教資考試單選模擬試題及參考答案

教資考試單選模擬試題及參考答案教資考試單選模擬試題及參考答案教資單選模擬題一、單選題1.最早對(duì)教育單獨(dú)做出解釋的是()。A.孟子·盡心上B.論語(yǔ)C.學(xué)記D.說(shuō)文解字1.【答案】D。解析：本題考查的是對(duì)“教育”一詞的相關(guān)解釋。選項(xiàng)A，“教育”一詞最早見(jiàn)于《孟子·盡心上》。孟子曰：“君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也;得天下英才而教育之，三樂(lè)也?！边x項(xiàng)B，孔子的思想主要反映在他與他弟子的言論集《論語(yǔ)》一書(shū)中。選項(xiàng)C，《學(xué)記》不僅是中國(guó)古代也是世界上最早的一篇專門(mén)論述教育、教學(xué)問(wèn)題的論著，被稱為“教育學(xué)雛形”。選項(xiàng)D，東漢許慎在《說(shuō)文解字》中解釋道：“教，上所施，下所效也”;“育，養(yǎng)子使作善也。”題干中問(wèn)最早對(duì)教育單獨(dú)做出解釋的應(yīng)是《說(shuō)文解字》。故本題答案選擇D。2.現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)個(gè)體在德智體美勞各方面全面發(fā)展，這體現(xiàn)了教育目的當(dāng)中的()。A.個(gè)體功能B.社會(huì)功能C.發(fā)展功能D.和諧功能2.【答案】A。解析：本題考查教育功能的應(yīng)用。教育的功能按作用的對(duì)象劃分為個(gè)體發(fā)展功能和社會(huì)發(fā)展功能。A選項(xiàng)教育的個(gè)體發(fā)展功能指教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響和作用。它由教育活動(dòng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)特征所決定，發(fā)生于教育活動(dòng)內(nèi)部，也稱為教育的本體功能。B選項(xiàng)教育的社會(huì)功能包括：人口功能、經(jīng)濟(jì)功能、政治功能、文化功能、科技功能等。教育的社會(huì)發(fā)展功能是教育的本體功能在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的衍生，是教育的派生功能。C選項(xiàng)發(fā)展功能泛指社會(huì)發(fā)展和個(gè)體發(fā)展等。D選項(xiàng)不屬于教育的功能。題干中強(qiáng)調(diào)教育對(duì)個(gè)體的影響，屬于個(gè)體發(fā)展功能，因此本題選A。3.教育要為所有的社會(huì)成員提供平等的教育權(quán)利是指()。A.教育的終身化B.教育的全民化C.教育的民主化D.教育的多元化3.【答案】C。解析：本題考查的是教育民主化的含義。A選項(xiàng)，教育的終身化是適應(yīng)科學(xué)知識(shí)的加速增長(zhǎng)和人的持續(xù)發(fā)展要求而逐漸形成的一種教育思想和教育制度。B選項(xiàng)，教育的全民教育是指教育必須面向所有的人，即人人都有接受教育的權(quán)利，且必須接受一定程度的教育。C選項(xiàng)，教育民主化是對(duì)教育的等級(jí)化、特權(quán)化和專制性的否定。一方面，它追求讓所有人都受到同樣的教育，包括教育起點(diǎn)的機(jī)會(huì)均等，教育過(guò)程中享受教育資源的機(jī)會(huì)均等，甚至包括教育結(jié)果的均等，這就意味著對(duì)處于社會(huì)不利地位的學(xué)生予以特別照顧。另一方面，教育民主化追求教育的自由化，包括教育自主權(quán)的擴(kuò)大，根據(jù)社會(huì)要求設(shè)置課程、編寫(xiě)教材的靈活性，價(jià)值觀念的多樣性等。故本題選C。D選項(xiàng)，教育的多元化，具體表現(xiàn)為培養(yǎng)目標(biāo)的多元化、辦學(xué)形式的多元化、管理模式的多元化、教學(xué)內(nèi)容的多元化、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多元化等。4.孟子強(qiáng)調(diào)要教師()。A.“教者必以正”B.“言必信，行必果”C.“以教人為己任”D.“學(xué)而不厭”4.【答案】A。解析：本題考查孟子的觀點(diǎn)。A選項(xiàng)，孟子作為孔子思想的繼承者，非常重視教師自身的品德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)教師要以身作則，“教者必以正”。即教師要教導(dǎo)好學(xué)生，應(yīng)以身垂范，品行高尚;在教育學(xué)生時(shí)，應(yīng)“以其昭昭”;并在個(gè)人道德修養(yǎng)上，提出了反省、知恥、改過(guò)等重要方法。B選項(xiàng)，墨子非常重視教師的言行一致，提倡“言必信，行必果”。C選項(xiàng)，墨子認(rèn)為，教育勞動(dòng)的目的，是為實(shí)現(xiàn)其“兼相愛(ài)，交相利”的政治和道德思想。由此出發(fā)，他要求教師要有以教人為己任的精神。D選項(xiàng)，孔子認(rèn)為，作為一個(gè)教師首先要有“學(xué)而不厭”的品德。BCD不屬于孟子的觀點(diǎn)，故本題選A。5.以下學(xué)說(shuō)是由韓愈提出的是()。A.性三品說(shuō)B.罷黜百家C.環(huán)境說(shuō)D.親知說(shuō)5.【答案】A。解析：本題考查的是韓愈的教育思想。漢代董仲舒和唐代韓愈的人性學(xué)說(shuō)。董仲舒把人性區(qū)分為所謂“圣人之性”、“中民之性”和“斗宵之性”。到了唐代，韓愈進(jìn)一步提出“性之品有上中下三”，即“上品之性”發(fā)為“上品之情”，“中品之性”發(fā)為“中品之情”，“下品之性”發(fā)為“下品之情”。并且“性”和“情”是對(duì)立的，“性”的內(nèi)容為“仁、義、禮、智、信”，是與生俱來(lái)的;“情”的內(nèi)容則是“喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲”，是“接于物而生”的。韓愈的理論比傳統(tǒng)的說(shuō)法更加細(xì)致、系統(tǒng)化。B選項(xiàng)，“罷黜百家”提出者是董仲舒;C選項(xiàng)，環(huán)境說(shuō)主張人才成長(zhǎng)與周?chē)陀^環(huán)境之間有密切關(guān)系、受客觀環(huán)境影響和制約的學(xué)說(shuō)或理論。人的才能的培養(yǎng)和發(fā)揮，總是受著一定的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的影響和制約。主要代表人物有華生、洛克等;D選項(xiàng)，“親知說(shuō)”是墨子的觀點(diǎn)，指的是人們通過(guò)親身實(shí)踐獲得知識(shí)。故本題答案選A。6.赫爾巴特的貢獻(xiàn)在于()。A.對(duì)班級(jí)授課制的研究B.提出了教育即生活，教育即生長(zhǎng)，教育即經(jīng)驗(yàn)C.提出了自然與自由的教育思想D.把道德教育理論建立在倫理學(xué)基礎(chǔ)上，把教育理論建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上6.【答案】D。解析：本題考查赫爾巴特的教育思想。赫爾巴特提出了教育的傳統(tǒng)三中心，即教師中心、教材中心、課堂中心。同時(shí)赫爾巴特提出了研究教育學(xué)的兩大理論基礎(chǔ)，即倫理學(xué)和心理學(xué)，其中把道德教育理論建立在倫理學(xué)基礎(chǔ)上，把教育理論建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上。由此可知D項(xiàng)正確。A選項(xiàng)，夸美紐斯系統(tǒng)論述班級(jí)授課制方法和實(shí)施內(nèi)容。B選項(xiàng)，杜威提出教育的本質(zhì)為教育即生活、教育即生長(zhǎng)、教育即經(jīng)驗(yàn)的改組或改造。為此，他強(qiáng)調(diào)教法與教材的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)目的與活動(dòng)的統(tǒng)一，主張“在做中學(xué)”，在問(wèn)題中學(xué)習(xí)。C選項(xiàng)，盧梭提倡自然主義教育思想。所謂自然教育，就是以兒童的“天性”為中心的教育，他以“歸于自然”的性善論為依據(jù)，認(rèn)為“上帝創(chuàng)造的都是好的”，所以“要以天性為師，而不以人為師”，要成為“天性所造成的人，而非人所造成的人”。綜上所述，本題答案選擇D項(xiàng)。7.兒童利用他周?chē)磺兴茉熳约菏?)的兒童觀。A.盧梭B.蒙臺(tái)梭利C.陳鶴琴D.裴斯泰洛齊7.【答案】B。解析：本題考查蒙臺(tái)梭利的兒童觀。蒙臺(tái)梭利十分強(qiáng)調(diào)兒童的主動(dòng)性，認(rèn)為兒童的發(fā)展不是成人所強(qiáng)加的，不能任憑成人和外界環(huán)境去填補(bǔ)和塑造，當(dāng)然也不是由遺傳得來(lái)的現(xiàn)成的能力，而是“兒童利用他周?chē)囊磺兴茉炝俗约??！惫蚀祟}選擇B。A選項(xiàng)盧梭被后人稱為“兒童的發(fā)現(xiàn)者”，提倡自然主義教育思想。C選項(xiàng)陳鶴琴提出活教育思想體系，強(qiáng)調(diào)做中教、做中學(xué)、做中求進(jìn)步等。D選項(xiàng)裴斯泰洛齊最早提出“教育心理學(xué)化”的主張，是西方教育史上第一位將“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”這一思想付諸實(shí)踐的教育家。ACD選項(xiàng)均與題意不符，因此本題選B。8.柴老師退休后還堅(jiān)持去老年大學(xué)學(xué)習(xí)，這體現(xiàn)了現(xiàn)代教育的()特點(diǎn)。A.大眾性B.公平性C.終身性D.未來(lái)性8.【答案】C。解析：現(xiàn)代教育的特點(diǎn)包括公共性、生產(chǎn)性、科學(xué)性、未來(lái)性、國(guó)際性和終身性。教育的終身性指人的一生都在學(xué)習(xí)，未來(lái)性是指立足于未來(lái)社會(huì)的需要，而不是眼前的升學(xué)目標(biāo)或就業(yè)需求。A、B不屬于現(xiàn)代教育的特點(diǎn)，因此選C。9.在人類(lèi)歷史上最早出現(xiàn)專門(mén)論述教育問(wèn)題的著作是()。A.《教育漫話》B.《普通教育學(xué)》C.《學(xué)記》D.《論語(yǔ)》9.【答案】C。解析：本題考查的是《學(xué)記》的地位?！秾W(xué)記》不僅是中國(guó)古代也是世界上最早的一篇專門(mén)論述教育、教學(xué)問(wèn)題的論著，故此題選C。A選項(xiàng)，《教育漫話》是洛克的代表作品。B選項(xiàng)，《普通教育學(xué)》是赫爾巴特的代表作品，它的出版標(biāo)志教育學(xué)成為一門(mén)規(guī)范、獨(dú)立的學(xué)科。D選項(xiàng)，《論語(yǔ)》是記錄孔子及其弟子言行的言論專著。ABD三項(xiàng)均與題意不符，故本題選擇C選項(xiàng)。10.產(chǎn)婆術(shù)的發(fā)明者是()。A.昆體良B.柏拉圖C.亞里士多德D.蘇格拉底10.【答案】D。解析：本題考查的是教育學(xué)萌芽階段的代表人物-蘇格拉底。選項(xiàng)A，昆體良的代表作《論演說(shuō)家的教育》(又稱：《雄辯術(shù)原理》)是西方最早的教育著作，也是世界上第一部研究教學(xué)法的書(shū)。選項(xiàng)B，柏拉圖的代表作《理想國(guó)》中認(rèn)為：最高的教育目標(biāo)是培養(yǎng)哲學(xué)家兼政治家-“哲學(xué)王”。此外，他在兒童早期教育中提倡“寓學(xué)習(xí)于游戲”。選項(xiàng)C，亞里士多德是古希臘百科全書(shū)式的哲學(xué)家。他在《論靈魂》和《尼各馬可倫理學(xué)》中認(rèn)為人的靈魂由三部分構(gòu)成，即營(yíng)養(yǎng)的靈魂、感覺(jué)的靈魂和理性的靈魂。在歷史上首次提出了“教育遵循自然”的原則。選項(xiàng)D，蘇格拉底以其雄辯和青年學(xué)者的問(wèn)答而著名。其教學(xué)的方法稱為產(chǎn)婆術(shù)也稱問(wèn)答法。第一步是譏諷，就對(duì)方的發(fā)言不斷提出追問(wèn)，迫使對(duì)方自陷矛盾，無(wú)詞以對(duì)，終于承認(rèn)自己的無(wú)知;第二步是助產(chǎn)術(shù)，幫助對(duì)方自己得到問(wèn)題的答案;第三步是歸納，從各種具體事物中找到事物的共性、本質(zhì)，通過(guò)對(duì)具體事物的比較尋求“一般”;第四步是定義，把個(gè)別事物歸入一般概念，得到關(guān)于事物的普遍概念。題干中產(chǎn)婆術(shù)的發(fā)明者是蘇格拉底。故本題答案選擇D。教師資格考試語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)梳理如果說(shuō)唐宋詩(shī)詞中有一個(gè)主題，那么應(yīng)該就有“寂寞”這一主題，寂寞綿延千年的主題，無(wú)論是偉人、常人，還是古人、今人，但凡事有智慧的人都會(huì)在寂寞中得出詩(shī)意的感慨和深刻的見(jiàn)解。曠達(dá)如蘇東坡、悲壯如岳飛、豪邁如辛稼軒，他們的詩(shī)詞中亦有悲涼寂寞的味道。本身就是婉約詩(shī)詞的一類(lèi)中也充盈著寂寞難訴的情懷。知己，一個(gè)人的朋友，古代人曾說(shuō)：“女為悅己者容，士為知己者死?！笨梢?jiàn)知己這一名詞對(duì)古人的重要性。然而，尋到一知己如果真的那么容易，古人又何來(lái)感嘆知己難覓呢?李白，浪漫主義的詩(shī)人，他的《月下獨(dú)酌》中云：“舉杯邀明月，對(duì)影成三人?！鼻謇涞脑鹿庀?，獨(dú)自小飲，沒(méi)有一知己在此陪自己痛飲，只能借著月下的影子和自己做伴，陪自己飲酒，明顯表達(dá)了尋覓知己的愿望。李演的《賀新郎》中云：“最憐予，洞簫聲盡，闌干獨(dú)倚，”一個(gè)人獨(dú)自倚著欄桿，沒(méi)人同情，表現(xiàn)了對(duì)讀懂自己的知己的一種渴望。王沂孫的《高陽(yáng)臺(tái)》中云：“獨(dú)立雕欄，誰(shuí)憐枉度年華，”年華輕易流逝時(shí)間的長(zhǎng)河中，哪里尋覓一知己和我共度年華，消散這寂寞的人生。這兩句詩(shī)歌中都出現(xiàn)了“獨(dú)”這個(gè)字，通過(guò)對(duì)外在形象孤獨(dú)的展示，進(jìn)而展現(xiàn)詩(shī)人內(nèi)心世界的寂寞情懷。李煜的《相見(jiàn)歡》中云：“無(wú)言獨(dú)上西樓，”亡國(guó)后的寂寞之情，有誰(shuí)能夠理解李煜的內(nèi)心情懷，只能用無(wú)言抒發(fā)，這樣就把一個(gè)亡國(guó)之君的寂寞之心淋漓盡致的抒發(fā)出來(lái)。李清照的《聲聲慢》云：“尋尋覓覓，尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時(shí)候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他晚來(lái)風(fēng)急!雁過(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。滿地黃花堆積。憔悴損，如今有誰(shuí)堪摘?守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑。梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)愁字了得?！闭自~抒發(fā)了丈夫逝去，難以再找到生活上的知己，和人生上的伴侶，知己難再覓，獨(dú)自一個(gè)人的寂寞情懷。潯陽(yáng)江頭一曲琵琶，連接了琵琶女和詩(shī)人同病相憐的感情，白居易的《琵琶行》中云：“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)，”這種知己難覓，寂寞的情懷，即使在短暫尋覓到知己時(shí)候，也不能稍有緩解。當(dāng)遠(yuǎn)離故土，懷抱琵琶，無(wú)人懂得自己的內(nèi)心世界，明妃也是帶著這寂寞的情懷遠(yuǎn)嫁匈奴，李賀的《水龍吟》中云：“一聲似向天上來(lái)，月下美人望鄉(xiāng)哭，”月下望鄉(xiāng)無(wú)人懂，想起王安石的《明妃曲》中說(shuō)：“含情欲語(yǔ)獨(dú)無(wú)處，傳與琵琶心自知，”寂寞情懷，無(wú)知音可以述說(shuō)，只能借琵琶傳達(dá)自己的內(nèi)心情懷。柳永的《青玉案·元夕》中云：“眾里尋他千百度，”眾里尋覓一知己也愿意，尋覓知己的艱難，也要“那人就在燈火闌珊處”?！皝幸形秋L(fēng)細(xì)細(xì)。望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里。無(wú)言誰(shuí)會(huì)憑闌意。擬把疏狂圖一醉。對(duì)酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂(lè)還無(wú)味。衣帶漸寬終不悔。為伊消得人憔悴。”無(wú)論能否尋覓到知己，也要努力，否則，寂寞誰(shuí)人訴?！白怨攀ベt皆寂寞”，“古來(lái)英雄獨(dú)寂寞”，壯志未酬和不受重用理解的寂寞也充斥在詩(shī)歌中。陳子昂空懷一腔報(bào)國(guó)熱血卻不得施展，只得無(wú)奈吟出“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下，”我們便可理解這孤獨(dú)寂寞之感。岳飛的《滿江紅》中云：“怒發(fā)沖冠，憑欄處，”豪邁中，我們細(xì)細(xì)品讀，便可從中讀出那無(wú)限的孤獨(dú)寂寞，面對(duì)敵人的侵略，作者滿懷熱血?dú)?，然而君主昏庸，偏安一隅，一位求和，放棄了尊?yán)和領(lǐng)土的現(xiàn)實(shí)使作者不得不獨(dú)自依靠著欄桿，無(wú)奈的寂寞。即使空懷熱血和殺敵立功的勇氣，卻不被重用，反而被放逐，應(yīng)了那句“大道如青天，我獨(dú)不得用，”最后，當(dāng)岳飛被栽贓致死后，只留下“寂寞身前事，千秋萬(wàn)歲名?！边@一句對(duì)岳飛的評(píng)價(jià)與寫(xiě)照?！皺跅U拍遍，無(wú)人會(huì)，登臨意。(辛棄疾《水龍吟》)”，寂寞孤獨(dú)之感，君主不能理解這些愛(ài)國(guó)將領(lǐng)的愛(ài)國(guó)情懷，放逐他們，只知道一味的求和，國(guó)家破敗，不知道收復(fù)，卻知道煙花聲色，不被重用的寂寞，使讀者感到痛心?！暗劳碚钣?，深山聞鷓鴣”可謂是寫(xiě)到極致的句子。陸游的“國(guó)家未報(bào)壯士老，匣中寶劍夜有聲，”即使自己老了，寶劍依舊鋒利，依舊希望殺敵建功，然而，陸游一生都未得到君主的重用，在寂寞中空懷志向，奈何悲哀。他們的寂寞孤獨(dú)不外乎就是追憶，壯志難酬，才華難寫(xiě)，抱負(fù)難展，在詩(shī)歌中抒發(fā)自嘲的同時(shí)又在寂寞的感慨流年，人生如白駒過(guò)隙，而瞬間鬢已星星矣。岳飛，辛棄疾，陸游等等，他們是寂寞的。自古詩(shī)詞亦是寂寞的，它們被一個(gè)寂寞的人在寂寞的時(shí)候吟出，寂寞的流傳千古，被后人在寂寞的時(shí)候細(xì)細(xì)品讀，唯有寂寞的情性才適合寂寞。當(dāng)這些寂寞的詩(shī)人內(nèi)心的孤獨(dú)無(wú)人訴說(shuō)時(shí)，便會(huì)用無(wú)言去消解，然而，這種方式只能加重了詩(shī)歌的寂寞孤獨(dú)的情感。所以寂寞的情懷中就出現(xiàn)了我們下面要說(shuō)的這一類(lèi)“借景抒懷”的一類(lèi)寂寞之情，自古以來(lái)，山水中就寄托文人墨客的寂寞情懷。而在山水中這一派的詩(shī)人中，不得不說(shuō)，我個(gè)人更加推崇王維，不僅因?yàn)槟且环萸閼?，更因?yàn)槟且环菁拍ＬK東坡曾經(jīng)在《東坡林志》中這樣評(píng)價(jià)王維：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)，”這可能是對(duì)這位在詩(shī)畫(huà)方面都有很高的造詣的藝術(shù)家的的評(píng)價(jià)吧。絕大部分讀者在閱讀王維的詩(shī)歌的時(shí)候都留下了超脫恬淡和閑適的感覺(jué)，例如“明月松間照，清泉石上流”等詩(shī)句，然而，如果讀者細(xì)細(xì)品讀，也就不難發(fā)現(xiàn)王位詩(shī)歌中那種深深地那種孤獨(dú)感和寂寞之感。首先，王維詩(shī)歌中大量出現(xiàn)了與“寂寞”有關(guān)的詞語(yǔ)，“惆悵極浦外，迢遞出孤煙”(《和使君王郎西樓望遠(yuǎn)思?xì)w》)中的“惆悵”和“孤”，“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”(《九月九日憶山東兄弟》)中的“獨(dú)”，“江近暮雨愁”(《送賀員外外甥》)中的“暮雨”和“愁”，“寒更傳曉箭，清鏡覽衰顏”(《冬晚對(duì)雪憶胡居士家》)中的“寒更”和“清鏡”和“衰顏”，還有“荒城臨古渡，落日滿山秋”(《歸嵩山作》)中的“荒城”和“落日”和“秋”，上面所列舉出來(lái)的，每一個(gè)意象都直觀的給讀者一種寂寞孤獨(dú)，蒼涼孤寂的思想感情，也就折射出了詩(shī)人內(nèi)心的寂寞和孤獨(dú)之感。王維有一首詩(shī)《竹里館》這樣寫(xiě)道：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。”其凄清孤寂的感情就躍然紙上了，這首詩(shī)讓我不由得聯(lián)想到了阮籍的《詠懷詩(shī)(其一)》中：“夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄維鑒明月，清風(fēng)吹我襟。孤鴻號(hào)外野，翔鳥(niǎo)鳴北林。徘徊將何見(jiàn)，憂思獨(dú)傷心。”對(duì)比一下兩首詩(shī)，其中“明月”、“獨(dú)坐”等詞語(yǔ)的運(yùn)用如出一轍。當(dāng)然，《竹里館》一方面給讀者呈現(xiàn)出自然情趣的超然，實(shí)際上，更多的一方面透露出的是深深地孤獨(dú)和寂寞的感情色彩，詩(shī)人力圖用超脫閑適的文字來(lái)掩蓋其內(nèi)心孤寂的事實(shí)。王維實(shí)際上是一個(gè)孤獨(dú)寂寞的內(nèi)斂式的文人，詩(shī)詞中無(wú)限的寂寞，深深的那種寂寞，人格上的那種寂寞，中國(guó)文人骨子里都會(huì)有的寂寞感，在他身上也都有明顯的體現(xiàn)。從其人生歷程來(lái)看，王維終身信佛，中年喪妻，沒(méi)有子嗣，仕途上坎坷卻也算平坦，但是卻也無(wú)人能懂。詩(shī)人厭倦了塵世紛擾，于是超越了自然，只能在自然中享受寂寞，車(chē)爾尼雪夫斯基曾說(shuō)過(guò)：“那些為生活所折磨厭倦了跟人們交往的人，是會(huì)以雙倍的力量眷戀著自然的。”那么，王維的寂寞情懷也就源于他那在自然中得到的寂寞中的堅(jiān)持獨(dú)語(yǔ)?？v觀上面列舉的有關(guān)王維的詩(shī)歌，那些簡(jiǎn)單排列的意象實(shí)際上就構(gòu)成了中國(guó)古代詩(shī)歌和中國(guó)古代文人所熱衷追求的意境，意境這一詞語(yǔ)最早出現(xiàn)在秦漢的文字典籍中，然后，作為美學(xué)范疇這一概念則最早出現(xiàn)在唐朝。俗語(yǔ)說(shuō)：“登山則情滿于山，觀海則情溢于海?！边@個(gè)所說(shuō)的就是情源于物時(shí)文人心中的情感在詩(shī)中也就幻化成了意境。意象的使用直觀傳達(dá)了靜謐凄清的環(huán)境氛圍，也就營(yíng)造了內(nèi)心的寂寞情懷。這種人生如夢(mèng)的寂寞和蒼涼，誰(shuí)有能夠躲得過(guò)呢?“月有陰晴圓缺，花有盛開(kāi)凋零”，這是人類(lèi)共有的無(wú)常的感慨，當(dāng)古人憑借敏銳的洞察力，用寂寞的情懷去體驗(yàn)?zāi)欠N“皆寂寞”的說(shuō)法，使用詩(shī)詞將這種寂寞展現(xiàn)的淋漓透徹，我們不得不佩服詩(shī)詞的經(jīng)典。千年飛逝，早已不見(jiàn)亡靈墓冢，歲月流轉(zhuǎn)，我們已不見(jiàn)古人模樣，而讓我們愛(ài)不釋手的，不禁自吟的，讓我們高聲誦讀的，讓我們靜寂品讀的優(yōu)美的詩(shī)句，是千年前，百年前善感的詩(shī)人們抒發(fā)的無(wú)論是豪邁的寂寞還是原本的寂寞的情懷。詩(shī)歌是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的一件瑰寶，太多的思想內(nèi)涵和人文價(jià)值都值得我們后人去探索和學(xué)習(xí)，詩(shī)歌中的寂寞情懷是詩(shī)歌中很重要的一筆，無(wú)論任何一位詩(shī)人都或多或少的有過(guò)寂寞的感情。教師資格證沒(méi)考過(guò)怎么辦?考證目標(biāo)——編制教師編制教師意思是在編教師，擁有事業(yè)編，即在編老師為事業(yè)單位工作人員。有教師編制可以調(diào)動(dòng)，有相應(yīng)的職稱工資并可以晉升，退休后享受相應(yīng)的社保和職業(yè)年金。經(jīng)過(guò)相關(guān)部門(mén)的組織考試，錄用后即成為編制內(nèi)的教師，即“在編人員”。教師編制屬于全額撥款事業(yè)單位編制，享受事業(yè)單位工作待遇，工作更有保障，更穩(wěn)定。武器——教師資格證按道理來(lái)說(shuō)，沒(méi)有教師資格證是不可以報(bào)考教師編制的。在各個(gè)省份及地區(qū)的教師招聘的公告中，都明確說(shuō)明報(bào)考教師招聘的條件需要具備有對(duì)應(yīng)學(xué)科學(xué)段的教師資格證。因此，必須有教師資格證才能報(bào)考教師招聘考試。有人會(huì)問(wèn)，師范學(xué)校畢業(yè)也需要考教師資格證嗎?YES!2015年以前，中國(guó)曾一度實(shí)施教師資格終身制，師范生可以免試獲得教師資格證;2015年以后，教師資格證改革，師范生和非師范生都必須先通過(guò)國(guó)家統(tǒng)一考試，才能申請(qǐng)到教師資格證。游戲還沒(méi)有開(kāi)始就已經(jīng)結(jié)束了嗎?如果沒(méi)有教師資格證這份“武器”，還可以解鎖什么辦法考編呢?別急，下面為你揭曉!Part1免試