2025屆高考歷史一輪總復(fù)習專題十一第34講明末清初的思想活躍局面課時作業(yè)含解析人民版1

PAGE第34講明末清初的思想活躍局面[課時作業(yè)·學以致用]實戰(zhàn)演練夯實基礎(chǔ)一、選擇題1．李贄駁斥輕視和貶低商人的傳統(tǒng)觀念，指出：“且商賈亦何可鄙之有？挾數(shù)萬之貸，經(jīng)風濤之險，受辱于關(guān)吏，忍垢于市易，辛勤萬狀，所挾者重，所得者末?！备猩跽?，商人“必交結(jié)于卿大夫之門，然后可以收其利而遠其害”。材料反映的本質(zhì)問題是()A．官商勾結(jié)，賄賂成風B．商業(yè)資本力氣雄厚，商品經(jīng)濟發(fā)達C．封建制度嚴峻阻礙商品經(jīng)濟發(fā)展D．封建官府促進商業(yè)發(fā)展解析：依據(jù)“受辱于關(guān)吏，忍垢于市易”“必交結(jié)于卿大夫之門，然后可以收其利而遠其害”并結(jié)合所學內(nèi)容可知，李贄的言論主要是針對輕視和貶低商人的傳統(tǒng)觀念，反映的本質(zhì)問題是封建專制制度阻礙了商品經(jīng)濟發(fā)展，故選C項；A、B、D三項皆不符合題意，解除。答案：C2．“嗟夫！斗筲小人，何足計事，徒失佳偶，空負良緣，不如早自選擇，忍小恥而就大計?！边@反映出思想家李贄()A．宣揚男女同等 B．批判愚昧迷信C．挑戰(zhàn)封建禮教 D．反對封建專制解析：依據(jù)題意，李贄批判的是身處封建禮教束縛的小人物因遵循僵化的禮教而錯失良緣，題目中并未提到男女同等，故A項錯誤，C項正確；“小人”“小恥”“大計”可以看出材料批判的是禮教，并非迷信，故B項錯誤；李贄只是反對封建禮教，反對以孔子的權(quán)威作為推斷是非的標準，并未上升到反對封建專制的高度，故D項錯誤。答案：C3．李贄在著作中把一向被斥為“聚斂之臣”的桑弘羊列為富國名臣。在敘述桑弘羊的主要理財措施鹽鐵、均輸(調(diào)劑運輸)、平準(平抑物價)、酒榷之后，對從前史家做出的“民不益賦(增加賦稅)而天下用饒”的評價，李贄一再贊美道：“真，真！”材料反映了()A．桑氏理財措施促進市場競爭B．漢朝重農(nóng)抑商政策的松弛C．明朝工商皆本觀念起先出現(xiàn)D．李贄重民安民的民本思想解析：“民不益賦(增加賦稅)而天下用饒”，李贄的評價很高，表明李贄對桑弘羊的理財措施的確定，桑弘羊的措施是重視工商業(yè)發(fā)展，沒有剝削民眾，體現(xiàn)的是民本思想，故選D項；桑弘羊的理財措施是促進商業(yè)流通，不是促進市場競爭，解除A項；漢朝奉行的是重農(nóng)抑商政策，解除B項；工商皆本是明末清初的黃宗羲提出的，解除C項。答案：D4．黃仁宇的《萬歷十五年》中說：“(李贄的學說)被認為缺乏前后一樣的完整性。他的學說破壞性強，建設(shè)性弱，他沒有創(chuàng)建一種思想體系去代替正統(tǒng)的教條?！崩钯棇W說有如此局限的緣由主要是()A．封建專制統(tǒng)治下的文化鉗制B．李贄缺乏創(chuàng)建的決心和實力C．社會不具備接受改造的條件D．沒有出現(xiàn)可供他借鑒的思想解析：“他的學說破壞性強，建設(shè)性弱，他沒有創(chuàng)建一種思想體系去代替正統(tǒng)的教條”思想源于社會政治經(jīng)濟，故選C項；“學說有如此局限”的根源是社會，“他的學說破壞性強，建設(shè)性弱”無法體現(xiàn)文化專制，解除A項；“他沒有創(chuàng)建一種思想體系去代替正統(tǒng)的教條”是客觀現(xiàn)象，不是主觀理由，解除B項；“李贄的學說”的時代西方文化已經(jīng)東傳，解除D項。答案：C5．明清時期有思想家認為，君臣的職責都是為天下服務(wù)，君臣是共治天下的“師友”，彼此的關(guān)系是相互唱和、共同協(xié)力。據(jù)此推斷，該思想家()A．要求復(fù)原三省六部制B．主見限制君主專制C．提倡實行君主立憲制D．反對廢除宰相制度解析：材料體現(xiàn)不出要求復(fù)原三省六部制，故A項錯誤；“君臣是共治天下的‘師友’，彼此的關(guān)系是相互唱和、共同協(xié)力”體現(xiàn)的是反對君主專制，主見限制君權(quán)，故B項正確；君主立憲制是資本主義的政治體制，與明清之際的政治環(huán)境不符，故C項錯誤；材料沒有反映反對廢除宰相制度，故D項錯誤。答案：B6．黃宗羲在《明夷待訪錄·學校》中指出，學校既是教化機構(gòu)，還是權(quán)衡利弊的場所。針對當時的社會問題，學校應(yīng)“小則糾繩，大則伐鼓號于眾”。這表明黃宗羲()A．主見建立權(quán)力制衡機制B．注意發(fā)揮社會輿論的作用C．已經(jīng)具有近代民權(quán)意識D．認為學校應(yīng)培育好用人才解析：權(quán)力制衡與材料中黃宗羲認為學校是“權(quán)衡利弊的場所”(監(jiān)察機構(gòu))的主旨不符，故A項錯誤；通過材料“針對當時的社會問題，學校應(yīng)‘小則糾繩，大則伐鼓號于眾’”得出注意發(fā)揮社會輿論的作用，故B項正確；“已經(jīng)具有近代民權(quán)意識”不符合史實，故C項錯誤；在材料中“學校既是……還是……”強調(diào)的是學校作為監(jiān)察的作用，故D項錯誤。答案：B7．黃宗羲認為：“秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也；漢建庶孽，以其可以藩屏于我也；宋解方鎮(zhèn)之兵，以方鎮(zhèn)之不利于我也。此其法何曾有一毫為天下之心哉！”從歷史的分析中，黃宗羲揭示出傳統(tǒng)政治()A．走向成熟的軌跡 B．天下私有的本質(zhì)C．因循反復(fù)的特點 D．集權(quán)體制的根源解析：從材料“此其法何曾有一毫為天下之心哉”，可知黃宗羲認為古代制度都是滿意統(tǒng)治者私心，不是以國家、百姓利益為主，故選B項；材料否定君主專制制度，不能體現(xiàn)傳統(tǒng)制度走向成熟的軌跡，解除A項；材料列舉秦、漢、宋的不同制度，體現(xiàn)不出因循反復(fù)，解除C項；從材料“秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也；漢建庶孽，以其可以藩屏于我也；宋解方鎮(zhèn)之兵，以方鎮(zhèn)之不利于我也”，可知體現(xiàn)的是傳統(tǒng)制度維護君主私利，不是揭示集權(quán)體制的根源，解除D項。答案：B8．清代潘耒盛贊顧炎武：“綜貫百家，上下千載，詳考其得失之故，而斷之于心，筆之于書，朝章國典，民土風俗，元元本本，無不洞悉，其術(shù)足以匡世，其言足以救世，是謂通儒之學?！迸笋缯J為顧炎武()A．思想的社會影響廣泛B．脫離了傳統(tǒng)儒學的束縛C．具有求實批判的精神D．傳承了陸王心學的精髓解析：據(jù)材料“其術(shù)足以匡時，其言足以救世”并結(jié)合所學可知顧炎武批判明代讀書人沉湎于誦讀程朱注解、嚴峻脫離社會現(xiàn)實的空疏學風，主見為學應(yīng)求務(wù)實，故選C項；明清之際的民主思想對封建專制起了確定的沖擊作用，但是當時沒有形成一股思想解放潮流，占主流的仍是宋明理學，解除A項；據(jù)材料“是謂通儒之學”并結(jié)合所學可知其未跳出傳統(tǒng)儒學的范疇，解除B項；是批判了而不是傳承陸王心學的精髓，解除D項。答案：C9．顧炎武說：“易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下……保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣！”對這段話理解正確的是()A．主見人人同等，平民都有參政權(quán)B．提倡經(jīng)世致用，反對空談愛國C．論證了儒家“仁義道德”的虛偽D．否定傳統(tǒng)的“忠君愛國”思想解析：顧炎武認為“亡國”就是改朝換代，“亡天下”是指整個民族國家淪亡。維護一個王朝的政權(quán)是統(tǒng)治者的事情，而保衛(wèi)整個國家民族，天下全部人都有責任。這就否定了傳統(tǒng)的“忠君愛國”思想，因此選D項。A、B、C三項皆不符合題意，解除。答案：D10．王夫之反對“存天理，滅人欲”，同時又主見“尊其尊，卑其卑，位其位?！边@體現(xiàn)了()A．對宋明理學徹底批判B．起先質(zhì)疑傳統(tǒng)的統(tǒng)治秩序C．對儒學的批判與繼承D．代表市民階層的政治訴求解析：依據(jù)題干可知，王夫之反對理學對人性的壓抑與束縛，但同時也主見聽從傳統(tǒng)儒家倫理等級秩序，體現(xiàn)了對儒家的批判與繼承，故選C項；“對宋明理學的徹底批判”說法太確定，解除A項；材料沒有體現(xiàn)對傳統(tǒng)統(tǒng)治秩序的質(zhì)疑，解除B項；等級秩序不符合市民階級的政治訴求，解除D項。答案：C11．章太炎曾說：“船山(王夫之)學說為民族光復(fù)之源，近代倡義諸公，皆聞風而起者，水源木本，端在于斯。”其緣由是王夫之的學說()A．表現(xiàn)了資產(chǎn)階級民主思想B．體現(xiàn)了社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)改變C．動搖了儒家思想正統(tǒng)地位D．為民主革命思想供應(yīng)啟示解析：王夫之不屬于資產(chǎn)階級范疇，故A項錯誤；材料說明其與近代先進人士的關(guān)系，未體現(xiàn)社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)改變，故B項錯誤；明清之際進步思想照舊屬于儒家思想的自我革新，故C項錯誤；材料“近代倡義諸公，皆聞風而起者，水源木本，端在于斯”，說明王夫之對近代民主革命思想的影響，故D項正確。答案：D12．明清之際抨擊君主的思潮“無需借助文本的傳播，主要是口耳相傳，也不受官員士大夫和道德的規(guī)范，依據(jù)實際生活表現(xiàn)民眾的真情實感，編成各種民歌、民謠等，在通衢鬧市演唱、傳播，以致從官員到民眾對皇帝非議成風”。這事實上是()A．人們對當時封建秩序的大力抵制B．民眾追求民主政治的體現(xiàn)C．封建小農(nóng)經(jīng)濟逐步解體的反映D．西學東漸的必定結(jié)果解析：依據(jù)材料可知，明清之際抨擊君主的思潮，是對既存的封建秩序的抵制和打擊，故A項正確；材料反映了人們對當時封建秩序的大力抵制，而不是民眾追求民主政治，故B項錯誤；鴉片斗爭后，小農(nóng)經(jīng)濟漸漸解體，故C項錯誤；材料所述現(xiàn)象與西學東漸沒有必定聯(lián)系，故D項錯誤。答案：A二、非選擇題13．學術(shù)界對黃宗羲的“民本”思想存在不同的相識。閱讀下列材料，回答問題。材料一黃宗羲在全面批判君主專制種種弊端的基礎(chǔ)上，提出了他的社會改革志向，表現(xiàn)了思想創(chuàng)新的理論志氣。特殊是他破天荒第一次提出了“天下為主，君為客”的重要政治命題，這一命題包含三層含義：一是“天下”是人民共有的，而非君王一家一姓所私有；二是天下大事應(yīng)由人民當家做主，而不應(yīng)由君王一人壟斷；三是君的權(quán)力來源于人民，君由民推選出來為天下興利除害，因而必需不遺余力為民服務(wù)?！幾詤枪狻饵S宗羲的社會批判精神》材料二黃宗羲雖然將民本推到了極致，但其政治哲學思想仍舊沒有跳出孔孟民本的思路和范疇。民本是一種“定對目標選錯道路”的空想，恒久無法到達“利民”的目的地，因為其一旦進入實踐，必定被君主改造成外儒內(nèi)法的偽民本。假如把民本當成民主，就會讓一種“名為民主實為專制”的東西成為政治體制改革的指導(dǎo)思想，其結(jié)果將是不但不能實現(xiàn)民主的目標，而且還會敗壞民主的名聲。但民本不是民主并不意味著民本思想沒有價值。這種“反法之儒”給走出“秦制”的近代中國供應(yīng)了不行忽視的思想動力，并為接軌“西學”供應(yīng)了本土資源?！幾远⌒掠?、郭強《民本非民主——定性黃宗羲政治思想的現(xiàn)實影響》(1)據(jù)材料一，指出黃宗羲“社會批判精神”的主要內(nèi)容。結(jié)合所學學問，分析其產(chǎn)生的社會根源。(2)據(jù)材料二，指出作者否定黃宗羲“民本”思想的詳細表現(xiàn)及其理由。(3)綜合上述材料，指出黃宗羲“民本”思想的理論價值。解析：(1)第一小問內(nèi)容，據(jù)材料一“全面批判君主專制種種弊端”得出批判君主專制；據(jù)材料一“提出了天下為主，君為客的重要政治命題”得出提出“天下為主，君為客”；據(jù)材料一“提出了他的社會改革志向”得出提倡社會變革。其次小問社會根源，結(jié)合所學得出，從該時期的政治、經(jīng)濟、思想等幾個角度回答即可。(2)第一小問表現(xiàn)，據(jù)材料二“民本是一種‘定對目標選錯道路’的空想”得出黃宗羲民本思想是一種空想；據(jù)材料二“名為民主實為專制”得出其本質(zhì)不屬于民主思想。其次小問理由，據(jù)材料二“仍舊沒有跳出孔孟民本的思路和范疇”得出未超越孔孟民本思想范疇；據(jù)材料二“恒久無法到達利民的目的地”得出無法實現(xiàn)“利民”目的；據(jù)材料二“還會敗壞民主的名聲”得出敗壞民主的名聲。(3)據(jù)材料二“給走出‘秦制’的近代中國供應(yīng)了不行忽視的思想動力”得出為近代中國反專制斗爭供應(yīng)思想動力；據(jù)材料二“為接軌‘西學’供應(yīng)了本土資源”得出為近代學習西方供應(yīng)本土資源。答案：(1)內(nèi)容：批判君主專制，提出“天下為主，君為客”，提倡社會變革。社會根源：商品經(jīng)濟發(fā)展和市民階層崛起；君主專制強化與社會沖突激化；中國傳統(tǒng)“民本”思想的傳承。(2)表現(xiàn)：黃宗羲民本思想是一種空想，其本質(zhì)不屬于民主思想。理由：未超越孔孟民本思想范疇；無法實現(xiàn)“利民”目的；敗壞民主的名聲。(3)價值：為近代中國反專制斗爭供應(yīng)思想動力；為近代學習西方供應(yīng)本土資源。14．閱讀材料，完成下列要求。材料自西漢劉向開創(chuàng)《列女傳》這一婦女傳記著作體例之后，歷朝歷代正史中大都設(shè)立《列女傳》。中國古代主要朝代《列女傳》人數(shù)統(tǒng)計簡表(單位：人)內(nèi)容朝代賢明忠勇仁義孝道才慧貞節(jié)節(jié)烈東漢2134525唐3107161713宋1346333元72234140明1152248300清1249488323100400(賢明：指品德端正，明察有識者。忠勇：指忠君報國，英勇赴難者。仁義：指仁愛睦親，舍己為人者。孝道：指孝敬尊長者。才慧：指有才學技藝者。貞節(jié)、節(jié)烈：對女性獨有的要求，節(jié)烈特指以死維護貞節(jié)者)——依據(jù)高世瑜《歷代〈列女傳〉演化透視》整理依據(jù)材料，提取兩項關(guān)于中國傳統(tǒng)社會女性地位和價值觀念改變的信息，并結(jié)合所學學問予以說明。解析：針對《列女傳》體現(xiàn)的中國傳統(tǒng)社會女性地位價值觀念