完整三字經(jīng)全文解釋(圖文)

第一節(jié)課總敘古人曰：“熟讀三字經(jīng)，便可知天下事，通圣人禮?！薄度纸?jīng)》自南宋以來，已有七百多年歷史，共一千多字，可謂家喻戶曉，膾炙人口。三字一句的韻文極易成誦，內(nèi)容包括了中國傳統(tǒng)的教育、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說，廣泛生動而又言簡意賅。《三字經(jīng)》成書于宋代，一般認為是宋代學(xué)者王應(yīng)麟所撰。王應(yīng)麟號深寧居士，南宋淳祐進士，曾任禮部尚書。清代至民國前期后人又略有增補，主要是續(xù)添了宋以后直至清末的一段歷史敘述，因時代變遷，存在幾種不同的版本?！度纸?jīng)》的成書過程《三字經(jīng)》以“人之初，性本善”起篇，依次敘述三綱五常十義，五谷六畜，七情八音，四書六經(jīng)諸子，歷史朝代更迭，最后以奮發(fā)勤學(xué)、顯親揚名的著名事例作結(jié)。將涵蓋了上下數(shù)千年的歷史文化知識、傳統(tǒng)倫理思想及識字教育渾然融為一體，句式靈活，編排巧妙，語言通俗，行文流暢。《三字經(jīng)》的內(nèi)容

三綱五常十義三綱：君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱五常：仁、義、禮、智、信十義：父子恩，夫婦從，兄則友，弟則恭，長幼序，友與朋，君則敬，臣則忠，此十義，人所同。

《三字經(jīng)》的內(nèi)容人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專。昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機杼。竇燕山，有義方。教五子，名俱揚。養(yǎng)不教，父之過。教不嚴，師之惰。子不學(xué)，非所宜。幼不學(xué)，老何為。玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義。

講述的是教育和學(xué)習(xí)對兒童成長的重要性，以“孟母三遷”、“五子登科”的故事說明后天教育和環(huán)境影響的重要性。習(xí)：熏染，受影響，受社會環(huán)境影響。性善性惡的爭論，中西方文化差異的起源。對于孩子而言，沒有一個良好的后天環(huán)境，再善良的天性都會受到污染。晉朝無錫宜興周處除三害《列女傳》“孟母三遷”故事，由墓地旁到宰豬處再到學(xué)校旁。母親是孩子最早的，也是終生的導(dǎo)師。擇校熱持久熾熱。五代后晉《竇燕山五子登科》故事。下課第二節(jié)課三字經(jīng)現(xiàn)代教育應(yīng)如何把握“寬”和“嚴”的度。惰：疏忽，過錯。玉不打磨雕刻，不會成為精美的器物；人若是不學(xué)習(xí)，就不懂得禮儀道義，不能成才。玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義。

【故事】和氏璧的由來從前楚國有個名叫卞和的人，有一天，他在山里找到了一塊還沒有琢磨過的玉石，認為這是一塊寶物，便把這玉石呈現(xiàn)給當(dāng)時的楚厲王。沒想到，宮里的玉匠竟說這只是一塊普通的石頭，厲王一生氣，命令部下把卞和的腿打斷了。厲王死后，武王繼位，卞和又將這玉石獻給武王，可是，武王也不相信，又打斷了他的另一條腿。卞和失望地抱著石頭，在山腳下哭了三天三夜。過了幾年文王即位后卞和再次抱著玉石，爬著進宮獻給文王，文王看他可憐，便命玉匠把這塊石頭好好打磨一番，發(fā)現(xiàn)果然是一塊上等的美玉，于是便將它命名為“和氏璧?！庇蛇@個故事我們可以知道，一塊上等的美玉都需要琢磨、打造，才能顯現(xiàn)出它的價值，所以人類也許要良好的教育，才能成為一個有用的人。

為人子，方少時。親師友，習(xí)禮儀。香九齡，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)。融四歲，能讓梨。弟于長，宜先知。

強調(diào)兒童要懂禮儀，孝敬父母、尊敬兄長，并舉了“黃香溫席”和“孔融讓梨”的例子。執(zhí)：守，指應(yīng)該做的事。東漢湖北安陸《黃香扇枕》、《黃香溫席》故事。孝者，上老下子也，孩子孝順老者長輩。教者，左孝右文，教者孝之文也，教育就是要從孝開始。培養(yǎng)孩子對血緣的尊重，對長輩的尊重，也就培養(yǎng)了孩子對傳統(tǒng)的尊重，一個民族沒有了自己的傳統(tǒng)，也就離消亡不遠了。

融四歲，能讓梨。弟（悌）于長，宜先知?？兹谧尷娴艿茏鹁葱珠L，應(yīng)該早知道下課第三節(jié)課三字經(jīng)

首孝悌次見聞知某數(shù)識某文一而十十而百百而千千而萬

三才者天地人三光者日月星三綱者君臣義父子親夫婦順

曰春夏曰秋冬此四時運不窮曰南北曰西東此四方應(yīng)乎中

曰水火木金土此五行本乎數(shù)十干者甲至癸十二支子至亥

曰黃道日所躔曰赤道當(dāng)中權(quán)赤道下溫暖極我中華在東北

曰江河曰淮濟此四瀆水之紀曰岱華嵩恒衡此五岳山之名

曰士農(nóng)曰工商此四民國之良曰仁義禮智信此五常不容紊

稻粱菽麥黍稷此六谷人所食馬牛羊雞犬豕此六畜人所飼

曰喜怒曰哀懼愛惡欲七情欲匏土革木石金絲與竹乃八音

高曾祖父而身身而子子而孫自子孫至玄曾乃九族人之倫

父子恩夫婦從兄則友弟則恭長幼序友與朋君則敬臣則忠

此十義人所同當(dāng)順敘勿違背斬齊衰大小功至絲麻五服終禮樂射御書數(shù)古六藝今不具惟書學(xué)人共遵既識字將說文有古文大小篆隸草繼不可亂若廣學(xué)懼其繁但略說能知原首孝弟，次見聞。知某數(shù)，識某文。一而十，十而百。百而千，千而萬。一個人首先要孝順父母、尊敬兄長其次要學(xué)習(xí)看到和聽到的各種知識要了解基本的算術(shù)要認識文字，研讀文章。從一開始，一到十是最基本的數(shù)字接著還有十到百百到千千到萬，一直變化下去，沒有止盡的時候。義：道義，彼此恰當(dāng)合適的相處方式或關(guān)系。應(yīng)：相應(yīng)、適應(yīng)。東方大海，西方流沙，北方千里冰雪，南方千里炎火?！爸袊币辉~的由來。五行水火木金土相生相克，按照相克的順序。曰黃道日所躔

曰赤道當(dāng)中權(quán)

赤道下溫暖極

我中華在東北

地球圍繞太陽運轉(zhuǎn)，太陽運行的軌道叫“黃道”，而太陽又圍繞著銀河系中心運轉(zhuǎn)。

在地球有一條假想的與地軸垂直的大圓圈，這就是赤道。在赤道地區(qū)，溫度最高，氣候特別炎熱，從赤道向南北兩個方向，氣溫逐漸變低。我們國家是地處地球的東北邊。面積遼闊各類型氣候都有下課三字經(jīng)第四節(jié)課三字經(jīng)曰江河曰淮濟此四瀆水之紀曰岱華嵩衡衡此五岳山之名曰士農(nóng)曰工商此四民國之良有長江、黃河、淮水、濟水這是四條直接流入大海的河川是中國河流的代表有東岳泰山、西岳華山、中岳嵩山、北岳恒山和南岳衡山這是五座高山的名字讀書人、農(nóng)民工人、商人這四種人，都是國家所不可缺少的棟梁曰仁義，禮智信。此五常，不容紊。

仁、義、禮、智、信五種恒常不變的法則，則是要做人做事的標準，不可以紊亂、輕忽。讀萬卷書行萬里路，親近自然，認識自然，對孩子的成長有積極意義。下課三字經(jīng)第五節(jié)課三字經(jīng)曰喜怒，曰哀懼。愛惡欲，七情具。青赤黃，及黑白。此五色，目所識。酸苦甘，及辛咸。此五味，口所含。shanxiuxiu膻焦香，及腥朽。此五臭，鼻所嗅。羊膻味、燒焦味、香味、魚腥味和腐臭味是五種基本的味道，也是我們的鼻子所能嗅得出的氣味。從高祖父生曾祖父，從曾祖父生祖父，再從祖父生父親，父親生我自己，我自己生兒子，兒子生孫子，就這樣一代一代的傳遞下去。從自己的兒子、孫子，一直傳到曾孫和玄孫，就是古人所說的九族。這是人們尊卑長幼的秩序，絕對不可混雜越禮。高曾祖，父而身。身而子，子而孫。子自孫，至玄曾。乃九族，人之倫。形成以家族為本位的宗法集體主義文化（群居，重家庭親情）。重血緣重子嗣重祭祀。宗法觀念下，個人是被重重包圍在群體之中的，既安全又壓抑，每個人首先要考慮的是自己的責(zé)任和義務(wù)，而不是權(quán)力和自由。重群體輕個體，重組織輕個人。

己

曾

高子

孫曾玄祖父

株連九族、三（己九族、母九族、妻九族）

曾

高祖

曾

高父祖

曾

高

己父祖

曾

高子

己父祖

曾

高

孫子

己父祖

曾

高曾

孫子

己父祖

曾

高玄曾

孫子

己父祖

曾

高玄曾

孫子

己父祖

曾

高第六節(jié)課三字經(jīng)父子恩，夫婦順。兄則友，弟則恭。長幼序，友與朋。君則敬，臣則忠。此十義，人所同。當(dāng)順敘，勿違背。斬齊衰，大小功。至絲麻，五服終。

父與子間要慈愛與孝順；夫妻間須和睦相處夫唱婦隨；身為兄姊的人必須友愛弟妹；而身為弟妹的人則要恭敬兄姊。年長和年幼的人在一起相處，必須注重長幼尊卑的次序不可越禮；朋友之間以誠相待，相互照顧；國君尊重他的臣民，愛護他的百姓，如能做到這一點，臣民們自然會對他效忠。父慈、子孝、夫和、妻順、兄友、弟恭、朋信、友義、君敬、臣忠，這是人人都應(yīng)遵守，千萬不能違背的。

喪禮也應(yīng)該遵從五服的禮節(jié)。當(dāng)父母去世時必須穿斬衰的喪服；祖父母去世時應(yīng)該穿齊哀的喪服；自己的兄弟去世時須穿大功的喪服；伯、叔父去世時須穿小功的喪服；表兄弟去世時，須穿絲麻的喪服。禮樂射，御書數(shù)。古六藝，今不具。惟書學(xué)，人共遵。既識字，講說文。

禮法、音樂、射箭、駕車、書法、算數(shù)是古代讀書人必須學(xué)習(xí)的六種技藝，現(xiàn)在已經(jīng)沒有人能同時具備了。

只有書法現(xiàn)在還是每個人都推崇。當(dāng)一個人認識字以后，就可以去研究《說文解字》，這對于研究高深的學(xué)問是有幫助的。凡訓(xùn)蒙須講究詳訓(xùn)詁明句讀為學(xué)者必有初小學(xué)終至四書論語者二十篇群弟子記善言孟子者七篇止講道德說仁義作中庸子思筆中不偏庸不易作大學(xué)乃曾子自修齊至平治孝經(jīng)通四書熟如六經(jīng)始可讀詩書易禮春秋號六經(jīng)當(dāng)講求有連山有歸藏有周易三易詳有典謨有訓(xùn)誥有誓命書之奧我周公作周禮著六官存治體大小戴注禮記述圣言禮樂備曰國風(fēng)曰雅頌號四詩當(dāng)諷詠詩既亡春秋作寓褒貶別善惡三傳者有公羊有左氏有谷梁經(jīng)既明方讀子撮其要記其事五子者有荀揚文中子及老莊介紹中國古代的重要典籍和兒童讀書的程序，這部份列舉的書籍有四書、六經(jīng)、三易、四詩、三傳、五子，基本包括了儒家的典籍和部份先秦諸子的著作。訓(xùn)蒙：啟蒙教育。訓(xùn)詁：用當(dāng)前的話語來解釋古代詞的意義。句讀：標點斷句，一句為句，半句為讀?！举Y料】我們今天的小學(xué)就是從古代的小學(xué)這個概念來的，但古今不同。古代的貴族子弟六歲開始上學(xué)，這就叫上小學(xué)，學(xué)各種生活規(guī)范、各種基礎(chǔ)姿勢、灑掃（干家務(wù)搞清潔），應(yīng)對進退（迎來送往的各種禮儀規(guī)范），如稱呼：稱對方用敬稱，多用“令”，如令尊、令堂、令郎(令嗣)、令愛(令媛)；或者令正(賢閣，尊夫人)；高足。稱自己用謙辭：如家父(家嚴、家君)、家母(家慈)、家兄（姐）、舍弟（妹）、內(nèi)人(內(nèi)子、糟糠、拙荊)、外子、犬子(犬兒、小子)、小女、敝友識字寫字：字如其人，心正則字正，心不正則自不正。六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)《論語》這本書，共有二十篇，是空子的弟子和再傳的弟子，把孔子或是孔子弟子曾說過的善言善語，記載編輯而成。而《孟子》這本書，共有七篇，整本書的主旨，是在談道德仁義的道理。群弟子：很多弟子

論：動詞，編撰、排列?！墩撜Z》：把孔子，孔子和弟子，弟子輾轉(zhuǎn)聽說的孔子的話編撰起來。

論語者，二十篇。群弟子，記善言。孟子者，七篇止。講道德，說仁義。易：改變，變易。【難點】“中不偏”：處事做事不偏不倚，不走極端，以一種比較持中的態(tài)度來處事做事，不等同于和稀泥。近義詞：不偏不倚、和而不同、過猶不及、以和為貴

“庸不易”：庸是不變的。庸者用也，以“允執(zhí)其中”為用。庸者常也，代表永恒不變化，“中”這種不走極端的德行，是放之四海而皆準的，是永恒的。討論題：你認為“中庸”思想還能適應(yīng)當(dāng)今社會的需要嗎？為何那么多人會誤讀？第七節(jié)課三字經(jīng)把《孝經(jīng)》和《四書》研習(xí)的十分熟透之后，便可以開始去研究六經(jīng)了。便是《詩經(jīng)》、《尚書》、《易經(jīng)》、《周禮》、《禮記》、《春秋》等六部經(jīng)典，記載著各種常識，我們應(yīng)該仔細的研讀、理解。孝經(jīng)通，四書熟。如六經(jīng)，始可讀。詩書易，禮春秋。號六經(jīng)，當(dāng)講求。《易》是用“卦”來詳細說明宇宙間萬物循環(huán)變化的道理。

《尚書》）第一部歷史文獻總集。周文王的第四個兒子周公，著作《周禮》，將當(dāng)時輔證的六官——天官、地官、春官、夏官、秋官和冬官，以及治理國家的體制都詳細記載、保留于《周禮》這書內(nèi)。漢朝的戴德和戴圣兩位學(xué)者，都曾為《禮記》作過箋注，以闡述的先圣和先賢的言論主張，使得后代的典章缺席和禮樂規(guī)范有所遵循而完備。我周公作周禮著六官存治體大小戴注禮記述圣言禮樂備【資料】六官（六部）天官冢宰—吏部（組織部、人事部）地官司徒－戶部（財政部、部的戶籍管理）春官宗伯－禮部（外交部、教育部、文化部）夏官司馬－兵部（國防、區(qū)）秋官司寇－刑部（部、公安部的一部分）冬官司空－工部（農(nóng)業(yè)部）一直到今天，政府的序列，組織管理體系的架構(gòu)、管理機構(gòu)的設(shè)置恐怕還沒有怎么跳出《周禮》的總框架.《周禮》第一部組織管理和典章制度總集?！对娊?jīng)》第一部詩歌總集第八節(jié)課三字經(jīng)傳：解釋，闡釋。三傳：羊高所著的《公羊傳》，左丘明所著的《左傳》和谷梁赤所著的《谷梁傳》

子：諸子，如孔孟荀。五子是指荀子、揚子、文中子、老子和莊子。他們所寫的書，便稱為子書。荀子：儒家及法家代表人物，提出“性惡論”。楊：楊雄，西漢哲學(xué)家、文學(xué)家、語言學(xué)家。文中子（王通），字仲淹，號文中子。隋朝的教育家、思想家。魏征等唐諸多名士之師。五子者，有荀揚。文中子，及老莊。

經(jīng)子通讀諸史考世系知終始自羲農(nóng)至黃帝號三皇居上世唐有虞號二帝相揖遜稱盛世夏有禹商有湯周文武稱三王夏傳子家天下四百載遷夏社湯伐夏國號商六百載至紂亡周武王始誅紂八百載最長久周轍東王綱墜逞干戈尚游說始春秋終戰(zhàn)國五霸強七雄出嬴秦氏始兼并傳二世楚漢爭高祖興漢業(yè)建至孝平王莽篡光武興為東漢四百年終于獻魏蜀吳爭漢鼎號三國迄兩晉宋齊繼梁陳承為南朝都金陵北元魏分東西宇文周與高齊迨至隋一土宇不再傳失統(tǒng)緒唐高祖起義師除隋亂創(chuàng)國基二十傳三百載梁滅之國乃改梁唐晉及漢周稱五代皆有由炎宋興受周禪十八傳南北混遼與金皆稱帝元滅金絕宋世輿圖廣超前代九十年國祚費太祖興國大明號洪武都金陵迨成祖遷燕京十七世至崇禎權(quán)閹肆寇如林至李闖神器焚清太祖膺景命靖四方克大定由康雍歷乾嘉民安富治績夸道咸間變亂起始英法擾都鄙同光后宣統(tǒng)弱傳九帝滿清歿革命興廢帝制立憲法建民國古今史全在茲載治亂知興衰史雖繁讀有次史記一漢書二后漢三國志四兼證經(jīng)參通鑒讀史書考實錄通古今若親目口而誦心而維朝于斯夕于斯世系：一脈傳承的順序。女媧與伏羲周幽王烽火戲諸侯（女色亡國）周幽王為博美人褒姒一笑點燃了報警的烽火臺，各國諸侯以為敵人入侵馬上帶兵趕來勤王，到了后才發(fā)現(xiàn)受了騙。后來犬戎真的來進攻了，周幽王又點起烽火臺但各國諸侯都不再來了，結(jié)果周幽王被殺，都城變成一片廢墟。犬戎撤走后各諸侯國立原太子為周平王。周平王向東遷都洛陽，史稱東周。群雄并起，百家爭鳴，尤其是縱橫家?！居懻擃}】：“女色亡國”、“紅顏禍水”論斷是否合理？春秋五霸：齊桓公，宋襄公，晉文公，秦穆公，楚莊王。公子小白（齊桓公）、公子糾與管仲和鮑叔牙的故事。晚年重用佞臣“蒸其首子而獻之公”的易牙，“背棄親人來討好君主”的開方，“自己閹割來討好君主”的豎刁，最后被他們禁閉在寢殿活活餓死，死后五個兒子奪位，其尸體撂了67天，尸蟲都從窗戶里爬出來了。晉文公大器晚成，在外流亡19年，齊國賜美女馬車，樂不思歸；曹共公欲沐觀其駢脅；楚成王欲索恩，重耳諾退避三舍。介子推割股啖君不言祿，“寒食節(jié)”，介子推留下詩句“清明復(fù)清明”，故又名“清明節(jié)”，祭祀、祭祖、踏春、賞春、玩秋千，放風(fēng)箏。呂不韋投資“異人”，“奇貨可居”，送寵妾趙姬，由商而官?！秴问洗呵铩贰白肿智Ы稹鼻厥蓟剩紕?chuàng)“皇帝”稱呼，直至1911年。“皇”的意思是大，“帝”是上古的人們想像當(dāng)中主宰萬物的最高天神，確立了人間帝位乃“君權(quán)神授”。自稱為“朕”，只有皇帝才能用。規(guī)定避諱，就是你寫文章不能提到皇帝的名字。規(guī)定只有皇帝使用玉雕刻的大印，稱為“玉璽”。強化皇權(quán)，“焚書坑儒”楚漢之爭，楚河漢界韓信受胯下之辱；蕭何月下追韓信，成也蕭何敗蕭何；功成后“飛鳥盡良弓藏，狡兔死走狗烹”；張良數(shù)遇黃石公。鴻門宴分一杯羹垓下被圍，四面楚歌；霸王別姬無顏面對江東父老，自刎烏江【討論題】如何看待成王敗寇？不以成敗論英雄？雖敗猶容？你認為成功者應(yīng)該具備什么樣的特質(zhì)？【難點】漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。這里的“儒術(shù)”不僅是指儒家學(xué)術(shù)，是指儒學(xué)和法術(shù)，法術(shù)原來是指法家那套傳統(tǒng)的嚴刑峻法和黃老之術(shù)的一種結(jié)合，即外儒內(nèi)法。外戚專權(quán)與宦官宮廷。漢朝最起碼有十個皇帝即位時年齡很小，17歲當(dāng)皇帝算大的，還有1歲當(dāng)皇帝，幾歲當(dāng)皇帝的，不會走就當(dāng)皇帝，起碼有十個。故太后重用外戚，小皇帝為了反抗外戚，則重用宦官。東吳、東晉、宋、齊、梁、陳，明代朱元璋朝，都金陵（南京）。每個朝代均不超過百年，宋（劉裕建，60年），齊（蕭道成，24年），梁（蕭衍，56年），陳（陳霸先，33年），故南京被稱為“短命王朝”。秦始皇埋黃金、挖秦淮河。一土宇：天下一統(tǒng)。李淵次子秦王李世民與太子李建成爭位，發(fā)動玄武門之變，擊殺建成和李元吉。步入貞觀之治，廣納諫言。中間經(jīng)歷武則天朝。唐玄宗時代稱開元盛世，晚年寵幸楊貴妃，重用楊氏一家，最終引發(fā)“安史之亂”。又一“紅顏禍水”。宋朝屬于火德，所以皇帝穿紅衣服，宋朝以后的皇帝都是穿紅衣服的，趙匡胤黃袍加身的那一刻還不是皇帝，后來登基后才稱皇帝，宋朝是火德皇帝穿紅衣服所以叫炎宋。火是炎熱。宋朝的統(tǒng)一在某種程度上是有限的統(tǒng)一，因為它只不過是內(nèi)地主要地區(qū)的統(tǒng)一，當(dāng)時北宋的北方還有遼，西夏以及后來的金，西北有高昌，西南有吐蕃，這是在南方的偏西一點的地方，另外還有南詔這樣的少數(shù)民族一些政權(quán)，這些政權(quán)一起組成了當(dāng)時的一個完整的中國版圖。趙匡胤陳橋兵變（黃袍加身）顯德7年(960年)正月初一后周的君臣正在朝賀新年，突然接到遼和北漢聯(lián)合入侵的戰(zhàn)報，大臣們慌作一團，束手無策，只能請趙匡胤率領(lǐng)禁前往迎敵。趙匡胤接到命令后馬上動身，速度非?？欤?dāng)天下午就到達了離開封幾十里路的陳橋驛。晚上趙匡胤的手下武將密謀擁護他做皇帝，他假裝不知道，還特意喝得酩酊大醉。第二天一覺醒來聽見門外一片嘈雜，緊接著就有人敲門高聲叫嚷，請點檢（趙匡胤）即位做皇帝，趙匡胤爬起來還沒來得及說話，就有幾個人把早就準備好的一件黃袍給他披上，大家就馬上跪倒在地上磕頭，大呼萬歲萬歲。趙匡胤杯酒釋兵權(quán)，后重文輕武。趙匡胤即位不到半年就有兩個節(jié)度使起兵反抗宋朝，費了九牛二虎之力才鎮(zhèn)壓下去。故他對手握重兵的老部下越來越不信任始終擔(dān)心被部下篡位。961年，趙匡胤請以前的老部下喝酒，暗示他們交出兵權(quán)，最終達到了兵不血刃的效果。宋朝科技經(jīng)濟非常發(fā)達，一幅“清明上河圖”可以看到當(dāng)時的都城汴梁（開封）熙熙攘攘繁花似錦的景象。最早出現(xiàn)的紙幣交子正式得到了使用，四大發(fā)明活字印刷、火藥和指南針都是在北宋年間完善和發(fā)明的。宋徽宗時期，就是公元12世紀北宋王朝文化經(jīng)濟社會都得到發(fā)展的同時，它的事力量日漸衰弱，而東北的女真族日益強大。1115年完顏阿骨打建立了金朝，他們多次南下侵擾北宋，宋朝朝廷里面一直是主和派占據(jù)上風(fēng)，所以屢屢失利，宋朝逼迫割地賠款。靖康元年(1126)在金軍還未攻破東京，都城未陷的情況下，宋欽宗竟然親自到金營求降，而開封的30萬軍民堅決要求抵抗。于是金兵更加肆無忌憚大肆搜刮，1126年開封就遭到了一場浩劫，金軍廢掉了宋徽宗宋欽宗，擄掠漢女宗室等15000多人，全部押到金朝，其中大部分人成為妓女。這是中國歷史上一次非常慘痛的災(zāi)難，當(dāng)然大量的寶璽，輿服，法物，禮器，圖籍，包括渾天儀這種觀察天象的儀器也被搬到金國。宋朝在歷史上留下了奇恥大辱——“靖康之難”。北方的遼人、金人和蒙古人都建立了國家，自稱皇帝，最后蒙古人滅了金朝和宋朝，建立了元朝，重新又統(tǒng)一了中國。元代的疆域很大，所統(tǒng)治的領(lǐng)土，超過了以前的每一個朝代。然而它只維持了短短九十年，就被農(nóng)民起義推翻了。遼與金，皆稱帝。元滅金，絕宋世。輿圖廣，超前代。九十年，國祚廢。

東北契丹族首領(lǐng)耶律阿保機在907年建部落，916年正式建國到1125年滅亡，統(tǒng)一了塞北的遼闊地區(qū)。女真族首領(lǐng)完顏阿骨打在1115年建立金朝，1234年滅亡，1125年滅掉遼，1125和1126年之間滅掉北宋。蒙古族首領(lǐng)忽必烈（元世祖）1271年建立元朝，1368年滅亡，共98年。1234年蒙古和南宋聯(lián)合滅掉金朝。1279年蒙古滅南宋，定都于大都(今北京)，今天在北京還有元大都遺跡?？菇鹈麑⒃里w南宋岳飛“精忠報國”，竭力抗遼抗金，屢戰(zhàn)屢勝，紹興七年升為太尉（全國事力量的總指揮），然南宋高宗趙構(gòu)不愿意揮兵北上收復(fù)失地（北宋欽宗還未死）。紹興九年高宗與秦檜議和，南宋向金稱臣納貢，岳父內(nèi)心非常憤懣，上書‘解罷兵務(wù)退處林泉’，上交兵權(quán)退隱。第二年金兀術(shù)又撕毀合約率軍南侵，岳飛奉命率軍反擊，連連大捷，乘勝進占朱仙鎮(zhèn)（離北宋首都開封只有45里再往前進一進就可以恢復(fù)原來北宋的首都）。金兀術(shù)被迫退守到開封城里，金軍士氣沮喪這時出了這句話——“撼山易，撼岳家軍難”，岳飛功高震主，宋高宗和秦檜連發(fā)12道緊急詔令把岳飛召回來，岳飛回到臨安之后馬上被解除兵權(quán)，擔(dān)任了樞密副使。紹興11年高宗和秦檜派人向金求和，金兀術(shù)提出必先殺岳飛方可議和。秦檜誣岳飛謀反把岳飛下獄，紹興12年1142年12月29日以”莫須有“的罪名，將岳飛毒死在臨安風(fēng)波亭，時年未至40歲。岳飛善于謀略治嚴明，在他的戎馬生涯當(dāng)中親自參與指揮打了近130仗，多數(shù)取得勝利。但他在政治上始終沒能勘破高宗趙構(gòu)的陰暗心理，那是一個為了自己的皇位可以置國家大義于不顧的小人，他的身上攜帶著人類特有的自私和陰暗。在中國歷史上有多少忠臣良將就是被以莫須有之類罪名定罪，臣子不懂帝王心術(shù)，即使心懷天下一心為公，也是慘淡收場，這是我們民族歷史上的大悲劇?！舅伎肌浚喝绾渭缺Ｈ约河帜苁┱棺约旱牟湃A抱負？

元朝末年，明太祖朱元璋起義，推翻元朝統(tǒng)治，建立大明，自己當(dāng)上了皇帝號洪武，定都金陵。到明成祖（朱棣）即位后，把國都由金陵遷到燕京（北京）。明朝共傳了十六個皇帝，直到崇禎皇帝為止，明朝就滅亡了。明朝末年，宦官專權(quán)，寇賊迭起，天下大亂，百姓紛紛起義，以闖王李自成為首的起義攻破北京，迫使崇禎皇帝自殺，明朝最后滅亡。太祖興，國大明。號洪武，都金陵。迨成祖，遷燕京。十六世，至崇禎。權(quán)閹肆，寇如林。李闖出，神器焚。明太祖朱元璋出身寒微，小時候由于家貧體弱入住皇覺寺，后替一地主劉德放牛，結(jié)識了徐達、湯和、周德興這些以后為之立下汗馬功勞的小伙伴，小時候最喜扮演皇帝，后因生活所迫，不得已回到寺廟，弄得雞飛狗跳。17歲至20歲流亡在外乞討為生，25歲投身紅巾，在打仗過程中謀士朱升給他提出九字真言“高筑墻、廣積糧、緩稱王”，40歲時最終得以稱霸天下。建國后，屠殺宰相胡惟庸，牽連十族三萬多人，后廢除中書省和宰相制，集權(quán)走向高峰。后又因開國功臣藍玉手下的驕兵悍將不聽指揮而大肆屠殺功臣幾萬人。朱元璋的濫殺連太子朱標都覺得害怕。大肆懲治貪官污吏，60兩銀子的格殺勿論，還“剝皮實草”，然貪官從未被殺光過。朱元璋從小孤苦伶仃四處逃難嘗盡了世間炎涼，性格中有一種一種不甘為人下，不甘受壓迫的倔強，報復(fù)心強，堅毅果敢而又多疑猜忌，生性殘忍，潛意識中極其自卑，內(nèi)心極度不自信，外化為殺戮功臣，強化皇權(quán)，嚴刑苛律，掌控錦衣衛(wèi)嚴密監(jiān)視大臣們的一舉一動。禁忌頗多，早年出身貧寒還做過和尚所以他特別忌諱光、禿、僧、生這樣的字眼。又因他早年參加過紅巾起義，故賊、寇、則這些字都不能提，提了便是殺身之禍，即后來的“文字獄”。太子朱標早死，朱元璋傳位于太孫朱允為建文帝，生性較柔弱，欲削藩，反被其叔朱棣篡權(quán)成功，是為明成祖。朱棣之后的皇帝很滑稽，如明英宗朱祁鎮(zhèn)是個非常優(yōu)秀的天文學(xué)家，明神宗喜歡做生意，明熹宗朱由檢酷愛做木匠，還有皇帝在深宮里養(yǎng)豹子斗雞之類的，甚至有的皇帝幾十年不上朝，故宦官專權(quán)作亂，肆意妄為，寇賊迭出。最后一任皇帝崇禎無法力挽狂瀾，自縊于煤山。清入關(guān)后，清世祖順治皇帝在北京登上帝座，平定了各地的混亂局面，使得老百姓可以重新安定地生活。順治皇以后，分別是康熙、雍正、乾隆和嘉慶四位皇帝，在此期間，天下太平，人民生活比較安定，國家也比較強盛。清世祖，膺景命。靖四方，克大定。由康雍，歷乾嘉。民安富，治績夸。清朝道光、咸豐年間，發(fā)生了變亂，英挑起鴉片戰(zhàn)爭。英、法兩國分別以亞羅號事件和法國神父被殺為由組成聯(lián)軍，直攻北京。同治、光緒皇帝以后，清朝的國勢已經(jīng)破敗不堪，當(dāng)傳到第九代宣統(tǒng)皇帝時，就被領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命推翻了。道咸間，變亂起。始英法，擾都鄙。同光后，宣統(tǒng)弱。傳九帝，滿清歿?！居懻擃}】明清時期大興“文字獄”，大肆屠殺異己，君主專制走向頂峰，反映出統(tǒng)治者何種心態(tài)？領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，推翻了清朝政府的統(tǒng)治，廢除了帝制、建立了憲法，成立了政府，孫中山任臨時大總統(tǒng)。以上所敘述的是從三皇五帝到建立民國的古今歷史，我們通過對歷史的學(xué)習(xí)，可以了解各朝各代的治亂興衰，領(lǐng)悟到許多有益的東西。革命興，廢帝制。立憲法，建民國。古今史，全在茲。載治亂，知興衰。

歷史書雖然紛繁復(fù)雜，但在讀的時候應(yīng)該有次序：先讀《史記》，后讀《漢書》。第三讀《后漢書》，第四讀《三國志》，讀的同時還要參照經(jīng)書，參考《資治通鑒》，這樣我們就可以更好地了解歷史的治亂興衰了。史雖繁，讀有次。史記一，漢書二。后漢三，國志四。兼證經(jīng)，參通鑒。

讀歷史的人應(yīng)該去考察最真實的歷史（皇帝編纂的編年大事記），了解古往今來事情的前因后果，就好象自己親眼所見一樣。我們讀書學(xué)習(xí)，要大聲朗讀出來且持之以恒，還要用心去思考。只有早早晚晚都把心思用到學(xué)習(xí)上，才能真正學(xué)好。讀史者，考實錄。通古今，若親目?？诙b，心而惟。朝于斯，夕于斯。

從前，孔子是個十分好學(xué)的人，當(dāng)時魯國有一位神童名叫項橐，孔子就曾向他學(xué)習(xí)。像孔子這樣偉大的圣賢，尚不忘勤學(xué)，何況我們普通人呢？宋朝時趙中令——趙普，他官已經(jīng)做到了中書令了，天天還手不釋卷地閱讀《論語》，不因為自己已經(jīng)當(dāng)了高官，而忘記勤奮學(xué)習(xí)。昔仲尼，師項橐。古圣賢，尚勤學(xué)。趙中令，讀魯論。彼既仕，學(xué)且勤。孔子與項橐的故事孔子拜只有7歲的項橐為師，后來我們就把項橐尊稱為圣公。以身體為城墻，孔子只好繞道而走。趕在路上看見路邊有一個農(nóng)夫正在鋤地，就下車刁難農(nóng)夫“看你忙忙碌碌，不知手中之物日抬幾度？”孔子問“人生于世皆托日月星辰之光，地生五谷方養(yǎng)眾多生靈，且問小兒：天上有多少星晨？地上有多少五谷？”項橐答：“天高不可丈量，地廣不能尺度。一天一夜星辰，一年一茬五谷?！表楅覇枴叭酥w比地小，目之眉比天低，二眉生于目上，天天可見，人人皆知。夫子可知二眉有多少根？”孔子無言以對。第九節(jié)課三字經(jīng)昔仲尼師項橐古圣賢尚勤學(xué)趙中令讀魯論彼既仕學(xué)且勤披蒲編削竹簡彼無書且知勉頭懸梁錐刺股彼不教自勤苦如囊螢如映雪家雖貧學(xué)不輟如負薪如掛角身雖勞猶苦卓蘇老泉二十七始發(fā)憤讀書籍彼既老猶悔遲爾小生宜早思若梁灝八十二對大廷魁多士彼既成眾稱異爾小生宜立志瑩八歲能詠詩泌七歲能賦棋彼穎悟人稱奇爾幼學(xué)當(dāng)效之蔡文姬能辨琴謝道韞能詠吟彼女子且聰敏爾男子當(dāng)自警唐劉晏方七歲舉神童作正字彼雖幼身已仕有為者亦若是犬守夜雞司晨茍不學(xué)曷為人蠶吐絲蜂釀蜜人不學(xué)不如物幼而學(xué)壯而行上致君下澤民揚名聲顯父母光于前裕于后人遺子金滿籝我教子惟一經(jīng)勤有功戲無益戒之哉宜勉力強調(diào)學(xué)習(xí)要勤奮刻苦、孜孜不倦，只有從小打下良好的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，長大才能有所作為。西漢時的溫舒和公孫弘。宋朝有個梁灝，在八十二歲時才考中狀元，在金殿上對皇帝提出的問題對答如流，所有參加考試的人都不如他。梁灝這么大年紀，尚能獲得成功，不能不使大家感到驚異，欽佩他的好學(xué)不倦。而我們應(yīng)該趁著年輕的時候，立定志向，努力用功就一定前途無量。若梁灝，八十二。對大廷，魁多士。彼既成，眾稱異。爾小生，宜立志。唐玄宗與宰相下棋，令其賦詩，內(nèi)含“方圓動靜”。宰相示范曰：“方如棋盤圓如棋子動如棋生靜如棋死。”李泌作詩曰：“方如行義圓如用智動若聘才靜若得意。”第十節(jié)課三字經(jīng)正字：一種校對，找出錯字的職務(wù)?！镜涔蕘碓础课鳚h大儒韋賢，當(dāng)過丞相并且封為扶陽侯，告老還鄉(xiāng)時漢宣帝賞給他一百斤黃金。其四子，長子做過縣令，次子當(dāng)過太守，三子為父親守墳，幼子韋玄成又以才學(xué)超群受到皇帝的重用再次擔(dān)任丞相，而其老家鄒縣留下了一個諺語“遺子黃金滿贏，不如教子一經(jīng)”。勤有功：只要你勤奮總歸會有所成就，會有所收獲。（一）以誦讀背誦為主，形式可以有：1.老師誦讀，注意讀音，孩子跟讀，可用音樂伴奏。2.接龍讀。男生讀一段，女生接一段（四句為一段）3.師生互動，老師考孩子，老師說上句，孩子接下句；或孩子考老師，孩子說上句，老師接下句。4.故事與語句互換，即老師問故事孩子答語句，或老師問語句孩子講故事。5.讓孩子做小老師，回家與父母互動。（二）穿插故事與日常生活場景講解內(nèi)容。建議學(xué)員返崗后開展教育培訓(xùn)的方式

經(jīng)典誦讀傳統(tǒng)篇目三字經(jīng)rénzhīchū

xìngběnshàn

人之初，性本善。xìngxiāngjìnxíxiāngyuǎn

性相近，習(xí)相遠。gǒubújiàoxìngnǎiqiān茍不教,性乃遷。

jiàozhīdàoguìyǐzhuān教之道,貴以專。xī

mènɡm(xù)ǔ

zélínchǔ昔

孟

母，擇

鄰

處。zǐ

bùxué

duànjīzhù子

不

學(xué)，斷

機

杼。dòuyānshān

yǒuyìfānɡ竇

燕

山，有

義

方。jiāowǔ

zǐ

mínɡjùyánɡ教

五

子，名

俱

揚。yǎnɡbújiào

fùzhīɡuò養(yǎng)

不

教，父

之

過。jiàobùyán

shīzhīduò教

不

嚴，師

之

惰。zǐ

bùxué

fēisuǒ

yí子

不

學(xué)，非

所

宜。yòu

bùxué

lǎo

héwéi幼

不

學(xué)，老

何

為。

yù

bùzhuó

bùchénɡqì玉

不

琢，不

成

器。rén

bù

xué

bù

zhīyì人

不

學(xué)，不

知

義。wéirén

zǐ

fānɡshàoshí為

人

子，方

少

時。qīnshīyǒu

xí

lǐ

yí親

師

友，習(xí)

禮

儀。xiānɡjiǔlínɡ

néngwēnxí香九齡，能溫

席。xiàoyúqīn

suǒdānɡzhí孝于親，所當(dāng)

執(zhí)。

rónɡsì

suì

nénɡrànɡlí融

四

歲，能

讓梨。tì

yúzhǎnɡ

yíxiānzhī弟（悌）于

長，宜

先知。shǒuxiàotì

cìjiànwén首

孝

弟，次

見

聞。zhīmǒushù

shímǒuwén知

某

數(shù)，識

某

文。yī

érshí

shí

ér

bǎi一

而

十，十

而

百。bǎi

érqiān

qiānér

wàn百

而

千，千

而

萬。sāncáizhě

tiāndìrén三

才

者，天

地

人。sānɡuānɡzhě

rìyuèxīnɡ三

光

者，日

月

星。sānɡānɡzhě

jūnchényì三

綱

者：君

臣

義。fù

zǐqīn

fū

fùshùn父

子

親，夫

婦

順。yuēchūnxià

yuēqiūdōnɡ曰

春

夏，曰

秋

冬，cǐ

sìshí

yùn

bùqiónɡ此

四

時，運

不

窮。yuēnánběi

yuē

xīdōnɡ曰

南

北，曰

西

東，cǐ

sìfānɡ

yìnɡhūzhōnɡ此

四

方，應(yīng)

乎

中。yuēshuǐhuǒ

mùjīn

tǔ曰

水

火，木

金

土，cǐ

wǔxínɡ

běnhūshù此

五

行，本

乎

數(shù)。yuērén

yì

lǐzhìxìn曰

仁

義，禮

智

信，cǐ

wǔchánɡ

bùrónɡwěn此

五

常，不

容

紊。

dàoliánɡshū

màishǔ

jì稻

粱

菽，麥

黍

稷，cǐ

liù

ɡǔ

rénsuǒ

shí此

六

谷，人

所

食。mǎ

niúyánɡ

jīquǎnshǐ馬

牛

羊，雞

犬

豕，cǐ

liùchù

rénsuǒ

sì此

六

畜，人

所

飼。

yuē

xǐ

nù

yuēāi

jù曰

喜

怒，曰

哀

懼，ài

wù

yù

qīqíngjù愛

惡

欲，七

情

具。páo

tǔ

gé

mùshíjīn匏

土

革，木

石

金，sī

yǔzhú

nǎi

bāyīn絲

與

竹，乃

八

音。

ɡāozēnɡzǔ

fù

érshēn高

曾

祖，父

而

身。shēnér

zǐ

zǐ

érsūn身

而

子，子

而

孫。zì

zǐsūn

zhìxuánzēnɡ自

子

孫，至

玄

曾。nǎijiǔ

zú

rén

zhīlún乃

九

族，人

之

倫。

fù

zǐ

ēn

fū

fùcónɡ父

子

恩，夫

婦

從。xiōnɡzéyǒu

dì

zégōnɡ兄

則

友，弟

則

恭。zhǎnɡyòuxù

yǒu

yǔpénɡ長

幼

序，友

與

朋。jūn

zéjìnɡ

chénzézhōnɡ君

則

敬，臣

則

忠。cǐ

shí

yì

rénsuǒtónɡ此

十

義，人

所

同。

fánxùnménɡ

xūjiǎnɡjiū凡

訓(xùn)

蒙，須

講

究。xiánɡxùnɡǔ

mínɡjùdòu詳

訓(xùn)

詁，明

句

讀。wéixuézhě

bìyǒuchū為

學(xué)

者，必

有

初。xiǎoxuézhōnɡ

zhìsìshū小

學(xué)

終，至

《四

書》。lún

yǔzhě

èrshípiān《論

語》

者，二十

篇。qún

dì

zǐ

jìshànyán群

弟

子，記善

言。mènɡzǐzhě

qīpiānzhǐ《孟

子》

者，七篇

止。jiǎnɡdàodé

shuōrényì講

道

德，說

仁

義。

zuòzhōnɡyōnɡ

zǐ

sī

bǐ作

《中庸》，子思筆。zhōnɡbùpiān

yōnɡbù

yì中

不

偏，庸

不易。zuò

dà

xué

nǎizēnɡzǐ作

《大

學(xué)》,

乃

曾子。zì

xiū

qí

zhìpínɡzhì自

修

齊,

至

平治。xiàojīnɡtōnɡ

sì

shūshú《孝經(jīng)》通，

《四書》熟。rú

liùjīnɡ

shǐkě

dú如《六經(jīng)》，始可讀。shīshū

yì

lǐchūnqiū《詩》《書》《易》，《禮》《春秋》。hàoliùjīnɡ

dānɡjiǎnɡqiú號《六

經(jīng)》，當(dāng)講求。yǒuliánshān

yǒuɡuīcánɡ有《連山》，有《歸藏》。Yǒuzhōuyì

sān

yìxiánɡ有《周

易》，三《易》詳。yǒudiǎnmó

yǒuxùn

ɡào有典

謨,

有訓(xùn)誥，Yǒushìmìnɡ

shūzhīào有誓

命，《書》

之

奧。wǒ

zhōuɡōnɡ

zuòzhōulǐ我周公，作《周

禮》。zhùliùɡuān

cún

zhìtǐ著六官，存

治

體。dà

xiǎodài

zhù

lǐ

jì大

小戴，注

《禮

記》。shùshènɡyán

lǐyuè

bèi述

圣言，禮樂

備。yuēɡuófēnɡ

yuē

yǎsònɡ曰

《國

風(fēng)》，曰《雅》《頌》，hào

sì

shī

dānɡfěnɡyǒnɡ號

四

詩，當(dāng)

諷

詠。shī

jìwánɡ

chūnqiūzuò《詩》

既

亡，《春

秋》

作。yù

bāobiǎn

biéshànè寓

褒

貶，別

善

惡。sānzhuànzhě

yǒuɡōngyánɡ三

傳

者，有

《公

羊》，yǒuzuǒshì

yǒu

ɡǔliánɡ有《左

氏》，有

《穀

梁》。jīnɡjì

mínɡ

fānɡdú

zǐ經(jīng)

既

明，方

讀

子。cuō

qí

yào

jì

qí

shì撮

其

要，記

其

事。

wǔ

zǐ

zhě

yǒuxúnyánɡ五

子

者

，

有

荀揚，wénzhōnɡzǐ

jílǎozhuānɡ文

中

子，及

老

莊。jīnɡzǐtōnɡ

dúzhū

shǐ經(jīng)

子

通，讀

諸

史。kǎo

shìxì

zhīzhōnɡshǐ考

世

系，知

終

始。

zì

xīnónɡ

zhìhuánɡdì自

羲

農(nóng)，至

黃

帝，hàosānhuánɡ

jūshànɡshì號

三

皇，居

上

世。tánɡyǒuyú

hàoèr

dì唐

有

虞，號

二

帝。xiānɡyīxùn

chēnɡshènɡshì相

揖

遜，稱

盛

世。

xiàyǒu

yǔ

shānɡyǒutānɡ夏

有

禹，商

有

湯，zhōuwénwǔ

chēnɡsānwánɡ周

文

武，稱

三

王。xiàchuánzǐ

jiātiānxià夏

傳

子，家

天

下。sì

bǎizǎi

qiānxiàshè四

百

載，遷

夏

社。

tānɡfáxià

ɡuó

hàoshānɡ湯

伐

夏，國

號

商。liùbǎizǎi

zhìzhòuwánɡ六

百

載，至

紂

亡。zhōuwǔwánɡ

shǐzhūzhòu周

武

王，始

誅

紂。bā

bǎizǎi

zuìchánɡjiǔ八

百

載，最

長

久。zhōuzhédōnɡ

wánɡɡānɡzhuì周

轍

東，王

綱

墜。chěnɡɡānɡē

shànɡyóushuì逞

干

戈，尚

游

說。shǐchūnqiū

zhōnɡzhànɡuó始

春

秋，終

戰(zhàn)

國。wǔ

bàqiánɡ

qīxiónɡchū五

霸

強，七

雄

出。yínɡqín

shì

shǐjiānbìnɡ嬴秦氏，始

兼

并。chuánèrshì

chǔhànzhēnɡ傳二世，楚

漢

爭。ɡāo

zǔxīnɡ

hàn

yèjiàn高祖興，漢

業(yè)

建。zhìxiàopínɡ

wánɡm(xù)ǎnɡcuàn至孝平，王

莽

篡。ɡuānɡwǔxīnɡ

wéidōnɡhàn光

武

興，為

東

漢。sì

bǎinián

zhōnɡyúxiàn四

百

年，終

于

獻。wèishǔ

wú

zhēnɡhàndǐnɡ魏蜀

吳，爭

漢

鼎。hàosānɡuó

qìliǎnɡjìn號

三

國，迄

兩

晉。sònɡqí

jì

liánɡchénchénɡ宋齊繼，梁

陳

承。wéináncháo

dūjīnlínɡ為

南朝，都

金

陵。běiyuánwèi

fēndōnɡxi北元

魏，分

東

西。yǔ

wénzhōu

yǔ

ɡāoqí宇文

周，與

高

齊。

dàizhì

suí

yì

tǔ

yǔ迨

至

隋，一

土

宇。bú

zàichuán

shītǒnɡxù不

再

傳，失

統(tǒng)

緒。tánɡɡāozǔ

qǐ

yìshī唐

高

祖，起

義

師。chúsuíluànchuànɡɡuójī除

隋

亂，創(chuàng)

國

基。

èr

shíchuán

sānbǎizǎi二

十

傳，三

百

載。liánɡm(xù)ièzhī

ɡuónǎiɡǎi梁

滅

之，國

乃

改。liánɡtánɡjìn

jíhànzhōu梁

唐

晉，及

漢

周，chēnɡwǔ

dài

jiēyǒuyóu稱

五

代，皆

有

由。

yánsònɡxīnɡshòuzhōushàn炎

宋

興，受

周

禪。shí

bāchuán

nánběihùn十

八傳，南

北

混。liáoyǔ

jīn

dì

hàofēn遼

與金，帝

號

紛。dàimiè

liáosònɡyóucún迨

滅

遼，宋

猶

存。

zhìyuánxīnɡjīn

xùxiē至

元

興，金

緒

歇。Yǒusònɡ

shì

yìtónɡm(xù)iè有

宋

世，一

同

滅。bìnɡzhōnɡɡuójiānrónɡdí并

中

國，兼

戎

狄。jiǔshíniánɡuózuòfèi九十年，國祚廢。

mínɡtài

zǔ

jiǔqīnshī明太祖，久

親

師。chuánjiànwénfānɡsì

sì傳

建

文，方

四

祀。qiānběijīnɡ

yǒnɡlè

sì遷北

京，永

樂

嗣。dàichónɡzhēn

méishānshì迨崇

禎，煤

山逝。

qīnɡtài

zǔ

yīnɡjǐnɡm(xù)ìnɡ清

太

祖，膺

景

命。jìnɡsì

fānɡ

kè

dàdìnɡ靖

四

方，克

大

定。zhìshìzǔ

nǎidàtónɡ至

世祖，乃

大

同。shí

èr

shìqīnɡzuòzhōnɡ十

二

世，清

祚

終。

dú

shǐzhě

kǎoshílù讀

史

者，考

實

錄。tōnɡɡǔ

jīn

ruòqīn

mù通

古

今，若

親

目。kǒu

ér

sònɡ

xīnérwéi口

而

誦，心

而

惟。zhāoyú

sī

xī

yú

sī朝

于

斯，夕

于

斯。xīzhònɡ

ní

shīxiànɡtuó昔

仲

尼，師

項

橐。ɡǔshènɡxiánshànɡqínxué古

圣

賢，尚

勤

學(xué)。zhàozhōnɡlìnɡ

dú

lǔlún趙

中

令，讀

《魯論》。bǐ

jì

shì

xuéqiěqín彼

既

仕，學(xué)

且

勤。pī

pú

biānxiāozhújiǎn披

蒲

編，削

竹

簡。bǐ

wú

shūqiězhīmiǎn彼

無

書，且

知