論中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的生活意蘊(yùn)

論中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的生活意蘊(yùn)

論中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的生活意蘊(yùn)哲學(xué)作為人的一種“愛(ài)智”活動(dòng)，離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)的人的生活。理性地反思生活，引導(dǎo)人們從現(xiàn)實(shí)生活中尋求真、善、美，是哲學(xué)的本真要義。因此，哲學(xué)必須敞開(kāi)它的生活維度，始終把自身扎根于現(xiàn)實(shí)生活的土壤中，并與現(xiàn)實(shí)生活緊密相融，否則，哲學(xué)就無(wú)法把握時(shí)代脈搏、凝練時(shí)代精神，而只能成為一種毫無(wú)實(shí)踐價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義的“玄思”和“空想”。而中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的很多思想之所以能夠歷久彌新，對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)乃至世界仍具有較強(qiáng)的影響力，關(guān)鍵之處就在于其自身所具有的較強(qiáng)的生活特質(zhì)。在科學(xué)主義凸現(xiàn)危機(jī)、人的生存壓力加劇的現(xiàn)時(shí)代，順應(yīng)學(xué)界“哲學(xué)復(fù)歸生活”的訴求，我們審視和品味中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是儒、道兩家的學(xué)說(shuō)，還是其他諸家的言論，其間都充溢著濃郁的生活意蘊(yùn)。

一、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的致思路徑

就所關(guān)注的問(wèn)題領(lǐng)域而言，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)完全不同于西方哲學(xué)。一般認(rèn)為，西方哲學(xué)注重對(duì)“真”的問(wèn)題的探討和研究，即“求真”，而中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)則關(guān)注“善”的學(xué)問(wèn)，即“求善”。研究?jī)?nèi)容的不同決定了二者在思維方式和致思路徑上的不同與差別。西方哲學(xué)重“思辨”，講究思維邏輯的嚴(yán)密，而中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)則重“感悟”，講求的是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)和感受。因此，很多學(xué)者尤其是西方學(xué)者在研究和品評(píng)中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)，之所以會(huì)認(rèn)為中國(guó)古代無(wú)哲學(xué)，其中最為根本的原因就在于他們秉承的是西方的哲學(xué)傳統(tǒng)，把“思辨性”和“抽象性”作為哲學(xué)的本質(zhì)特征，認(rèn)為哲學(xué)是一個(gè)由概念、范疇等連接而成的系統(tǒng)性的學(xué)科，并以此作為評(píng)判哲學(xué)有無(wú)的根本原則和唯一標(biāo)準(zhǔn)。但是，作為一種“愛(ài)智”活動(dòng)，哲學(xué)體現(xiàn)的是人對(duì)知識(shí)的向往和追求，它的表述方式與致思路徑可以也應(yīng)該有所不同。唯此，哲學(xué)才能實(shí)現(xiàn)真正的繁榮與發(fā)展。況且，把某一種表述方式或致思路徑作為評(píng)判有無(wú)哲學(xué)的根本或唯一標(biāo)準(zhǔn)的做法本身就是不科學(xué)的，所做出的結(jié)論對(duì)批判對(duì)象來(lái)說(shuō)也是不公正的。而作為兩種不同的文化范式，西方哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)在探究問(wèn)題的方式和角度上本身就不相同。高清海先生曾對(duì)西方哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)在致思路徑方面的差異進(jìn)行過(guò)比較和論述，他指出：“西方關(guān)注的主要是成就人的生命活動(dòng)價(jià)值，完成人

性的生存使命，這使它從一開(kāi)始就把‘智慧’引向了認(rèn)知的方向，從‘對(duì)象意識(shí)’走上概念化的邏輯思辨之路;中國(guó)關(guān)注的是完善人的生命本性，開(kāi)發(fā)生命的內(nèi)在價(jià)值，由此中國(guó)發(fā)揮了注重義理性的悟覺(jué)思維?！雹?/p>

而從高清海先生的這段論述中，我們可知中國(guó)哲學(xué)比西方哲學(xué)更加關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生活，與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系更為直接和緊密。它所遵循的是一條從人的生活實(shí)踐中感悟人生真諦、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的致思路徑。秉承這一思路，我們?cè)賮?lái)審視中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)，不難看出，無(wú)論是儒家、道家的學(xué)說(shuō)還是其他諸家的思想和言論，其主題和宗旨都是對(duì)“現(xiàn)實(shí)”“現(xiàn)世”的道德感悟，體現(xiàn)的是一種群體性的道德志趣和道德追求。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們不妨將中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)稱(chēng)為“道德哲學(xué)”或“道德實(shí)踐哲學(xué)”。也正緣于此，中國(guó)古代的大多數(shù)哲學(xué)家都不以著書(shū)立說(shuō)（邏輯思辨之路）為己任，而注重在生活中踐行自己的道德準(zhǔn)則（注重義理性的悟覺(jué)思維），以期實(shí)現(xiàn)自己的道德理想（學(xué)說(shuō)價(jià)值）。馮友蘭對(duì)此現(xiàn)象曾有過(guò)評(píng)論，他認(rèn)為中國(guó)的哲學(xué)家“不為知識(shí)而求知識(shí)……只愿實(shí)行之以增進(jìn)人之幸福，而不愿空言討論之?！雹谶@一輕言重行的特征在儒、道兩家的學(xué)說(shuō)中體現(xiàn)得尤為突出。

儒家思想作為中國(guó)封建時(shí)代的主導(dǎo)思想，在中國(guó)社會(huì)的地位和影響可謂是根深蒂固。很多學(xué)者都把儒家思想稱(chēng)為儒學(xué)或儒道，其對(duì)后世的影響力可見(jiàn)一斑。但是，不管學(xué)者如何稱(chēng)呼和定義它，在研究儒家學(xué)說(shuō)時(shí)，人們更加注重的是從它的言論和思想中找尋待人處事的道理或者說(shuō)是生活的智慧。因此，對(duì)于儒家學(xué)說(shuō)，與其說(shuō)它是一種理論形態(tài)，倒不如稱(chēng)其為一種生活之道、生存之法更為確切?！八麄?cè)谏钪袑?shí)踐著儒學(xué)。我們?cè)诖俗鳛槟撤N理論假說(shuō)的東西，恰恰就是他們的生存形式?！雹圩鳛槿寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，孔子自始至終遵循著這一治學(xué)路徑，把“述而不作”作為治學(xué)原則。他推崇禮儀，不僅要求弟子、號(hào)召民眾“克己復(fù)禮”，而且更是以身作則、身體力行，做一名堅(jiān)定的“禮”的踐履者。終其一生，孔子多是在“傳禮”“習(xí)禮”中奔波。而就《論語(yǔ)》等記錄孔子言行的儒家經(jīng)典著作的內(nèi)容來(lái)看，孔子“傳禮”的方式也多是依據(jù)具體的生活實(shí)例，并結(jié)合自身的感悟來(lái)教導(dǎo)和規(guī)范弟子們的言行舉止。由此可見(jiàn)，儒學(xué)在開(kāi)創(chuàng)之始，就具有濃郁的生活氣息和較強(qiáng)的實(shí)踐特性。就儒學(xué)的產(chǎn)生過(guò)程而言，它是對(duì)儒生生存生活的道德感悟和提煉。

如果說(shuō)先秦儒學(xué)強(qiáng)調(diào)禮治生活，注重生活的外在規(guī)范性，那么宋明理學(xué)倡導(dǎo)的則是一種理性生活，強(qiáng)調(diào)生活之“理”的內(nèi)在規(guī)定性。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，宋明理學(xué)比先秦儒學(xué)更注重對(duì)生活倫理的邏輯層次、理論結(jié)構(gòu)等方面的哲學(xué)表達(dá)，從而在思辨性上較前者有所增強(qiáng)。但就具體的理論架構(gòu)、實(shí)踐指向和價(jià)值目標(biāo)等方面來(lái)看，宋明理學(xué)依然遵循從生活中悟理、明理、循理的致思路徑，其所謂的“窮理明德”“存理去欲”都是對(duì)當(dāng)時(shí)生活環(huán)境下人們應(yīng)遵循的道德規(guī)范的理論概括與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，都離不開(kāi)具體的人的生活實(shí)踐。

作為中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)的另一主要流派的道家，其思想更是遵循著從現(xiàn)實(shí)生活找尋行為處事之道的致思路徑。思想與生活的高度融合造就了道家寫(xiě)意般的生活方式。道家思想的核心是“道”，“道”存乎于天地間，它無(wú)所不在又無(wú)所不包。道家認(rèn)為“道”是世界的本源、萬(wàn)物的根本，同時(shí)也是世間萬(wàn)物運(yùn)行的動(dòng)力和法則。但在“道”的運(yùn)行方式上，道家并非毫無(wú)根由地把它強(qiáng)行置入人的頭腦，而是注重從現(xiàn)實(shí)生活中理解和領(lǐng)悟“道”的內(nèi)涵與真諦，進(jìn)而以“道”來(lái)指引和規(guī)范人們的行為與生活。老子就認(rèn)為“為道”是為了“用道”，只有在現(xiàn)實(shí)生活中行“道”、用“道”，“道”才有存在的價(jià)值和意義。如《道德經(jīng)》中所講的“道，沖而用之或不盈”④，“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮”⑤，等等，皆是“為道”之旨、“悟道”“用道”之法。道家用“道”強(qiáng)調(diào)的是“道法自然”，其“為道”“用道”體現(xiàn)的是一種理性的生活實(shí)踐。據(jù)《莊子·至樂(lè)》記載，莊子妻死，其友惠施前往吊喪，見(jiàn)莊子“方箕踞鼓盆而歌”?；菔┿抖唤猓^而責(zé)問(wèn)。面對(duì)友人的責(zé)問(wèn)，莊子不慌不忙，從容而對(duì)。他解釋說(shuō)，對(duì)于妻子的離世，剛開(kāi)始自己的心情也很悲痛，這是人之常情。但悲痛之后，自己又進(jìn)行了一番理性的思考。通過(guò)“察其始種種”之后，自己忽然明白了人的生命只不過(guò)是一個(gè)由生到死的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，就像自然界的四季更替一樣，平常且不可抗拒，是故“鼓盆而歌”。這一番心跡表白表明了莊子的理性生活觀，這種生活觀浸透著一種超越生死的哲學(xué)感悟，而更為難得的是莊子能把這種感悟嵌入自己的生活、生命之中。由是觀之，道家生活是一種理性和情感交互感應(yīng)的生命活動(dòng)，其“道”乃是生活之情、生活之理。一言貫之，道家之“道”即是為道、尊道之人的生活感悟。二、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的存在形式

從實(shí)踐形態(tài)上來(lái)看，哲學(xué)作為人的“愛(ài)智”活動(dòng)，它存在于人的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，體現(xiàn)和表征著人的生活方式和生活內(nèi)容。而作為古代先賢哲人的人生感悟和道德體驗(yàn)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)存在形式也即是他們這類(lèi)人的生命活動(dòng)形式。

“儒家”中的“儒”，在中國(guó)古代社會(huì)是一類(lèi)人的稱(chēng)謂。中國(guó)最早的“儒”是專(zhuān)門(mén)從事喪葬巫?；顒?dòng)的人，是為“術(shù)士”，或曰“儒士”。據(jù)《周禮·天官冢宰第一·大宰》記載，“儒”是以道藝取得民眾的人。《說(shuō)文解字》對(duì)“儒”的解釋是：“儒，柔也，術(shù)士之稱(chēng)。”孔子則專(zhuān)門(mén)對(duì)“儒”進(jìn)行了區(qū)分，指出“儒”分為“君子儒”和“小人儒”兩類(lèi)，在孔子看來(lái)，“小人儒”指的是那種專(zhuān)門(mén)為祭祀慶?；顒?dòng)服務(wù)以及靠著“相禮”等技能道藝謀生的人，而“君子儒”則指的是以創(chuàng)制和講習(xí)禮儀為己任的人。由此可見(jiàn)，“儒家”“儒學(xué)”之“儒”，最先指的并不是一種知識(shí)、學(xué)問(wèn)，而是某類(lèi)人即“儒生”及其生活方式的統(tǒng)稱(chēng)。

孔子開(kāi)創(chuàng)了“君子儒”的生活方式，即做官與講學(xué)。而這種優(yōu)雅的生活方式也成了中國(guó)歷代讀書(shū)人的理想與追求。儒家的兩位先賢孔子和孟子都曾率領(lǐng)徒眾周游列國(guó)，講學(xué)習(xí)禮，“入世”謀官，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)理想。為官不成，便歸隱田園，在寧?kù)o祥和的鄉(xiāng)村生活中繼續(xù)“講學(xué)”以求心靈上的慰藉。孔子就曾對(duì)顏回安貧樂(lè)道、淡然處之的無(wú)憂(yōu)生活發(fā)出由衷的贊嘆?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》中所錄“侍坐”一節(jié)最能體現(xiàn)孔子的這一生活旨趣。一天，講學(xué)間隙，“子路、曾晳、冉有、公西華侍坐”，孔子便讓他們談?wù)劯髯缘睦硐?。子路不假思索地回答道，如果讓他去治理一個(gè)“千乘之國(guó)”，三年之后，可以使這個(gè)國(guó)家的民眾個(gè)個(gè)都具備勇敢的精神，而且人人都懂禮義。如此遠(yuǎn)大而又有氣魄的理想抱負(fù)，孔子卻“哂之”予以否定。冉有表示有把握治理好一個(gè)小國(guó)，認(rèn)為如果花上三年的時(shí)間，自己可以使這個(gè)國(guó)家的百姓過(guò)上富足的生活，但同時(shí)也承認(rèn)自己在禮儀教化之事上的無(wú)能為力，這只能等待和交給賢人君子來(lái)做。公西華更是謙虛地認(rèn)為自己只能打理宗廟之事。對(duì)此二人的理想，孔子都未加評(píng)論。問(wèn)及曾晳時(shí)，曾晳說(shuō)他的志趣就是在晚春時(shí)節(jié)，穿上春服，和一群志同道合的朋友，到郊外洗洗澡，吹吹風(fēng)，盡情地玩樂(lè)一番，然后一起唱著歌回家。聽(tīng)完曾晳的描繪，夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也?！弊勇?、冉有、公西華的理想，符合儒家“入世”“做官”的生活志趣，可為何得不到孔子的認(rèn)可，而曾晳閑情逸致的生活情調(diào)卻能博得孔子的共鳴？究其原因有二：一是因?yàn)樵鴷懘饐?wèn)時(shí)“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”的禮儀之舉符合孔子一貫堅(jiān)持的“禮性生活”“禮樂(lè)治國(guó)”的思想主張;二是因?yàn)樵鴷懰蠢盏腻羞b自在的暮春游樂(lè)圖契合孔子當(dāng)時(shí)的心境，是故“喟嘆”贊同。孟子早年也曾仿效孔子，以“士”的身份四處奔走，企圖說(shuō)服各諸侯來(lái)施行自己的治國(guó)理念，但同孔子的遭遇相似，孟子也是屢屢受挫不被重用。及至晚年，孟子便歸隱故里，聚徒講學(xué)，以彰其志。由此可見(jiàn)，“儒學(xué)”即是“儒”之階級(jí)的生活之學(xué)，儒家思想也就是儒士生活的真實(shí)寫(xiě)照。

如前所述，道家之“道”就是道學(xué)之士的生活感悟，其中蘊(yùn)含著生活之情、生活之理。所以，道家學(xué)說(shuō)即是信道、為道之人生活方式最為直接的呈現(xiàn)。以老莊為代表的道學(xué)之士恪守“道”理，他們?cè)忈屃伺c儒家有別的另一種生活方式。老子所云“清靜無(wú)為”“清心寡欲”是一種生活境界。他向往那種小國(guó)寡民、和諧太平的理想生活，教誨人們同時(shí)也是要求自己在生活中要做到克制欲望，與世無(wú)爭(zhēng)。莊子超越生死的哲學(xué)觀更是決定了他的生活方式是一種順應(yīng)自然、超越功利的理性生活，他的兩種幸福觀就是其理性生活方式最為直接的表達(dá)：“一種是有待的幸福，即自然而然，隨順人性，就可以獲得幸福……另一種是無(wú)待的幸?；蚪^對(duì)的逍遙，那是通過(guò)齊物我達(dá)到的，是一種‘乘天地之正，御六氣之辨，以游無(wú)窮者’的，與宇宙合一的境界，是‘至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名’的境界?！雹蘩锨f的這種順乎自然的生活方式在魏晉玄學(xué)家們身上體現(xiàn)得更為淋漓盡致。不過(guò)與老子“清心寡欲”、莊子“以理化情”的生活方式相比起來(lái)，魏晉玄學(xué)家們更加注重“性情”的自然流露。魏晉時(shí)期的風(fēng)雅名士推崇老莊哲學(xué)，他們以“三玄”（即《周易》《老子》《莊子》）為研究對(duì)象，用道家思想來(lái)注疏儒學(xué)，企圖找尋一種新的“安身立命”之所。他們“立言玄妙、行事雅遠(yuǎn)”，在集聚“玄談”中過(guò)著一種任性率真的生活方式，以求心靈得以慰藉。當(dāng)然，這種以躲避迫害和保全個(gè)體生命為目的的生活方式比起老莊所奉行的那種理性自然的生活方式，顯得較為消極和沉淪，但從他們的這種怪誕率性的生活方式中，我們卻能看出當(dāng)時(shí)的世風(fēng)以及文人的無(wú)奈。

就生活這一客體本身而言，它指的是現(xiàn)實(shí)的人在生存過(guò)程中的各種活動(dòng)和關(guān)系的總和，是一個(gè)總體性的概念范疇。但具體到各家的思想學(xué)說(shuō)中，生活又會(huì)因其出身背景、人生經(jīng)歷的不同而在內(nèi)容上顯得各具特色。生活方式的不同決定了生活內(nèi)容的差異，如儒、道兩家的生活在具體內(nèi)涵上就不盡相同。儒家所勾勒的生活世界是一個(gè)以“仁”為核心的友愛(ài)世界?？鬃印耙孕雄`道”“講學(xué)習(xí)禮”，就是為了營(yíng)造一個(gè)充滿(mǎn)“仁愛(ài)”的生活世界。同時(shí)，儒家的生活世界也充滿(mǎn)著智性并富有情趣?？鬃拥摹疤煜掠械绖t見(jiàn)，無(wú)道則隱”是智，而“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”則更充分體現(xiàn)了儒家生活世界的豐富性、趣味性。一般認(rèn)為，道家重自然、輕人事，講求“出世”，但道家的“出世”并不是要與現(xiàn)實(shí)的生活世界隔絕，不關(guān)心現(xiàn)實(shí)生活。他們“超功利”“超仁義”其實(shí)只是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)生