1《老子》四章同步練習(xí)（含答案）統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊-1

1《老子》四章同步練習(xí)（含答案）統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊6.1《老子》四章同步練習(xí)

學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________

一、選擇類

1．對下列各句中詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A．鑿戶牖以為室戶牖：門窗

B．當(dāng)其無，有車之用當(dāng)：當(dāng)做

C．埏埴以為器，當(dāng)其無埴：黏土

D．自伐者無功；自矜者不長伐：夸耀

2．對下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A．民之從事，常于幾成而敗之之：助詞，用于主謂之間。

B．三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用其：代詞，它。

C．跨者不行，自見者不明者：助詞，……的（人）。

D．合抱之木，生于毫末于：介詞，在。

二、情景默寫

3．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）在《論語（十二章）》中，與“擇其善者而從之，其不善者而改之"表達(dá)同樣道理的句子是：_____________，_________________。

（2）張若虛《春江花月夜》中寫出江水曲曲折折地繞著花草叢生的原野流淌，月光照射著開遍鮮花的樹林好像細(xì)密的雪珠的閃爍，點(diǎn)染出春江月夜的奇異之花的句子是：_____________，_________________。

（3）在《老子》第十一章中，通過對車輪、陶器、房舍的觀察和思考，強(qiáng)調(diào)了“無”的用處的句子是：_____________，_________________。

三、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

道家思想的核心是無為，主張順自然、因物性，而儒家思想的核心是有為，強(qiáng)調(diào)制名（禮）教、規(guī)范人性。這兩種類型思想的不同和對立是顯而易見的，而兩者在歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收，共同構(gòu)成中國文化的基本格局、中國民族的主要精神，同樣也是顯而易見的。誠如班固所說：“其言雖殊,辟猶水火,相滅亦相生也"“相反而皆相成也”。

人們經(jīng)常把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做。其實(shí)，這很不全面，也不準(zhǔn)確。應(yīng)當(dāng)指出，在道家內(nèi)部存在著消極無為和積極無為兩種不同的學(xué)說，他們對于無為思想精神的理解是很不相同的。道家的莊子學(xué)派總的說來比較偏向于消極的無為，他們追求一種“墮肢體，黜聰明"的“坐忘”（《莊子·大宗師》）和“形如槁木"“心如死灰”的“吾喪我"（《莊子·齊物論》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子學(xué)派所說的無為就不完全是消極的了。老子所謂的無為，主要是“輔萬物之自然而不敢為”（《老子》六十四章）。他強(qiáng)調(diào)的是“生而不有，為而不恃，長而不宰"（《老子》五十章）和“不自見”“不自是"“不自伐”“不自矜"（《老子》二十二章），即不自作聰明、不自以為是、不自居功勞、不自我夸耀。所以，老子的無為并不是什么也不為，而是主張為而不恃，是要以退為進(jìn)、以曲求全、以柔勝剛。荀子在批評莊、老二家學(xué)說時(shí)，一則說“莊子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一則說“老子有見于詘（曲），無見于信（伸）"《荀子·天論》），對于兩者思想精神的不同之處，抓得相當(dāng)準(zhǔn)確，點(diǎn)得十分明白。

韓非在吸收老子無為思想時(shí)，強(qiáng)調(diào)的只是君道的無為，而臣道是應(yīng)當(dāng)有為的。韓非認(rèn)為，君主的任務(wù)主要是把握原則、任用百官，如果事必躬親，不僅忙不過來，也做不好，而更嚴(yán)重的是，它將極大地妨礙和打擊臣下百官的工作積極性和主動(dòng)性。所以，君道的無為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動(dòng)性。

漢初黃老之學(xué)所強(qiáng)調(diào)的無為而治，又進(jìn)一步表彰臣道的無為。漢初的主要政治經(jīng)濟(jì)政策是與民休養(yǎng)生息，強(qiáng)調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，以利社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，漢初黃老之學(xué)同時(shí)表彰臣道無為，正是出于這樣的背景。今存《淮南子》一書中，保存了不少漢初黃老的學(xué)說，其中論及無為思想處，有許多積極的方面。如其說：“無為者,非謂其凝滯而不動(dòng)也,以其言莫從己出也。”（《主術(shù)訓(xùn)》）總而言之，“所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為也。所謂無治者，不易自然也；所謂無不治者，因物之相然也。"（《原道訓(xùn)》）這里所講的無為，都具有相當(dāng)積極的含義，是很值得我們注意的。

由此可見，道家的無為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無不為。

同樣，儒家的有為思想也不是截然排斥無為的，儒家主要經(jīng)典《論語》，也記載有孔子稱頌天道自然無為的言論，如說：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”（《陽貨》）同時(shí)，他也贊揚(yáng)效法天道無為的堯與舜，如說：“大哉，堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎，其有成功也。煥乎，其有文章。"（《泰伯》）又說：“無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣！”（《衛(wèi)靈公》）儒家對于自然界的法則也是極為尊重的，強(qiáng)調(diào)人類在生產(chǎn)活動(dòng)中定要按自然界的法則去行動(dòng)。如荀子說：“養(yǎng)長時(shí)則六畜育,殺生時(shí)則草木殖。"

“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。黿鼉、魚鱉、鰍鱔孕別之時(shí)，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池、淵沼、川譯謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不失其時(shí)，故山林不童，而百姓有余材也?！保ā盾髯印ね踔啤罚┻@些防止人類有為活動(dòng)的隨意干預(yù)，積極尊重自然法則的無為思想，是儒、道兩家一致認(rèn)同的。

（摘編自樓宇烈《中國文化中的儒釋道》）

材料二：

孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度（“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣"“知其不可而為之”等等），一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂觀進(jìn)取的無神論（“制天命而用之"“天行健，君子以自強(qiáng)不息”），另一方面則演化為莊周的泛神論。孔子對氏族成員個(gè)體人格的尊重（“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也"），一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想（“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”），另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨(dú)立人格理想（“彷徨乎塵垢之外,逍遙乎無為之業(yè)"），表面看來，儒、道是離異而對立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避；但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)。不但“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身"經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕"，也成為中國歷代知識(shí)分子的常規(guī)心理以及其藝術(shù)意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說荀子強(qiáng)調(diào)的是“性無偽則不能自美”；那么莊子強(qiáng)調(diào)的卻是“天地有大美而不言"。前者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨(dú)立。如果前者由于以其狹隘實(shí)用的功利框架，經(jīng)常造成對藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞；那么，后者則恰恰給予這種框架和束縛以強(qiáng)有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)。獨(dú)特個(gè)性的追求表達(dá)，它們從內(nèi)容到形式不斷給中國藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動(dòng)力。所以說，老莊道家是孔學(xué)儒家的對立的補(bǔ)充者。

（摘編自李澤厚《美的歷程》）

4．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．在歷史上，道家思想和儒家思想雖存在不同與對立，但相互補(bǔ)充、相互吸收，都是顯而易見的。

B．把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做，這很不全面，也不準(zhǔn)確，其中老子學(xué)派所說的無為就完全是積極的。

C．韓非和黃老之學(xué)都吸收了老子的無為思想，但與有為并不是截然不相容，都是為了達(dá)到更好的有為。

D．荀子強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，莊子則強(qiáng)調(diào)美和藝術(shù)的獨(dú)立，二者既對立又協(xié)調(diào)，促進(jìn)中國藝術(shù)不斷發(fā)展。

5．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A．班固論述儒、道兩家思想時(shí)說：“其言雖殊，譬猶水火，相滅亦相生也”，最早指出了儒、道兩家的核心思想不是絕對不可調(diào)和的。

B．在我國古代的各個(gè)歷史時(shí)期，道家的無為可以充分地調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，更有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇。

C．對藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞，從某種意義上說是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，淡化美和藝術(shù)的獨(dú)立造成的。

D．儒、道表面看來離異而對立，但實(shí)際上剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)，因?yàn)樗鼈兌际怯煽鬃拥氖澜缬^發(fā)展演化而來。

6．根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的"這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．唯天為大，唯堯則之。（孔子）

B．天行有常，不為堯存，不為桀亡。（荀子）

C．天行健，君子以自強(qiáng)不息。（《周易》）

D．謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（孟子）

7．請簡要分析材料一的論證思路。

8．“‘兼濟(jì)天下’與‘獨(dú)善其身’經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途”，請結(jié)合材料，從陶淵明、李白、蘇軾三人中任選一人談?wù)勀銓Υ说睦斫狻?/p>

四、非選擇類

9．將下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。

五、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成小題。

文本一：

老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。

孔子適周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已。"孔子去，謂弟子曰：“鳥吾知其能飛魚吾知其能游獸吾知其能走走者可以為罔游者可以為綸飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”

老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書。"于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。

或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。

（《史記·老莊申韓列傳》節(jié)選）

文本二：

三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

（《老子》第十一章）

企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。

（《老子》第二十四章）

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。

（《老子》第三十三章）

10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．鳥吾知/其能飛/魚吾知/其能游/獸吾知/其能走/走者可以為罔/游者可以為綸/飛者可以為矰

B．鳥/吾知其能飛/魚/吾知其能游/獸/吾知其能走/走者可以為罔/游者可以為綸/飛者可以為矰

C．鳥吾知/其能飛/魚吾知/其能游/獸吾知/其能走/走者可以為罔游者/可以為綸飛者/可以為矰

D．鳥/吾知其能飛/魚/吾知其能游/獸/吾知其能走/走者可以為罔游者/可以為綸飛者/可以為矰

11．下列對文中加點(diǎn)詞語的解說不正確的一項(xiàng)是（）

A．“字”指在本名外所起的表德行或本名含義的名字，社交場合自稱己名，稱他人之字表敬。

B．矰，是古代用來射鳥的拴著絲繩的短箭，因拴著絲繩而能收回再次利用。后來也泛指短箭。

C．轂：車輪中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來插車軸。

D．道家，先秦時(shí)期的思想流派，以楊朱、老子和莊子等為代表人物，這三人分別有“無為"“齊物”“貴己"等三種主張。

12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文本一中老子認(rèn)為，品德高尚的君子時(shí)運(yùn)來了就要出去做官，時(shí)運(yùn)不濟(jì)就和蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。這跟儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的思想完全相同。

B．文本一中孔子在告別老子后，對弟子們說的一番話，彰顯了圣人虛懷若谷、溫良恭儉的品格，同時(shí)也側(cè)面烘托了老子見識(shí)遠(yuǎn)過于常人。

C．文本二中《老子》運(yùn)用三個(gè)例子來說明“有"和“無”的關(guān)系，并認(rèn)為“無用"才是最大的用，正是因?yàn)橛辛恕盁o”，“有"才能發(fā)揮作用。

D．文本二中《老子》認(rèn)為自以為是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。

（2）其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。

14．文本一中哪些地方能夠表現(xiàn)出“老子，隱君子也”？

六、選擇題組

閱讀下面的文字，完成各題。

儒家人格，______。一個(gè)人，不是君子，就是小人；不是清，就是濁，其間容不得一絲兒茍且。說白了，“喻于義"的君子，就是清；“喻于利”的小人，就是濁。道家人格與此不同。老子言:“大白若辱。"這明顯表明，道家不是“非清即濁”的二元論。在道家看來，純粹的清是不存在的，清中自然含藏著濁。且只有含藏著濁的清，才可保持長久。也就是在這個(gè)意義上，老子言:“察見淵魚者不祥。"()。含藏，包容，才是人生正義。

自然，我們肯定道家生存的智慧，肯定做事要符合實(shí)際，不能一味______，標(biāo)榜清高，也不能將儒家的道德論完全推倒。儒家清濁分明的人格，也有至大至剛的一面，充滿一種灑落的，儒家“舍生取義”的人格風(fēng)標(biāo)，令人______。但歷史是復(fù)雜的，人性也是復(fù)雜的，有時(shí)不是簡單的“清濁"二字所能概括。

15．依次填入文中橫線上詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A．愛憎分明食古不化凜然正氣登高自卑

B．涇渭分明膠柱鼓瑟浩然之氣高山仰止

C．愛憎分明膠柱鼓瑟?jiǎng)C然正氣登高自卑

D．涇渭分明食古不化浩然之氣高山仰止

16．下列填入括號(hào)中的句子，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A．老子只是強(qiáng)調(diào)，不是每一件事，都必須爭出個(gè)子丑寅卯的，他叫人萬事睜只眼閉只眼

B．老子不是叫人萬事睜只眼閉只眼，老子只是強(qiáng)調(diào)，每一件事都必須爭出個(gè)子丑寅卯的

C．老子只是強(qiáng)調(diào)，萬事睜只眼閉只眼，不是每一件事，都必須爭出個(gè)子丑寅卯的

D．老子不是叫人萬事睜只眼閉只眼，他只是強(qiáng)調(diào)，不是每一件事，都必須爭出個(gè)子丑寅卯的

17．下列各句中的引號(hào)和文中“清濁”的引號(hào)，作用相同的一項(xiàng)是()

A．我是孩子的時(shí)候，在斜對門的豆腐店確乎終日坐著一個(gè)楊二嫂，人們都叫她“豆腐西施"。

B．在外國的地?cái)偵腺u的書，到了國內(nèi)搖身一變被摔成了“傳世經(jīng)典”，讀者一再受愚弄。

C．古人對于寫文章有個(gè)基本要求，叫做“有物有序"?！坝形铩本褪且袃?nèi)容，“有序"就是要有條理。

D．“五四”至今已有二十年，今年才在全國定為青年節(jié)，這件事包含著一個(gè)重要的意義。

七、選擇題

18．下面是某高二學(xué)生準(zhǔn)備寫在學(xué)習(xí)卡片上的內(nèi)容，不正確的一項(xiàng)是（）

特殊句式

A．狀語后置句例句：千里之行，始于足下。（《四章》

譯句：千里的遠(yuǎn)行，是從腳下舉步走出來的。

B．賓語前置句例句：當(dāng)察亂何自起？（《兼愛》）

譯句：嘗試考察禍亂因何而起？

C．被動(dòng)句例句：信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？（《屈原列傳》

譯句：誠實(shí)不欺卻被懷疑，忠貞不貳卻被毀謗，能沒有怨恨嗎？

D．定語后置句例句：雍州之地，崤函之固，自若也。（《過秦論》

譯句：地域廣大的雍州，險(xiǎn)固的崤山和函谷關(guān)，還是原來的樣子。

參考答案：

1．B

2．D

3．見賢思齊焉見不賢而內(nèi)自省也江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸