人類勞動是價值創(chuàng)造的唯一源泉的論文-經(jīng)濟(jì)學(xué)理論論文

人類勞動是價值創(chuàng)造的唯一源泉的論文經(jīng)濟(jì)學(xué)理論論文

摘要：馬克思的價值理論是其勞動價值論的基石，也是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)。通過對馬克思價值理論及其哲學(xué)基礎(chǔ)的分析，揭示了勞動創(chuàng)造價值的哲學(xué)依據(jù)，給更好地理解勞動價值論提供了理論支持。并通過運(yùn)用這一哲學(xué)基礎(chǔ)對當(dāng)今復(fù)雜經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的價值創(chuàng)造問題進(jìn)行了解析。

關(guān)鍵詞：勞動價值論；理論基礎(chǔ)；價值；價值創(chuàng)造

1馬克思勞動價值理論和哲學(xué)基礎(chǔ)

1.1科學(xué)勞動價值論——馬克思對古典理論的繼承和發(fā)展

馬克思通過對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的價值理論的批判繼承，建立了科學(xué)的勞動價值論。首先他打破了古典派只從交換價值的形式上看待價值的局限，而從“不同性質(zhì)使用價值為什么能夠在數(shù)量上相比較”出發(fā)，抽象出價值概念。為此他提出商品的二重性學(xué)說，并獨(dú)創(chuàng)了勞動二重性學(xué)說，把價值作為一個獨(dú)立范疇確立下來。即：“凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動”。在價值創(chuàng)造上，馬克思指出社會平均勞動時間決定價值量的大小。并運(yùn)用剩余價值理論，揭示了價值創(chuàng)造的源泉和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的對抗性，解釋了剩余價值的來源和本質(zhì)，并指出，“剩余價值的出現(xiàn)既離不開流通領(lǐng)域又不在流通領(lǐng)域，而在生產(chǎn)領(lǐng)域。生產(chǎn)領(lǐng)域的價值增值關(guān)鍵是生產(chǎn)者，資本家的預(yù)付資本并不創(chuàng)造價值而是轉(zhuǎn)移其自身的價值?！币蚨?，在價值創(chuàng)造源泉上，堅持了“勞動是價值的唯一源泉”這一科學(xué)真理。

如何深刻理解馬克思勞動價值論的實(shí)質(zhì)，必須認(rèn)真分析其價值理論存在的基礎(chǔ)和條件。正是這些條件才構(gòu)成了馬克思價值理論哲學(xué)基礎(chǔ)，是深刻理解馬克思價值理論的鑰匙。

1.2克思勞動價值理論的哲學(xué)基礎(chǔ)

馬克思價值理論的第一個基礎(chǔ)是：價值概念是建立在以人類整體的偏好為價值評判標(biāo)準(zhǔn)的框架之下的。wwW..cOm迄今為止的幾乎全部學(xué)科，只要涉及價值判斷的，都是建立在以人類為中心的基礎(chǔ)之上的。某物有價值完全是因?yàn)槠鋵θ祟愑行в?，能滿足人類需要；反之若某物不能滿足人類需要則無價值。

馬克思價值理論的第二個基礎(chǔ)是：價值的概念是商品用于交換時才產(chǎn)生的。價值概念建立在交換的基礎(chǔ)之上的，沒有人類之間的交換，物品永遠(yuǎn)只是物品，只具有使用價值。可見，價值是針對交換而提出來的，確切地說是針對人們交換中雙方交換物的比例關(guān)系而提出來的，是衡量交換是否公平的一種尺度。從這個意義上，價值不是在生產(chǎn)過程中，也不是在交換過程以后，而是在交換的一瞬間才得以體現(xiàn)的。

馬克思價值理論的第三個基礎(chǔ)是：價值是表征人與人之間的關(guān)系的范疇。馬克思認(rèn)為：“商品形式和它借以得到表現(xiàn)的勞動產(chǎn)品的價值關(guān)系，是同勞動產(chǎn)品的物理性質(zhì)以及由此產(chǎn)生的物的關(guān)系完全無關(guān)的。這只是人們自己的一定社會關(guān)系?！奔热粌r值只有在交換中才有意義，它表現(xiàn)為交換價值，交換又是建立在雙方平等意愿的基礎(chǔ)上，所以價值是在等價交換基礎(chǔ)上的人與人交換關(guān)系（表現(xiàn)為商品的交換比例）的表現(xiàn)。

2價值創(chuàng)造的源泉

2.1勞動是價值形成的唯一源泉

為什么土地、資本也同樣參與生產(chǎn)過程，但它們不是創(chuàng)造價值的源泉，而勞動才是創(chuàng)造價值的唯一源泉呢？其實(shí)，仔細(xì)分析一下就會發(fā)現(xiàn)，這個問題已隱含在馬克思對價值和交換的分析之中。讓我們先考察交換，在假定交換物品對人類有效用，而且交換雙方也為之付出勞動的基礎(chǔ)上，來分析商品的交換比例問題。那么，以何種比例交換二物品最恰當(dāng)呢？為什么一只海貍交換兩頭鹿，而不是一頭或三頭呢？這就集中到價值創(chuàng)造上了。馬克思正是在前三個基礎(chǔ)之下，對其作了科學(xué)的回答。既然價值是以人為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評判的，那么就看這次交換對雙方是否公平。若公平則成交，否則交換就不能進(jìn)行。怎樣才是真正的交換公平呢？當(dāng)然又是要從人類本身的判斷來考慮?？梢?，馬克思只所以抽去商品的使用價值屬性，即是把價值概念建立在“人類為獲得該商品所付出的艱辛和麻煩”的基礎(chǔ)之上的。因此，這種付出理所當(dāng)然成了衡量交換比例的尺度。但這種艱辛和付出的度量在實(shí)踐中又是有困難的。因此，馬克思只有抽象出一般勞動，認(rèn)為他們是同質(zhì)的。進(jìn)行了這種抽象之后，衡量商品的價值的標(biāo)準(zhǔn)就是人類的勞動。然而勞動還是摸不著、看不見的，只有用人類生產(chǎn)這種商品的勞動時間取代。而人類生產(chǎn)某種商品的勞動時間不是任何一個人的，而是社會平均的，所以，社會必要勞動時間就決定了商品的價值。

2.2價值創(chuàng)造的更一般意義上的源泉

經(jīng)過以上的分析我們看出，建立在以整個人類的福利為研究對象的基礎(chǔ)上，我們得出價值的唯一的更一般的源泉：“人類為獲得該商品所付出的艱辛和麻煩”。從而價值創(chuàng)造的一般要件就是：（1）主體創(chuàng)造出使用價值。（2）人類在創(chuàng)造該使用價值時付出了艱辛和麻煩。（3）創(chuàng)造價值用于交換。從這個基礎(chǔ)上考慮問題，一切效用價值論者都是錯誤的，因?yàn)樗麄冎粡膫€體（效用）出發(fā)，而未以整個人類社會（效用）為對象，以個體抹殺了一般。三位一體的公式也是錯誤的，因?yàn)椤皟r值是體現(xiàn)在人們相互交換勞動的關(guān)系上的，只能由人來創(chuàng)造而不能由物來創(chuàng)造”，非勞動的生產(chǎn)資料在生產(chǎn)過程中并沒有為商品的形成付出“艱辛和麻煩”，只是單純的價值轉(zhuǎn)移。

3價值創(chuàng)造分析——新時期對勞動價值論的運(yùn)用和深化

通過對價值理論的前提、價值創(chuàng)造的一般源泉以及價值創(chuàng)造的判斷要件的分析，我們可以據(jù)對新時期復(fù)雜經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的價值創(chuàng)造問題進(jìn)行解析。

3.1物化勞動不創(chuàng)造價值

物化勞動是否也創(chuàng)造價值，這個問題一直是經(jīng)濟(jì)學(xué)界爭論的焦點(diǎn)，我們認(rèn)為：人類勞動在當(dāng)代仍然是創(chuàng)造價值的唯一源泉。物化勞動包括生活資料和生產(chǎn)資料。生活資料被消費(fèi)轉(zhuǎn)移到勞動力中，構(gòu)成勞動力的價值，是不能創(chuàng)造價值的。凝結(jié)在生產(chǎn)資料中的物化勞動，在生產(chǎn)過程中通過具體勞動逐步轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，也不能創(chuàng)造價值。因此物化勞動在勞動過程中只是轉(zhuǎn)移自身的價值，不能創(chuàng)造價值，但它對價值的形成起了重要的作用，是價值創(chuàng)造不可或缺的重要條件。（1）它是勞動過程得以進(jìn)行的物質(zhì)條件。沒有物化勞動參與，勞動者就無法借助生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動。（2）它構(gòu)成了價值載體的物質(zhì)內(nèi)容，即使用價值。沒有物化勞動參與，商品價值就缺乏物質(zhì)載體。（3）作為上一勞動過程結(jié)果的物化勞動是經(jīng)驗(yàn)的累積，是提高勞動生產(chǎn)率的重要條件。

3.2科學(xué)技術(shù)知識不創(chuàng)造價值

隨著科技的發(fā)展，勞動生產(chǎn)率迅速提高，在與過去相同的時間內(nèi)生產(chǎn)出幾十倍、幾百倍的產(chǎn)品，所以有些學(xué)者便認(rèn)為科學(xué)技術(shù)知識創(chuàng)造價值，并以“科技是第一生產(chǎn)力”作為論據(jù)。其實(shí)這是混同了使用價值與價值的概念。生產(chǎn)力是人們創(chuàng)造物質(zhì)財富的能力，跟價值即這個表征人與人之間關(guān)系的范疇毫不相干，更不可能成為創(chuàng)造價值的力量?？萍嫉倪\(yùn)用，只是導(dǎo)致使用價值的成倍增長，而非價值的成倍增長。正是科技使人們生產(chǎn)該商品的生產(chǎn)率提高，減少了人們“獲取該物所付出的艱辛和麻煩”，單位商品的價值才下降，而總價值卻是不變的。另外，科技的發(fā)展導(dǎo)致價值的轉(zhuǎn)移或者說價值的剝削，會產(chǎn)生一個重新分配價值和剩余價值的過程，但不是科學(xué)技術(shù)、知識創(chuàng)造了價值?？萍嫉奈ㄒ蛔饔镁褪菑V泛地提高勞動生產(chǎn)率。一個行業(yè)勞動生產(chǎn)率提高引起對其他行業(yè)剩余的剝削，必然帶動社會各行業(yè)勞動生產(chǎn)率普遍提高，從而人們獲得社會產(chǎn)品所“必須付出的艱辛和麻煩”減少，即單位商品的價值量降低。這個價值量降低的過程是人類生產(chǎn)自身擺脫自然束縛的能力增強(qiáng)的過程。3.3經(jīng)營管理勞動的價值創(chuàng)造

經(jīng)營管理勞動在企業(yè)生產(chǎn)中所起的作用是組織、協(xié)調(diào)、指揮、監(jiān)督，是構(gòu)成企業(yè)生產(chǎn)的一個重要部分，特別是在現(xiàn)代科技發(fā)達(dá)、生產(chǎn)環(huán)節(jié)復(fù)雜的生產(chǎn)下，經(jīng)營管理顯得比普通勞動更加關(guān)鍵。管理者雖沒有參與使用價值的直接生產(chǎn)，但其勞動與工人一般性勞動構(gòu)成了企業(yè)的“共同勞動”，管理者也是“總體工人”的一部分，間接參與了價值的創(chuàng)造。而且其勞動是更加復(fù)雜的勞動，需要掌握更加復(fù)雜的科技知識和管理方法，是比普通工人勞動更有創(chuàng)造力的勞動。

3.4第三產(chǎn)業(yè)勞動、私營企業(yè)主勞動的創(chuàng)造價值

第三產(chǎn)業(yè)勞動也是價值創(chuàng)造的一個重要源泉。理由如下：（1）第三產(chǎn)業(yè)的勞動創(chuàng)造了使用價值。（2）第三產(chǎn)業(yè)勞動產(chǎn)品也是人類社會勞動的一般凝結(jié)。（3）第三產(chǎn)業(yè)的勞動用于社會交換，滿足社會需要。特別是在市場經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的社會，第三產(chǎn)業(yè)的勞動就業(yè)率越來越多，創(chuàng)造的產(chǎn)值也逐漸增加。第三產(chǎn)業(yè)中無論是生活服務(wù)部門、生產(chǎn)資料服務(wù)部門還是其他服務(wù)部門，都是創(chuàng)造了無形產(chǎn)品，是人類一般勞動的凝結(jié)。

私營企業(yè)主的勞動作為一般勞動，與工人的勞動或國有企業(yè)管理者的勞動沒有兩樣。私營經(jīng)濟(jì)與公有制經(jīng)濟(jì)的區(qū)別就是其所有權(quán)的不同，或者說是價值分配不同，這與其勞動是否創(chuàng)造價值不能相提并論。判斷一種勞動是否創(chuàng)造價值，要依據(jù)價值創(chuàng)造的三個要件。即：主體創(chuàng)造出使用價值、價值創(chuàng)造主體為獲得該使用價值付出艱辛、用于社會交換。由此看來，第三產(chǎn)業(yè)勞動、私營企業(yè)主的勞動同樣具有價值創(chuàng)造的屬性。

通過以上分析可以看出，盡管隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)關(guān)系與生產(chǎn)方式的變化，價值產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)的條件與馬克思所處的資本主義上升時期已經(jīng)有了很大的差別，但人類勞動是價值創(chuàng)造的唯一源泉，這一論斷在現(xiàn)在與將來仍然適用。不能由于一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的變化去否定勞動價值論，而應(yīng)該在分析當(dāng)時經(jīng)濟(jì)環(huán)境的條件下，進(jìn)一步認(rèn)識和發(fā)展勞動價值論，使之更加成熟，與時俱進(jìn)。

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