天津市濱海新區(qū)高一上學(xué)期期中質(zhì)量調(diào)查語文試題（PDF版含答案）

天津市濱海新區(qū)高一上學(xué)期期中質(zhì)量調(diào)查語文試題（PDF版含答案）語文參考答案

1-11

CCCCCBDDDAD

12、

（1）學(xué)習(xí)就好像是修整裝飾，器物不加修飾，就無法獲得美麗的外觀。（猶，飾，無以）

（2）求學(xué)的人不擔(dān)心自己的才學(xué)不充足，而擔(dān)心志向沒有確立。（患，贍，立）

（3）略

13、（1）B

通過嗅覺和聽覺寫詩人的感受/以動(dòng)襯靜，動(dòng)中有靜；夏風(fēng)吹來，荷花的香氣清淡細(xì)微，沁人心脾，竹葉上的露水滴在池面上，聲音清脆；寫出了環(huán)境的清幽；烘托出詩人的清爽閑適之情，對(duì)景色的喜愛贊美。

①前六句通過寫夏夜之景，表達(dá)了詩人閑適自得的情趣；

②

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二、論述類文本閱讀（每小題3分，共9分）

在傳統(tǒng)意義上的純粹的、嚴(yán)肅的文學(xué)走向衰微的時(shí)候，我們驚奇地在各種非文學(xué)的領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)

了文學(xué)。它的身影已開始更多地出現(xiàn)在攝影、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)短信之中。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、攝影文學(xué)、短信文學(xué)等的出現(xiàn)，再加上此前的電影文學(xué)、電視散文等，這些都明

白無誤地告訴我們：文學(xué)借助于現(xiàn)代科技媒介走向了泛化。然而，對(duì)于文學(xué)的泛化，有人視之為

洪水猛獸，大力進(jìn)行圍追堵截；有人視之為畏途，猶豫徘徊而不敢越雷池半步。其實(shí)，這些都大

可不必，縱觀文學(xué)發(fā)展的歷史我們便可看到，文學(xué)的泛化是文學(xué)發(fā)展中的常見現(xiàn)象。

文學(xué)是一門藝術(shù)，是表現(xiàn)人類審美屬性的語言藝術(shù)，包括詩歌、小說、散文、劇本等文類。

在文學(xué)的發(fā)展過程中，文學(xué)的內(nèi)容遵循著審美的要求，不斷地向人生領(lǐng)域的廣度和深度拓展，從

發(fā)展變化的社會(huì)生活中，從多種多樣的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)實(shí)踐中，尋找、發(fā)現(xiàn)和捕捉新的審美對(duì)象，

從而形成了文學(xué)內(nèi)容的開放性和變異性。文學(xué)的審美屬性使其始終都在尋找和表現(xiàn)新的對(duì)象和內(nèi)

容，這就需要與之相適應(yīng)的新的文學(xué)形式為其新的載體。舊的文學(xué)樣式因成熟而相對(duì)僵化，它會(huì)

使文學(xué)對(duì)新的審美對(duì)象和內(nèi)容的表達(dá)滯后。所以任何一種新的文學(xué)形態(tài)向被傳統(tǒng)的審美觀念視為

非審美領(lǐng)域的方向的開拓，用發(fā)展的眼光看，都預(yù)示著一種新的文學(xué)樣式、類型的開始。

但是，文學(xué)的泛化一般是指文學(xué)借助于其他媒介或形式來表現(xiàn)其審美屬性的現(xiàn)象。審美屬性

是文學(xué)的基本含義，凡是不具備審美屬性的都不能稱為文學(xué)。因此，我們還得把文學(xué)的泛化與文

學(xué)審美屬性的弱化，甚至是去審美屬性的非文學(xué)化區(qū)別開來。有人說，當(dāng)前的文學(xué)走向了泛化，

其理由便是文學(xué)的精神資源和思想穿透力貧乏，對(duì)人性的關(guān)注趨于淡化，很多閑適的、無關(guān)痛癢

的文字充斥于各種文學(xué)期刊。然而，這些現(xiàn)象不能稱為文學(xué)的泛化，只能說是某個(gè)時(shí)期某些文學(xué)

作品的審美屬性的弱化，也就是說這些作品不是這個(gè)時(shí)代的優(yōu)秀作品。還有那些所謂的廣告文學(xué)，

它們雖然有時(shí)也有曲折的情節(jié)，而且引人入勝，但它們是不能被稱為文學(xué)的。文學(xué)中的審美不帶

有直接的功利目的，它具有無功利性，即審美并不尋求直接的實(shí)際利益的滿足。也就是說，在文

學(xué)活動(dòng)中，無論是作家還是讀者，在創(chuàng)作或欣賞的時(shí)候都沒有直接的實(shí)際目的，并不企求直接得

到現(xiàn)實(shí)利益。但所謂的廣告文學(xué)不是這樣，它有直接的現(xiàn)實(shí)功利性，其所有的敘述和描寫都是為

了宣傳和推銷其產(chǎn)品，文學(xué)在這兒只不過是一種工具。廣告利用文學(xué)的想象和描寫來達(dá)到更好的

宣傳效果，它本質(zhì)上是對(duì)文學(xué)的去審美屬性化，利用的不過是文學(xué)的外殼，因此，所謂的廣告文

學(xué)的出現(xiàn)，是不能歸為文學(xué)的泛化之列的。相反，無論是攝影文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還是短信文學(xué)，它

們中的優(yōu)秀作品都會(huì)呈現(xiàn)出一個(gè)審美形象的世界，都會(huì)蘊(yùn)涵著特殊而無限的意味。

無論時(shí)代怎樣變，無論文學(xué)借以棲身的媒介怎樣變，文學(xué)總有一點(diǎn)不會(huì)變，那就是它的審美

內(nèi)核不會(huì)變。擁抱了審美，那才是真正擁抱了文學(xué)。

注：①美刺：實(shí)質(zhì)上是對(duì)詩歌內(nèi)容或贊美或諷刺。

5、下列說法，屬于對(duì)“文學(xué)的泛化"的含義的正確理解的一項(xiàng)是（）

A.它是指在傳統(tǒng)意義上的純粹的、嚴(yán)肅的文學(xué)走向衰微時(shí)而出現(xiàn)的攝影文學(xué)。

B.其中的優(yōu)秀作品都會(huì)呈現(xiàn)出一個(gè)審美形象的世界，都會(huì)蘊(yùn)涵著特殊而無限的意味。

C.它一般是指文學(xué)借助于其他媒介或形式來表現(xiàn)其審美屬性的現(xiàn)象。

D.它是表現(xiàn)人類審美屬性的語言藝術(shù)，包括詩歌、小說、散文、劇本等文類。

6、根據(jù)文意，下列說法不．正．確．的一項(xiàng)是（）

A.文學(xué)的內(nèi)容遵循著審美的要求，不斷地向人生領(lǐng)域的廣度和深度拓展，從而形成了文學(xué)內(nèi)容的

開放性和變異性。

B.當(dāng)前有很多閑適的、無關(guān)痛癢的文字充斥于各種文學(xué)期刊，這是文學(xué)的泛化的表現(xiàn)。

C.文學(xué)的泛化與文學(xué)審美屬性的弱化、去審美屬性的非文學(xué)化都有區(qū)別。

D.審美屬性是文學(xué)的基本含義，凡是不具備審美屬性的都不能稱為文學(xué)。

7、下列關(guān)于文章內(nèi)容的理解與分析，不．正．確．的一項(xiàng)是（）

A.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、攝影文學(xué)、短信文學(xué)及電影文學(xué)等的出現(xiàn)，表明文學(xué)借助現(xiàn)代科技媒介走向了泛化。

2023-2024學(xué)年度

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B.無論是作家還是讀者，在文學(xué)活動(dòng)中都沒有直接的實(shí)際目的，不企求直接得到現(xiàn)實(shí)利益。

C.廣告文學(xué)有直接的現(xiàn)實(shí)功利性，文學(xué)只不過是一種工具，因此，廣告文學(xué)的出現(xiàn)，是不能歸為

文學(xué)泛化之列的。

D.無論是攝影文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還是短信文學(xué)，它們都會(huì)呈現(xiàn)出一個(gè)審美形象的世界，都會(huì)蘊(yùn)涵著

特殊而無限的意味。

三、文言文閱讀（每小題3分，共12分）

治學(xué)（節(jié)選）

【魏】徐干

昔之君子成德立行，身沒而名不朽，其故何哉？學(xué)也。學(xué)也者，所以疏神達(dá)思，怡情理性，

圣人之上務(wù)也。民之初載，其曚未知。譬如寶在于．玄室，有所求而不見，白日照焉，則群物斯辨

矣。

學(xué)者，心之白日也。故先王立教官，掌教國子，教以．六德；教以六行；教以六藝；三教備．而

人道畢矣。學(xué)猶飾也，器不飾則無以為美觀，人不學(xué)則無以有懿德。有懿德，故可以經(jīng)人倫；為

美觀，故可以供神明。

夫聽黃鐘之聲，然后知擊缶之細(xì)；視袞龍之文．，然后知被褐之陋；涉庠序之教，然后知不學(xué)

之困。故學(xué)者如登山焉動(dòng)而益高如寤寐焉久而愈足顧所由來則杳然其遠(yuǎn)以其難而懈之誤且非矣。

《詩》云“高山仰止，景行行止”，好學(xué)之謂也。

倚立而思遠(yuǎn)，不如速行之必至也；矯首而徇飛，不如修翼之必獲也；孤居而愿智，不如務(wù)學(xué)

之必達(dá)也。故君子心不茍．愿，必以求學(xué)；身不茍動(dòng)，必以從師；言不茍出，必以博聞。是以情性

合人，而德音相繼也?？鬃釉唬骸案W(xué)何以行？弗思何以得？小子勉之。"斯可謂師人矣。馬雖

有逸足，而不閑輿，則不為良駿；人雖有美質(zhì)，而不習(xí)道，則不為君子。故學(xué)者，求習(xí)道也，若

有似乎畫采，玄黃之色既著，而純皓之體斯亡，敝而不渝，孰知其素歟？

子夏曰：“日習(xí)則學(xué)不忘，自勉則身不墮，亟聞天下之大言，則志益廣。”故君子之于學(xué)也，

其不懈，猶上天之動(dòng)，猶日月之行，終身亹亹注，沒而后已。

故雖有其才，而無其志，亦不能興其功也。志者，學(xué)之．師也；才者，學(xué)之徒也。學(xué)者不患才

之不贍，而患志之不立。是以為之者億兆，而成之者無幾，故君子必立其志?！兑住吩唬骸熬?/p>

以自強(qiáng)不息。"

凡學(xué)者，大義為先，物名為后，大義舉而物名從之。然鄙儒之博學(xué)也，務(wù)．于物名，詳于器械，

矜于訓(xùn)詁，摘其章句，而不能統(tǒng)其大義之所極，以獲先王之心，此無異乎女史誦詩，內(nèi)豎傳令也。

故使學(xué)者勞思慮而不知道，費(fèi)日月而無成功，故君子必?fù)駧熝桑?/p>

注：【亹亹】詩文或談?wù)搫?dòng)人，有吸引力，使人不知疲倦。

2023-2024學(xué)年度

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8、對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不．正．確．的一項(xiàng)是（）

A.三教備．而人道畢矣備：具備

B.視袞龍之文．文：花紋，彩色交錯(cuò)

C.故君子心不茍．愿茍：隨便

D.務(wù)．于物名務(wù)：事務(wù)

9、下列各組句子中加點(diǎn)詞語的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（）

A.譬如寶在于．玄室于．其身也，則恥師焉

B.教以．六德作《師說》以．貽之

C.志者，學(xué)之．師也蚓無爪牙之．利

D.故君子必?fù)駧熝桑e善成德，而神明自得，圣心備焉．

10、用斜線（／）給文中畫波浪線的句子斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.故學(xué)者／如登山焉／動(dòng)而益高／如寤寐焉／久而愈足／顧所由來／則杳然其遠(yuǎn)／以其難而懈

之／誤且非矣

B.故學(xué)者／如登山焉／動(dòng)而益高／如寤寐焉／久而愈足／顧所由來則杳／然其遠(yuǎn)以／其難而懈

之誤／且非矣

C.故學(xué)者／如登山焉／動(dòng)而益／高如寤寐／焉久而愈足／顧所由來／則杳然其遠(yuǎn)／以其難而懈

之／誤且非矣

D.故學(xué)者／如登山焉／動(dòng)而益／高如寤寐／焉久而愈足／顧所由來則杳／然其遠(yuǎn)／以其難而懈

之／誤且非矣

11、下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不．正．確．的一項(xiàng)是（）

A.人剛出生是蒙昧無知的，有如珍寶放在暗室里，想尋找卻看不出，太陽的光輝照進(jìn)去，各種

東西就一目了然，而學(xué)習(xí)就是這太陽。

B.作者認(rèn)為資質(zhì)與志向相比較，志向更重要。從古至今，求學(xué)的人不計(jì)其數(shù)，學(xué)有所成的人寥

寥無幾。

C.作者認(rèn)為，學(xué)習(xí)是君子能夠成德立行的原因。他們堅(jiān)持不懈的學(xué)習(xí)精神，就好像是天空的運(yùn)

轉(zhuǎn)，好像是日月的運(yùn)行，終身勤勉不倦。

D.作者認(rèn)為，自古至今確立志向的人成千上萬，不計(jì)其數(shù)，而有所成就的人卻寥寥無幾。

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（9）《師說》中作者闡述了人不是一生下來就懂得道理的，誰都會(huì)有疑惑的觀點(diǎn)的句子

是，__________________。（《師說》）

五、文學(xué)類文本閱讀（22分）

淡竹

蘇愴桑

初秋，我和他相遇在江南湖州一個(gè)叫“百草原”的山林中。

他是竹，植物中的另類。他看上去清瘦且憔悴，相對(duì)于百草原的其他植物，像一個(gè)混得不太

好的中年人。

稻子，正是揚(yáng)花灌漿的妙齡，名牌大學(xué)生般躊躇滿志；銀杏終于褪去了一身濃艷，和藍(lán)天的

高潔媲美；法國梧桐是老實(shí)人，沉浸在年代久遠(yuǎn)的優(yōu)越感里，并不知道，有一種鵝掌梧桐，要悄

然代替它無敵的位置；蘭花三七，像極薰衣草，卻更美，所有的花都虔誠地朝一個(gè)方向，像被一

種崇高使命蠱惑；浮萍無根，卻有心肺，掙脫著隨波逐流的命運(yùn)。貪婪的蔓，不知羞恥地攀爬在

高大的冷杉上，一邊噬血，一邊甜言蜜語……

幾乎所有的植物，都攢足勁兒，在喊——我要生存!我要開花！我要結(jié)果！

甚至那口奇異的古井，都像藏著無窮的欲望，日夜暗涌不息的水，居然漫過高出地面一米的

井沿。如果將井沿繼續(xù)壘高，水會(huì)怎樣？

他是竹，是植物中的另類。其實(shí)，名利、金錢、權(quán)勢，如同陽光雨露的垂愛，蜜蜂花蝶的青

睞，他不是不想要，可是，要彎下腰，要費(fèi)心機(jī)——要將每一條根都變成利爪，團(tuán)結(jié)土壤，虛偽

地贊美越來越污濁的空氣；要與昆蟲講和，與風(fēng)霜妥協(xié)；對(duì)蒼蠅漠視，對(duì)強(qiáng)加在身上的種種不公

委曲求全，才能安身立命，才能有飛黃騰達(dá)的可能。

可是，他的節(jié)生來就是直的，他不能彎腰；他的心生來就是空的，他不愿費(fèi)盡心機(jī)。真的是

空的嗎？不。那一節(jié)節(jié)空里，早已成就一個(gè)美妙的小宇宙——有與生俱來的一些堅(jiān)持，有人生一

世、草木一秋的豁達(dá)智慧，有對(duì)土地的感恩，有和另一棵竹的愛，與筍的親，與周圍無數(shù)青光綠

影的促膝長談，開懷暢飲，有鳥兒偶爾駐足的呢喃，有清風(fēng)明月的和唱……笑忘功名利祿，荒蕪

繁雜的每一秒時(shí)光都格外靜謐而美好。

那一節(jié)節(jié)空里，是永遠(yuǎn)的盈滿。

更讓我驚異的，他不僅直，空，而且淡。他是淡竹——全球原始淡竹最大群落中的一員。從

外表到骨子，都是竹子里的最淡——淡紫、淡紅、淡褐、淡綠、淡泊。所以，他與世無爭到看淡

生死。

他可以很入世。生可以防風(fēng)，成陰，美化環(huán)境；死可以做篾，成為最土最實(shí)用的曬竿、瓜架、

涼席，竹桌、竹椅、竹籃。他可以很出世。他是簫與笛的前世，不死的魂魄隨天籟之音往來天地

之間，優(yōu)雅散淡而雋永。

當(dāng)然，這并不表示他逆來