華侍坐

一詞多義道（1）仲尼之徒無(wú)道桓文之事者（2）呼爾而與之，行道之人弗受（3）師道之不傳也久矣（4）聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻（5）益慕圣賢之道（1）齊桓晉文之事可得聞乎（2）牛何之（3）故王之不王之談?wù)摰缆凤L(fēng)尚道理學(xué)說(shuō)的去、往主謂間取獨(dú)字詞整理回顧子路、曾皙、冉有、公西華侍坐

一詞多義（1）shè屋舍儼然（2）shè舍于故人之家（3）shě逝者如斯夫，不舍晝夜（4）shě鍥而不舍，金石可鏤（5）shě舍之!吾不忍其觳觫（1）誠(chéng)有百姓者（2）帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山（3）今誠(chéng)以吾眾詐自稱公子扶蘇、項(xiàng)燕舍誠(chéng)房屋居住停止舍棄，放棄釋放

確實(shí)，的確

真誠(chéng)，誠(chéng)心

如果字詞整理回顧子路、曾皙、冉有、公西華侍坐

一詞多義（1）若無(wú)罪而就死地（2）金就礪則利（3）蒙乃始就學(xué)就走向靠近從事（1）為肥甘不足于口與（2）不足為外人道（3）吾廬獨(dú)破受凍死亦足（4）細(xì)若蚊足足足夠值得滿足腳字詞整理回顧子路、曾皙、冉有、公西華侍坐

一詞多義（1）其若是，孰能御之（2）王若隱其無(wú)罪而就死地（3）以若所為，求若所欲（4）若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心（5）徐公不若君之美也（6）若屈伸呼吸若像如果如此至于比得上你詞類活用子路、曾皙、冉有、公西華侍坐

1、使動(dòng)用法齊桓、晉文之事可得聞乎

危士臣朝秦楚使……聽到使……處于險(xiǎn)境使……朝見2、名詞作動(dòng)詞刑于寡妻是罔民也權(quán)，然后知輕重五十者可以衣帛矣做榜樣同“網(wǎng)”，張網(wǎng)捕捉，比喻陷害稱重穿詞類活用子路、曾皙、冉有、公西華侍坐

3、形容詞作名詞明足以察秋毫之末為肥甘不足于口與輕暖不足于體與然則小固不可以敵大寡固不可以敵眾弱固不可以敵強(qiáng)

視力美味的食物輕軟暖和的衣服小的國(guó)家；大的國(guó)家人口稀少的國(guó)家；人口眾多的國(guó)家弱小的國(guó)家；強(qiáng)大的國(guó)家老吾老，以及人之老幼吾幼，以及人之幼敬愛愛護(hù)4、形容詞作動(dòng)詞

是乃仁術(shù)也夫子之謂也

百姓之不見保

臣聞之

胡屹曰

將以

求吾所大欲也

及

陷于罪

必使

仰足以事父母特殊句式子路、曾皙、冉有、公西華侍坐省略句

“……也”，表判斷

“……也”，表判斷

“見”，表示被動(dòng)“臣聞之（于）胡屹曰”“將以（之）求吾所大欲也”“及（其）陷于罪”“必使（之）仰足以事父母”被動(dòng)句判斷句特殊句式子路、曾皙、冉有、公西華侍坐臣未之聞也莫之能御也未之有也何由知吾可也何以異牛何之

夫子之謂也然則一羽之不舉輿薪之不見

賓語(yǔ)前置應(yīng)為“臣未聞之也”應(yīng)為“莫能御之也”應(yīng)為“未有之也”應(yīng)為“由何知吾可也”應(yīng)為“以何異”應(yīng)為“牛之何”應(yīng)為“謂夫子也”應(yīng)為“然則不舉一羽”應(yīng)為“不見輿薪”特殊句式子路、曾皙、冉有、公西華侍坐構(gòu)怨于諸侯使天下仕者皆欲立于王之朝我非愛其財(cái)而易之以羊也樹之以桑狀語(yǔ)后置即“于諸侯構(gòu)怨”即“使天下仕者皆欲于王之朝立”即“我非愛其財(cái)而以羊易之也”即“以桑樹之”即“百姓之謂我愛也，宜乎”宜乎百姓之謂我愛也主謂倒裝析文本中心論點(diǎn)是“保民而王”。文章首先指出齊桓、晉文之事不足道，提出“保民而王”的主張；接著論述齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為；然后從反面論述“霸道”的危害，促使齊宣王放棄霸道，實(shí)行王道；最后舉出實(shí)現(xiàn)“保民而王”這一主張的根本措施。1、本文的中心論點(diǎn)是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析一下文章的論證思路。析文本2、孟子提出施行王道的具體措施是什么？試概括。

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