新高一暑假學(xué)習(xí)提升計(jì)劃-語(yǔ)文 原著及批注與練習(xí)（《鄉(xiāng)土中國(guó)》第4-7章）（含答案）

新高一暑假學(xué)習(xí)提升計(jì)劃-語(yǔ)文原著及批注與練習(xí)（《鄉(xiāng)土中國(guó)》第4-7章）（含答案）第四章差序格局

【批注】標(biāo)題“差序格局"顯然是作者提出的一個(gè)概念，這也是閱讀學(xué)術(shù)名著最需要把握的一個(gè)方面，那就是理解概念。那么，“差序格局”到底是什么意思呢本文作者借“差序格局"又在說(shuō)什么觀點(diǎn)呢這些應(yīng)該是閱讀完本文需要明白的。

①在鄉(xiāng)村工作者看來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”?！九ⅲ罕揪錇橐粋€(gè)事實(shí)陳述句，提出“在鄉(xiāng)村工作者看來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)下佬最大的毛病是私"這一事實(shí)，以引出下文對(duì)整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)格局論述】說(shuō)起私，我們就會(huì)想到“各人自掃門(mén)前雪，莫管他人屋上霜”的俗語(yǔ)。誰(shuí)也不敢否認(rèn)這俗語(yǔ)多少是中國(guó)人的信條。其實(shí)抱有這種態(tài)度的并不只是鄉(xiāng)下人，就是所謂城里人，何嘗不是如此。掃清自己門(mén)前雪的還算是了不起的有公德的人，普通人家把垃圾在門(mén)口的街道上一倒，就完事了。【批注：舉第一個(gè)例子，“各人自掃門(mén)前雪"的俗語(yǔ)及人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中倒垃圾的例子，可見(jiàn)人們確實(shí)“私”】蘇州人家后門(mén)常通一條河，聽(tīng)來(lái)是最美麗也沒(méi)有了，文人筆墨里是中國(guó)的威尼斯?？墒俏蚁胩煜聸](méi)有比蘇州城里的水道更臟的了，什么東西都可以向這種出路本來(lái)不太暢通的小河溝里一倒，有不少人家根本就不必有廁所?！九ⅲ号e第二個(gè)例子，人們往蘇州的小河里倒垃圾甚至將其當(dāng)作廁所，可見(jiàn)人民真是“私"】明知人家在這河里洗衣洗菜，毫不覺(jué)得有什么需要自制的地方。為什么呢——這種小河是公家的?！九ⅲ鹤髡咴O(shè)問(wèn)，其實(shí)我們讀到這里，也會(huì)好奇為什么人們會(huì)這樣“私”呢，這其中的緣由是什么，作者回答是這些地方是公家的】

【批注】本段陳述“中國(guó)人私"的事實(shí)，并舉例論證，從而引出后文對(duì)“公與私”的進(jìn)一步論述。

②一說(shuō)是公家的，差不多就是說(shuō)大家可以占一點(diǎn)便宜的意思，有權(quán)利而沒(méi)有義務(wù)了?！九ⅲ褐钡浇裉欤覀兒芏嗳巳耘f是這樣的想法】小到兩三家合住的院子，公共的走廊上照例是塵灰堆積，滿院生了荒草，誰(shuí)也不想去拔拔清楚，更難以插足的自然是廁所。沒(méi)有一家愿意去管“閑事”，誰(shuí)看不慣，誰(shuí)就得白服侍人，半聲謝意都得不到?！九ⅲ号e例，列舉表現(xiàn)“中國(guó)人私”的行為及心理】于是像格蘭亨姆的公律，壞錢(qián)驅(qū)逐好錢(qián)一般，公德心就在這里被自私心驅(qū)走?！九ⅲ骸案裉m亨姆的公律"現(xiàn)在普遍譯為“格雷欣法則”，本是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的理論，說(shuō)的就是“壞錢(qián)驅(qū)逐好錢(qián)”，后來(lái)引申到其他各個(gè)方面，泛指價(jià)值不高的東西會(huì)把價(jià)值高的東西擠出去。作者在這里是說(shuō)：人人都有著自私心，自然也就沒(méi)有人愿意去有公德心了，公德心自然也就被驅(qū)走了】

【批注】本段是對(duì)“中國(guó)人私”的原因的簡(jiǎn)單分析，其原因是中國(guó)人具有“公家就是占便宜"的心理，人人都具有這種心理從而導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)“公德心”的被驅(qū)走，整個(gè)社會(huì)也就呈現(xiàn)“私"了。

③從這些事上來(lái)說(shuō)，私的毛病在中國(guó)實(shí)在比愚和病更普遍得多，從上到下似乎沒(méi)有不害這毛病的?，F(xiàn)在已成了外國(guó)輿論一致攻擊我們的把柄了?！九ⅲ鹤髡邔?xiě)作本書(shū)是在1948年，那時(shí)候在外國(guó)人特別是西方文明的眼中，我們的國(guó)民就是那種極其“小農(nóng)自我”的形象，其實(shí)這在今天，仍有一些國(guó)家對(duì)我們持有這樣的偏見(jiàn)甚至輿論攻擊】所謂貪污無(wú)能，并不是每個(gè)人絕對(duì)的能力問(wèn)題，而是相對(duì)的，是從個(gè)人對(duì)公家的服務(wù)和責(zé)任上說(shuō)的。中國(guó)人并不是不善經(jīng)營(yíng)，只要看南洋那些華僑在商業(yè)上的成就，西洋人誰(shuí)不側(cè)目中國(guó)人更不是無(wú)能，對(duì)于自家的事，抓起錢(qián)來(lái)，拍起馬來(lái)，比哪一個(gè)國(guó)家的人能力都大?！九ⅲ鹤髡叻瘩g了外國(guó)輿論對(duì)我們國(guó)人不公正的待遇，那么“中國(guó)人私"到底要如何理解呢】因之這里所謂“私”的問(wèn)題卻是個(gè)群己、人我的界限怎樣劃法的問(wèn)題。我們傳統(tǒng)的劃法，顯然是和西洋的劃法不同?！九ⅲ鹤髡邔ⅰ八?的問(wèn)題引申為“群己認(rèn)我界限”的劃分問(wèn)題，并提出我們的劃分與西洋人不同，所以暗含著也就回答了外國(guó)人對(duì)我們有偏見(jiàn)的原因了】因之，如果我們要討論私的問(wèn)題就得把整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局提出來(lái)考慮一下了?！九ⅲ杭热簧婕暗健叭杭赫J(rèn)我界限"的劃分問(wèn)題，那么就不得不考慮社會(huì)結(jié)構(gòu)格局了】

【批注】本段進(jìn)一步指出“中國(guó)人私”的本質(zhì)問(wèn)題是“群己認(rèn)我界限"的劃分認(rèn)識(shí)問(wèn)題，從而引出下文對(duì)“社會(huì)結(jié)構(gòu)格局”的論述。

【批注】以上①-③段為第一部分，提出“中國(guó)人私"的現(xiàn)象由此引出對(duì)現(xiàn)象背后社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的論述。

④西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ瘢瑤赘静菔梢话?，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的?！九ⅲ罕扔髡撟C，生動(dòng)形象指出在西洋社會(huì)中單位個(gè)人和團(tuán)體之間的關(guān)系】在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。我說(shuō)西洋社會(huì)組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰(shuí)是團(tuán)體里的人，誰(shuí)是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定分得清楚。在團(tuán)體里的人是一伙，對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，如果同一團(tuán)體中有組別或等級(jí)的分別，那也是先規(guī)定的。【批注：作者進(jìn)一步解釋自己的比喻，不過(guò)捆柴這個(gè)比喻和人參加團(tuán)體之間是否還有一些不同之處呢】我用捆柴來(lái)比擬，有一點(diǎn)不太合，就是一個(gè)人可以參加好幾個(gè)團(tuán)體，而好幾扎柴里都有某一根柴當(dāng)然是不可能的，這是人和柴不同的地方。【批注：作者也認(rèn)識(shí)到了捆柴這個(gè)比喻和人參加團(tuán)體之間的不同之處，這里特別指明】我用這譬喻是在想具體一些使我們看到社會(huì)生活中人和人的關(guān)系的一種格局。我們不妨稱(chēng)之作團(tuán)體格局?！九ⅲ禾岢觥皥F(tuán)體格局”的概念】

【批注】本段運(yùn)用比喻論證的方式提出西洋社會(huì)是一種“團(tuán)體格局"。

⑤家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體?！九ⅲ号e最常見(jiàn)的“家庭”，來(lái)論證西洋社會(huì)中團(tuán)體格局的界限分明】如果有一位朋友寫(xiě)信給你說(shuō)他將要“帶了他的家庭"一起來(lái)看你，他很知道要和他一同來(lái)的是哪幾個(gè)人。在中國(guó)，這句話是含糊得很。【批注：我們說(shuō)的“家庭”，在不同的人看來(lái)，包括的范圍完全不一樣】在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來(lái)，就不會(huì)用“家庭"。在我們中國(guó)“闔第光臨”雖則常見(jiàn)，但是很少人能說(shuō)得出這個(gè)“第"字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。【批注：闔第，就是全家的意思，不過(guò)這個(gè)全家確實(shí)我們無(wú)法明確指代都包括什么人】

【批注】本段作者以做客為例，論證了“家庭”這個(gè)團(tuán)體在西洋人和中國(guó)人中的不同理解，西洋人對(duì)其界限更加分明。

⑥提到了我們的用字，這個(gè)“家"字可以說(shuō)最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋€(gè)人；“家門(mén)"可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物?！九ⅲ何覀兤匠Ｕf(shuō)“咱們"也是如此】自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家?！九ⅲ骸墩撜Z(yǔ)》中也有：四海之內(nèi)皆兄弟】

【批注】本段繼續(xù)補(bǔ)充我們中國(guó)人對(duì)“家”的理解，完全與西洋人不同。

⑦為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢【批注：承上啟下設(shè)問(wèn)，引發(fā)讀者思考】在我看來(lái)卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。【批注】作者還是運(yùn)用比喻論證的方式，將我們中國(guó)人社會(huì)結(jié)構(gòu)比喻為石頭丟進(jìn)水中形成的一圈圈波紋，生動(dòng)形象。

【批注】本段運(yùn)用比喻論證的方式闡述了我們中國(guó)人社會(huì)結(jié)構(gòu)與西洋人不同，回答了我們不同人對(duì)“家"會(huì)有不同的理解的原因。

⑧我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。【批注：緊接上文，陳述觀點(diǎn)】親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的人物。我們俗語(yǔ)里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里者也不過(guò)指其廣袤的意思而已。【批注：一表三千里，一堂五百年；就是說(shuō)我們身邊的堂表親甚至可能追溯到幾百年前或者千里之外的人，他們都可能與我們有關(guān)系】這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒(méi)有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的?！九ⅲ罕扔?，蜘蛛網(wǎng)的比喻生動(dòng)形象，便于理解】在一個(gè)社會(huì)里的人可以用同一個(gè)體系來(lái)記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局，或是范疇性的有關(guān)概念?！九ⅲ罕热缜拔乃f(shuō)的“家庭"這個(gè)概念就是一個(gè)體系，但是實(shí)際上，每個(gè)人的“家庭”的理解并不同，包括的人更不同】當(dāng)我們用這體系來(lái)認(rèn)取具體的親親戚戚時(shí)，各人所認(rèn)的就不同了。我們?cè)谟H屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進(jìn)一步說(shuō)，天下沒(méi)有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女?！九ⅲ和瑯?，作者在這里舉了“親屬"這個(gè)概念體系的例子，既佐證了前面的觀點(diǎn)，也為后文論述做鋪墊】因之，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來(lái)說(shuō)，是個(gè)別的。每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。

【批注】本段論述作者提出的“同心圓波紋性質(zhì)"社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。

⑨在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此?！九ⅲ河^點(diǎn)句，接上一段進(jìn)一步表明“地緣”這個(gè)概念體系的理解，在我們看來(lái)也是同心圓波紋性質(zhì)的，也是每個(gè)人不同的】現(xiàn)代的保甲制度是團(tuán)體格局性的，但是這和傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)卻格格不相入。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周?chē)鷦澇鲆粋€(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊"。有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來(lái)助殮、抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)?？墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家?！九ⅲ壕唧w來(lái)說(shuō)明了不同的家庭之間的地緣關(guān)系的差異，可見(jiàn)我們對(duì)地緣也沒(méi)有一個(gè)明確的范圍包括】這和我們的親屬圈子一般的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來(lái)更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿?shì)力一變，樹(shù)倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。【批注：舉例論證，例子一，舉《紅樓夢(mèng)》中賈家的例子，論證地緣親屬關(guān)系的伸縮性】到極端時(shí)，可以像蘇秦潦倒歸來(lái)，“妻不以為夫，嫂不以為叔”?！九ⅲ号e例論證，例子二，舉“蘇秦"的例子還是論證親屬關(guān)系的伸縮性】中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢(qián)的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國(guó)。中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小?！九ⅲ鹤詈笥种赋鲋袊?guó)社會(huì)是一種“差序格局”，這種差序格局的特點(diǎn)就是伸縮性】

【批注】本段通過(guò)幾個(gè)例子進(jìn)一步指出中國(guó)社會(huì)是一種具有伸縮性的“差序格局"。

⑩在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費(fèi)的西洋社會(huì)里，大家承認(rèn)團(tuán)體的界限。在團(tuán)體里的有一定的資格。資格取消了就得走出這個(gè)團(tuán)體。在他們不是人情冷熱的問(wèn)題，而是權(quán)利問(wèn)題。在西洋社會(huì)里爭(zhēng)的是權(quán)，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情?！九ⅲ鹤髡哌@里說(shuō)的“權(quán)”是“權(quán)利"而非“權(quán)力”】

【批注】本段補(bǔ)充說(shuō)明西洋社會(huì)與我們中國(guó)人在團(tuán)體上的不同認(rèn)識(shí)。

【批注】以上④-⑩段為第二部分，論述西洋社會(huì)是團(tuán)體格局，而中國(guó)社會(huì)是差序格局。

以“己"為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄?！九ⅲ涸僖淮侮U述“同心圓波紋性”的特點(diǎn)】在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！九ⅲ捍颂幨亲髡邔?duì)“倫"的解釋?zhuān)敲词欠穹先寮液臀覀儌鹘y(tǒng)的理解呢】《釋名》于“倫”字下也說(shuō)：“倫也，水文相次有倫理也。"潘光旦先生曾說(shuō)：凡是有“侖”作公分母的意義都相通，“共同表示的是條理、類(lèi)別、秩序的一番意思"(見(jiàn)潘光旦《說(shuō)倫字》，《社會(huì)研究》第十九期)?！尽夺屆肥侵袊?guó)古代探討事物名稱(chēng)本原的一本著作，潘光旦是當(dāng)時(shí)已經(jīng)著名的社會(huì)學(xué)家，引用《釋名》的語(yǔ)句和潘光旦的語(yǔ)錄，進(jìn)一步證明作者自己對(duì)“倫”的理解的觀點(diǎn)】

【批注】本段論述同心圓波紋性質(zhì)的差序格局其實(shí)就是儒家所說(shuō)的“倫"。

倫重在分別，在《禮記·祭統(tǒng)》里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下，都是指差等?！安皇鋫悺笔窃趧e父子、遠(yuǎn)近、親疏。倫是有差等的次序?！九ⅲ核匀寮业摹叭蕫?ài)"也是有差別的愛(ài)】在我們現(xiàn)在讀來(lái)，鬼神、君臣、父子、夫婦等具體的社會(huì)關(guān)系，怎能和貴賤、親疏、遠(yuǎn)近、上下等抽象的相對(duì)地位相提并論【批注：今天在我們看來(lái)，“鬼神君臣”一類(lèi)的屬于具體的名詞，而“貴賤親疏"屬于抽象的名詞，顯然不能等同視之】其實(shí)在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個(gè)人和人往來(lái)所構(gòu)成的網(wǎng)

絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序，也就是倫?！九ⅲ捍颂幾髡咧苯又该鳌安钚颉迸c“倫"的同一性】《禮記·大傳》里說(shuō)：“親親也，尊尊也，長(zhǎng)長(zhǎng)也，男女有別，此其不可得與民變革者也?！薄咀g：親近親屬，尊崇祖先，敬奉長(zhǎng)者，分別男女之間的界限，這些是不能讓人民隨意變換更改的】意思是這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的架格是不能

變的，變的只是利用這架格所做的事。

【批注】本段繼續(xù)論述“倫"的特點(diǎn)，那就是注重分別性并且在儒家看來(lái)具有穩(wěn)定性，不能隨意更改。

孔子最注重的就是水紋波浪向外擴(kuò)張的“推”字?！九ⅲ和萍杭叭耍覀儾坏貌桓袊@這個(gè)“推"與水紋波浪向外擴(kuò)張是如此相似】他先承認(rèn)一個(gè)己，推己及人得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了?！九ⅲ合茸龊米约?，先讓自己符合了種種規(guī)范，才能去影響他人】“本立而道生”，“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也"。【譯：孝順父母，順從兄長(zhǎng)，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人，從來(lái)沒(méi)有過(guò)】

從己到家，由家到國(guó)，由國(guó)到天下，是一條通路?！吨杏埂防锇盐鍌愖鳛椤疤煜轮_(dá)道”。因?yàn)樵谶@種社會(huì)結(jié)構(gòu)里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說(shuō)他“善推而已矣"。【批注：《中庸》中從修身開(kāi)始，逐步齊家、治國(guó)、平天下，就是這個(gè)邏輯】

【批注】本段進(jìn)一步論述對(duì)儒家“推”的理解，進(jìn)一步暗含表明作者提出的“同心圓波紋"的差序結(jié)構(gòu)格局確實(shí)是我們傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)。

在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義?！九ⅲ簜€(gè)人主義，可以簡(jiǎn)單理解為個(gè)人至高無(wú)上，是尊崇個(gè)人的觀點(diǎn)；自我主義，則可以理解為以自己為中心，輻射看待世界的方式】個(gè)人是對(duì)團(tuán)體而說(shuō)的，是分子對(duì)全體。在個(gè)人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人，只能在個(gè)人所愿意交出的一份權(quán)利上控制個(gè)人。這些觀念必須先假定了團(tuán)體的存在。【批注：此處作者對(duì)“個(gè)人主義"也做出了進(jìn)一步的說(shuō)明】在我們中國(guó)傳統(tǒng)思想里是沒(méi)有這一套的，因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義?！九ⅲ何覀儾淮嬖谧髡咚缘摹皞€(gè)人主義”，我們把“自己”放在中心，并非弄明白個(gè)人與團(tuán)體之間的分別，而是用來(lái)更好地輻射看待世界】

【批注】本段用“個(gè)人主義"和“自我主義”進(jìn)一步表明西洋社會(huì)與我們社會(huì)之間的不同。

自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱，連儒家都該包括在內(nèi)。楊朱和孔子不同的是楊朱忽略了自我主義的相對(duì)性和伸縮性，他太死心眼兒，一口咬了一個(gè)自己不放；孔子是會(huì)推己及人的，可是盡管放之于四海，中心還是在自己?！九ⅲ涸谧髡呖磥?lái)，儒家也是一種“自我主義"】子曰：“為政以德，譬如北辰，居是所，而眾星拱之?！薄咀g：以道德教化來(lái)治理政事，就會(huì)像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會(huì)環(huán)繞在它的周?chē)窟@是很好一個(gè)差序格局的譬喻，自己中是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，隨著他轉(zhuǎn)動(dòng)?？鬃硬⒉幌褚d，耶穌是有超于個(gè)人的團(tuán)體的，他有他的天國(guó)，所以他可以犧牲自己去成全天國(guó)?？鬃幽夭蝗??！九ⅲ嚎鬃优c耶穌的不同，也就代表了中國(guó)社會(huì)與西洋社會(huì)的不同，耶穌代表的西洋社會(huì)中團(tuán)體與個(gè)人是分別的，故說(shuō)耶穌為了這個(gè)團(tuán)體犧牲個(gè)人。那么孔子的理解與耶穌不同在哪里呢下面作者直接引用《論語(yǔ)》中的原文來(lái)回答了】

子貢曰：“如有博施于民，而能濟(jì)眾，何如可謂仁乎"子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已?！薄咀g：子貢說(shuō)：“如果有人能廣泛地施愛(ài)于人民而又能救濟(jì)人民，怎么樣呢可以稱(chēng)得上仁德嗎"孔子說(shuō)：“何止于仁呢那是圣德了！堯舜都恐怕難以做到！仁德的人，自己想站得住首先使別人也能站得住，自己做到通達(dá)事理首先要使別人也通達(dá)事理。凡事都能從切近的生活中將心比心，推己及人，這可以稱(chēng)為是實(shí)行仁道的辦法了。”】

【批注】本段借耶穌的對(duì)比來(lái)論述了孔子的“自我主義"的立場(chǎng)，在孔子看來(lái)，“仁”就是做好推己及人便已足夠，并非向耶酥那樣犧牲自我成全團(tuán)體，從中可以看出孔子始終強(qiáng)調(diào)一個(gè)差序。

孔子的道德系統(tǒng)里絕不肯離開(kāi)差序格局的中心，“君子求諸己，小人求諸人"?！痉g：具有君子品行的人，遇到問(wèn)題先從自身找原因；而那些小人，出現(xiàn)麻煩想方設(shè)法找別人的原因，從不會(huì)從自身找原因】因之，他不能像耶穌一樣普愛(ài)天下，甚至而愛(ài)他的仇敵，還要為殺死他的人求上帝的饒赦——這些不是從自我中心出發(fā)的?！九ⅲ航忉屃丝鬃优c耶穌的不同】孔子呢或曰：“以德報(bào)怨，何如”子曰：“何以報(bào)德以直報(bào)怨，以德報(bào)德。"【譯：有人說(shuō)：“用恩德來(lái)回報(bào)怨恨，怎么樣”孔子說(shuō)：“那用什么來(lái)回報(bào)恩德呢用正直來(lái)回報(bào)怨恨，用恩德來(lái)回報(bào)恩德。"】這是差序?qū)哟?，孔子是決不放松的?！九ⅲ阂d就是“以德報(bào)怨”，是一種圣德】孔子并不像楊朱一般以小己來(lái)應(yīng)付一切情境，他把這道德范圍依著需要而推廣或縮小。他不像耶穌或中國(guó)的墨翟，一放不能收。

【批注：孔子儒家最強(qiáng)調(diào)差序的收縮性，這與楊朱、墨翟等形成鮮明對(duì)比。所以在孟子儒家看來(lái)，楊朱、墨翟一個(gè)極端自我，收縮到只有自己，一個(gè)極端外放，推廣到天下萬(wàn)物，自然就都是無(wú)父無(wú)

【批注】以上-段為本文第三部分，借用孔子及儒家的理論思想來(lái)論證差序格局的內(nèi)涵。

我們一旦明白這個(gè)能放能收、能伸能縮的社會(huì)范圍，我們可以明白中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的私的問(wèn)題了?！九ⅲ夯氐介_(kāi)篇的問(wèn)題了】我常常覺(jué)得：“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國(guó)，為了國(guó)可以犧牲天下。"【批注：這樣的人能說(shuō)“自私”么】這和《大學(xué)》的：古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身……身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！咀g：古時(shí)那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的封地；要想管理好自己的封地，先要修養(yǎng)自身的品性……品性修養(yǎng)后，才能管理好封地；封地管理好了，才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后天下才能太平】在條理上是相通的，不同的只是內(nèi)向和外向的路線，正面和反面的說(shuō)法，這是種差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相對(duì)性，也可以說(shuō)是模棱兩可了?！九ⅲ何覀冎袊?guó)人在面對(duì)“公"“私”的時(shí)候，總是會(huì)有一個(gè)孰先孰后的看法，總是相對(duì)性的，以此來(lái)推廣，所以顯然上面的人也不能看作“自私"】這和西洋把權(quán)利和義務(wù)分得清清楚楚的社會(huì)，大異其趣。

【批注】本段借差序格局解釋了中國(guó)人“私”的原因，并認(rèn)為其邏輯與大學(xué)中“修齊治平"本質(zhì)是一樣的。

為自己可以犧牲家，為家可以犧牲族……這是一個(gè)事實(shí)上的公式。在這種公式里，你如果說(shuō)他私么他是不能承認(rèn)的，因?yàn)楫?dāng)他犧牲族時(shí)，他可以為了家，家在他看來(lái)是公的。當(dāng)他犧牲國(guó)家為他小團(tuán)體謀利益，爭(zhēng)權(quán)利時(shí)，他也是為公，為了小團(tuán)體的公?！九ⅲ呵逦髁说慕忉屃松弦欢蔚膬?nèi)容，也就是在我們社會(huì)中，“公”與“私"都只是相對(duì)的】在差序格局里，公和私是相對(duì)而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說(shuō)是公的?！九ⅲ嚎梢?jiàn)我們社會(huì)對(duì)“公”的看法也是相對(duì)性的，而非有明確的標(biāo)準(zhǔn)】其實(shí)當(dāng)西洋的外交家在國(guó)際會(huì)議里為了自己國(guó)家爭(zhēng)利益，不惜犧牲世界和平和別國(guó)合法利益時(shí)，也是這樣的。所不同的，他們把國(guó)家看成了一個(gè)超過(guò)一切小組織的團(tuán)體，為這個(gè)團(tuán)體，上下雙方都可以犧牲，但不能犧牲它來(lái)成全別種團(tuán)體?！九ⅲ哼@就是西洋社會(huì)與我們的不同之處，我們是也可以選擇犧牲它來(lái)成全別種團(tuán)體】這是現(xiàn)代國(guó)家觀念，鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒(méi)有的。

【批注】本段接上一段，進(jìn)一步論述了我們社會(huì)對(duì)“公"的相對(duì)性的看法，從而表明我們差序格局社會(huì)的特點(diǎn)。

在西洋社會(huì)里，國(guó)家這個(gè)團(tuán)體是一個(gè)明顯的也是唯一特出的群己界限。在國(guó)家里做人民的無(wú)所逃于這團(tuán)體之外，像一根柴捆在一束里，他們不能不把國(guó)家弄成個(gè)為每個(gè)分子謀利益的機(jī)構(gòu)，于是他們有革命、有憲法、有法律、有國(guó)會(huì)等等?！九ⅲ何餮笊鐣?huì)中“國(guó)家”的理解，群己對(duì)立分明】在我們傳統(tǒng)里群的極限是模糊不清的“天下”，國(guó)是皇帝之家，界限從來(lái)就是不清不楚的，不過(guò)是從自己這個(gè)中心里推出去的社會(huì)勢(shì)力里的一圈而已。所以可以著手的，具體的只有己，克己就成了社會(huì)生活中最重要的德性，他們不會(huì)去克群，使群不致侵略個(gè)人的權(quán)利。在這種差序格局中，不發(fā)生這問(wèn)題的?！九ⅲ何覀兩鐣?huì)中“天下”的理解，由己推人相對(duì)不確定】

【批注】本段補(bǔ)充并對(duì)比西洋社會(huì)中“國(guó)家"與我們中國(guó)人社會(huì)中“天下”的不同，再一次佐證了差序格局下人們對(duì)群己關(guān)系的看法也不同于團(tuán)體格局，自然對(duì)“公"“私”的看法也就不同了。

在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義?！九ⅲ翰钚蚋窬植煌趫F(tuán)體格局，它本身就是由一個(gè)人推己及人推出去的，是一個(gè)私人的網(wǎng)絡(luò)，所以討論道德問(wèn)題或者所謂的自私問(wèn)題也就只能在私人的網(wǎng)絡(luò)中來(lái)考慮，而不能用團(tuán)體格局的觀點(diǎn)來(lái)看待】——這一點(diǎn)，我將留在下篇里再提出來(lái)討論了?！九ⅰ孔詈箨U明論述道德問(wèn)題就必須回到差序格局中理解，為下一篇的論述做出鋪墊。

【批注】以上-為本文第四部分，論述在差序格局社會(huì)下人們對(duì)“公"“私”的看法，自然是不同于團(tuán)體格局的。

字詞積累

闔第光臨樹(shù)倒猢猻散世態(tài)炎涼綱紀(jì)抹煞饒赦

佳句摘抄

在西洋社會(huì)里爭(zhēng)的是權(quán)，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。

以“己"為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的

分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。

在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。

內(nèi)容概括

本文是《鄉(xiāng)土中國(guó)》的第四篇。在本文中，作者論述了“差序格局”理論，并以此來(lái)解讀中國(guó)社會(huì)中“私"的問(wèn)題。首先，作者開(kāi)篇提出“中國(guó)人私”的社會(huì)現(xiàn)象，借此引出對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的論述。其次，作者便對(duì)比西洋社會(huì)和中國(guó)社會(huì)，指出西洋社會(huì)是團(tuán)體格局，而中國(guó)社會(huì)是差序格局。然后，作者引用大量儒家思想與孔子的語(yǔ)錄來(lái)說(shuō)明中國(guó)社會(huì)的確是一種差序格局，并用儒家理論思想解釋了“差序格局"的內(nèi)涵，即推己及人的相對(duì)性。最后，作者回到開(kāi)篇的“中國(guó)人私”的現(xiàn)象上，指出差序格局下中國(guó)人對(duì)“公"私”持有相對(duì)性的觀點(diǎn)，不同于西洋人的確定性，從而討論“私"所引申出的道德問(wèn)題也必須回到“差序格局”背景下來(lái)討論

第五章系維著私人的道德

【批注】標(biāo)題“系維著私人的道德"是什么意思？“道德”是我們都熟悉的一個(gè)詞匯，但為什么作者說(shuō)“私人的道德"？本篇與上一篇《差序格局》又有什么樣的聯(lián)系？這些問(wèn)題是我們讀完本篇至少應(yīng)該明白的。

①中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種我所謂“差序格局”，是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)"?！九ⅲ哼@個(gè)內(nèi)容作者在上一篇已經(jīng)論述過(guò)，這里很好理解了，只需將其看作是作者的一個(gè)觀點(diǎn)即可】這種格局和現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”是不同的?！九ⅲ翰煌谀睦?？】在團(tuán)體格局里個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子；先有了這架子，每個(gè)人結(jié)上這架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)?！九ⅲ罕扔髡撟C，團(tuán)體格局像先有一個(gè)架子，用架子把人與人聯(lián)系起來(lái)；而差序格局是先有一個(gè)個(gè)人，然后像人與人結(jié)成的一張網(wǎng)】“公民"的觀念不能不先有個(gè)“國(guó)家”。這種結(jié)構(gòu)很可能是從初民民族的“部落"形態(tài)中傳下來(lái)的。部落形態(tài)在游牧經(jīng)濟(jì)中很顯著地是“團(tuán)體格局”的。生活相倚賴(lài)的一群人不能單獨(dú)地、零散地在山林里求生?！九ⅲ河文撩褡逯鹚荻?，不斷遷移，往往要面對(duì)危險(xiǎn)的自然，所以必然要結(jié)成部落團(tuán)體，多人一起行動(dòng)更加安全】在他們，“團(tuán)體"是生活的前提?？墒窃谝粋€(gè)安居的鄉(xiāng)土社會(huì)，每個(gè)人可以在土地上自食其力地生活時(shí)，只在偶然的和臨時(shí)的非常狀態(tài)中才感覺(jué)到伙伴的需要?！九ⅲ亨l(xiāng)土社會(huì)是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，固守在土地上，每一戶人家只需要依靠自己勞動(dòng)就可以生存下去，自然也就無(wú)需結(jié)成團(tuán)體】在他們，和別人發(fā)生關(guān)系是后起和次要的，而且他們?cè)诓煌膱?chǎng)合下需要著不同程度的結(jié)合，并不顯著地需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體。因之他們的社會(huì)采取了“差序格局”?！九ⅰ勘径谓忉屃酥袊?guó)鄉(xiāng)土社會(huì)“差序格局"與西洋現(xiàn)代社會(huì)“團(tuán)體格局”形成的不同原因。

②社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念?！九ⅲ河至撩饕粋€(gè)觀點(diǎn)，在作者看來(lái)，道德觀念是由社會(huì)格局決定的】道德觀念是在社會(huì)里生活的人自覺(jué)應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)行為規(guī)范的信念。它包括著行為規(guī)范、行為者的信念和社會(huì)的制裁。它的內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范，是依著該社會(huì)的格局而決定的?！九ⅲ航忉尩赖掠^念的內(nèi)涵以及內(nèi)容，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)其由社會(huì)格局決定】從社會(huì)觀點(diǎn)說(shuō)，道德是社會(huì)對(duì)個(gè)人行為的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會(huì)的生存和綿續(xù)?！九ⅰ勘径谓忉屃说赖掠^念的含義及內(nèi)容，同時(shí)辨明道德觀念與社會(huì)格局的關(guān)系，即社會(huì)格局決定道德觀念。

【批注】以上①②兩段為本文第一部分，是本文的總起部分，主要論述“團(tuán)體格局"和“差序格局”兩種社會(huì)格局的不同以及給出道德觀念的相關(guān)概念，并闡述道德觀念被社會(huì)格局所決定。

③在“團(tuán)體格局"中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上?！九ⅲ哼@是一個(gè)論點(diǎn)，不過(guò)這里一直提出一個(gè)“團(tuán)體”的概念，我們就要問(wèn)了，這個(gè)“團(tuán)體"到底是什么】團(tuán)體是個(gè)超于個(gè)人的“實(shí)在”，不是有形的東西。我們不能具體地拿出一個(gè)有形體的東西來(lái)說(shuō)這是團(tuán)體。它是一束人和人的關(guān)系，是一個(gè)控制各個(gè)人行為的力量，是一種組成分子生活所依賴(lài)的對(duì)象，是先于任何個(gè)人而又不能脫離個(gè)人的共同意志……這種“實(shí)在"只能用有形的東西去象征它、表示它?！九ⅲ哼@里就是作者對(duì)“團(tuán)體”的解釋?zhuān)覀児们铱梢岳斫鉃?，作者所謂的“團(tuán)體"就是一種集體的共同認(rèn)可的一種存在的意志】在“團(tuán)體格局”的社會(huì)中才發(fā)生籠罩萬(wàn)有的神的觀念。團(tuán)體對(duì)個(gè)人的關(guān)系就象征在神對(duì)于信徒的關(guān)系中，是個(gè)有賞罰的裁判者，是個(gè)公正的維持者，是個(gè)全能的保護(hù)者?！九ⅲ罕扔髡撟C，將“團(tuán)體"比作全能的神，讓我們更容易理解這個(gè)“團(tuán)體”的概念，它顯然是先于人的一種存在】【批注】本段解釋了“團(tuán)體格局"中“團(tuán)體”的含義。

④我們?nèi)绻私馕餮蟮摹皥F(tuán)體格局"社會(huì)中的道德體系，決不能離開(kāi)他們的宗教觀念的?！九ⅲ捍司溆质且粋€(gè)觀點(diǎn)，且看作者要如何論述】宗教的虔誠(chéng)和信賴(lài)不但是他們道德觀念的來(lái)源，而且是支持行為規(guī)范的力量，是團(tuán)體的象征。在象征著團(tuán)體的神的觀念下，有著兩個(gè)重要的派生觀念：一是每個(gè)個(gè)人在神前的平等；一是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道?！九ⅲ菏煜の鞣降幕浇趟枷?，此處就很好理解，同時(shí)作者在下文也將作出解釋】【批注】本段論述理解西洋“團(tuán)體格局”需要先理解西洋的宗教觀念，并簡(jiǎn)單闡述了西洋的宗教觀念。

⑤耶穌稱(chēng)神是父親，是個(gè)和每一個(gè)人共同的父親，他甚至當(dāng)著眾人的面否認(rèn)了生育他的父母。為了要貫徹這“平等”，基督教的神話中，耶穌是童貞女所生的?！九ⅲ壕褪鞘ツ脯斃麃啞坑H子間個(gè)別的和私人的聯(lián)系在這里被否定了?！九ⅲ翰怀姓J(rèn)生父，這在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中顯然是大逆不道的了】其實(shí)這并不是“無(wú)稽之談”，而是有力的象征，象征著“公有"的團(tuán)體，團(tuán)體的代表——神，必須是無(wú)私的。每個(gè)“人子”，耶穌所象征的“團(tuán)體構(gòu)成分子”，在私有的父親外必須有一個(gè)更重要的與人相共的是“天父”，就是團(tuán)體?！@樣每個(gè)個(gè)人人格上的平等才能確立，每個(gè)團(tuán)體分子和團(tuán)體的關(guān)系是相等的?！九ⅲ鹤髡呓忉屃艘d基督為何不承認(rèn)生父的原因，同時(shí)也說(shuō)明了西洋社會(huì)“團(tuán)體格局"中“團(tuán)體”的無(wú)私性】團(tuán)體不能為任何個(gè)人所私有。在這基礎(chǔ)上才發(fā)生美國(guó)《獨(dú)立宣言》中開(kāi)宗明義的話：“全人類(lèi)生來(lái)都平等，他們都有天賦不可奪的權(quán)利。"【批注：盡管美國(guó)《獨(dú)立宣言》是近代思想的產(chǎn)物，但是仍舊不能否認(rèn)西方宗教思想在其中提供的“眾生平等”的理論淵源】【批注】本段作者借基督教具體解釋了西方的宗教觀念。

⑥可是上帝是在冥冥之中，正象征團(tuán)體無(wú)形的實(shí)在；但是在執(zhí)行團(tuán)體的意志時(shí)，還得有人來(lái)代理?！九ⅲ骸皥F(tuán)體"是一個(gè)無(wú)形的，無(wú)法直接開(kāi)口說(shuō)話，總還需要人來(lái)代言】“代理者”Minister是團(tuán)體格局的社會(huì)中一個(gè)基本的概念。執(zhí)行上帝意志的牧師是Minister，執(zhí)行團(tuán)體權(quán)力的官吏也是Minister，都是“代理者”，而不是神或團(tuán)體的本身?！九ⅰ癕inister”這個(gè)英文單詞既有“牧師"的含義，又有“政府大臣，部長(zhǎng)”的含義】這上帝和牧師、國(guó)家和政府的分別是不容混淆的。在基督教歷史里，人們一度再度地要求直接和上帝交通，反抗“代理者"不能真正代理上帝的意旨?！九ⅲ何鞣竭M(jìn)入近代以來(lái)，曾發(fā)生宗教改革運(yùn)動(dòng)，就是最顯著的人們認(rèn)為“教皇”這個(gè)代理者沒(méi)有真正代表上帝的意旨，宗教改革有了后來(lái)的新教，他們聲稱(chēng)任何人都可以不用通過(guò)教皇便可溝通上帝】同樣的，實(shí)際上是相通的，也可以說(shuō)是一貫的，美國(guó)《獨(dú)立宣言》可以接下去說(shuō)：“人類(lèi)為了保障這些權(quán)利，所以才組織政府，政府的適當(dāng)力量，須由受治者的同意中產(chǎn)生出來(lái)；假如任何種政體有害于這些目標(biāo)，人民即有改革或廢除任何政體之權(quán)。這些真理，我們認(rèn)為是不證自明的。"【批注：繼續(xù)用美國(guó)《獨(dú)立宣言》來(lái)舉例，表明西方宗教思想對(duì)人們的影響深刻】【批注】本段承接上段，繼續(xù)論述“團(tuán)體格局”中“代理者"這個(gè)概念是如何從宗教思想中發(fā)源的。

⑦神對(duì)每個(gè)個(gè)人是公道的，是一視同仁的，是愛(ài)的；如果代理者違反了這些“不證自明的真理”，代理者就失去了代理的資格。團(tuán)體格局的道德體系中于是發(fā)生了權(quán)利的觀念?！九ⅲ骸按碚?只是代理至高無(wú)上的那個(gè)“團(tuán)體”，而非“團(tuán)體”，所以就必須規(guī)定人與人（包括代理者）之間的權(quán)利】人對(duì)人得互相尊重權(quán)利，團(tuán)體對(duì)個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的權(quán)利，防止團(tuán)體代理人濫用權(quán)力，于是發(fā)生了憲法。憲法觀念是和西洋公務(wù)觀念相配合的。國(guó)家可以要求人民的服務(wù)，但是國(guó)家也得保證不侵害人民的權(quán)利，在公道和愛(ài)護(hù)的范圍內(nèi)行使權(quán)力?！九ⅰ勘径握撌觥皥F(tuán)體格局”中權(quán)利，憲法等概念產(chǎn)生的原因，從中可見(jiàn)這些概念仍舊發(fā)源于宗教觀念。

【批注】以上③-⑦為本文的第二部分，主要論述西洋社會(huì)團(tuán)體格局中的道德體系，著重闡明其道德體系來(lái)源于西洋社會(huì)的宗教觀念。

⑧我說(shuō)了不少關(guān)于“團(tuán)體格局"中道德體系的話，目的是在陪襯出“差序格局”中道德體系的特點(diǎn)來(lái)?！九ⅲ哼^(guò)渡句，承上啟下，下面將展開(kāi)對(duì)“差序格局"中道德體系的論述了】從它們的差別上看去，很多地方是剛剛相反的。在以自己作中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是“克己復(fù)禮”，“一是皆以修身為本"?！@是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)?！九ⅲ和皥F(tuán)體格局”一樣，作者先找到“差序格局"道德體系的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，顯然與“團(tuán)體格局”不一樣，“差序格局"道德體系的立足點(diǎn)是自己，而非“團(tuán)體”】【批注】本段過(guò)渡段，引出對(duì)“差序格局"道德體系的論述。

⑨從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會(huì)范圍是從“己”推出去的，而推的過(guò)程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。【批注：“孝"指代子女對(duì)父母的尊敬，“悌”指年幼者對(duì)年長(zhǎng)者的尊敬】“孝悌也者，其為仁之本歟。"【譯：孝順父母、順從兄長(zhǎng)，這就是仁的根本啊】向另一路線推是朋友，相配的是忠信，“為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎？”“主忠信，無(wú)友不如己者。"【譯：替別人做事有沒(méi)有盡心竭力？和朋友交往有沒(méi)有做到誠(chéng)信？/君子應(yīng)該親近忠誠(chéng)和講信義的人，不要和不如自己的人交朋友（后文的論述里，似乎作者對(duì)這句話的理解與大部分人有些不同）】孔子曾總結(jié)說(shuō)：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁?！薄咀g：為人子弟應(yīng)當(dāng)在家孝順父母，外出敬愛(ài)兄長(zhǎng)，謹(jǐn)慎講究信用，和大眾相處平等博愛(ài)，并且親近有仁德的人】【批注】本段直接引用《論語(yǔ)》中孔子語(yǔ)錄，來(lái)說(shuō)明我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中道德體系中首要要素的就是“孝悌忠信"等。

⑩在這里我得一提這比較復(fù)雜的觀念“仁”?！九ⅲ褐钡浇裉?，對(duì)與孔子的“仁"的理解也千差萬(wàn)別，眾說(shuō)紛紜】依我以上所說(shuō)的，在差序格局中并沒(méi)有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，這種超己的觀念必須在團(tuán)體格局中才能發(fā)生。孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素?！九ⅲ哼@里就是上一段所論述的觀點(diǎn)了】但是孔子卻常常提到那個(gè)“仁”字?！墩撜Z(yǔ)》中對(duì)于仁字的解釋最多，但是也最難捉摸。一方面他一再地要給仁字明白的解釋?zhuān)硪环矫鎱s又有“子罕言利，與命與仁"。【譯：孔子很少談?wù)摴?，卻相信天命、贊許仁德】孔子屢次對(duì)于這種道德要素“欲說(shuō)還止”?！九ⅲ何覀円膊唤蓡?wèn)，孝悌忠信已經(jīng)是差序格局道德體系中最重要的道德要素，但為何孔子卻還多次談到“仁"這個(gè)概念，且看作者如何解答吧】

司馬牛問(wèn)仁。子曰：“仁者，其言也讱?！痹唬骸捌溲砸沧?，斯謂之仁已乎？"子曰：“為之難，言之得無(wú)讱乎？”【譯：司馬牛問(wèn)什么是仁，孔子說(shuō)：“仁人，他的言語(yǔ)顯得謹(jǐn)慎。"司馬牛說(shuō)：“言語(yǔ)謹(jǐn)慎，這就可以稱(chēng)作仁了嗎？”孔子說(shuō)：“做起來(lái)難，說(shuō)話能不謹(jǐn)慎嗎？"】

子曰：“我未見(jiàn)好仁者?！w有之矣，我未之見(jiàn)也?！薄咀g：孔子說(shuō)：“我從未見(jiàn)過(guò)喜愛(ài)仁德的人……或許有這樣的人，只是我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)罷了】

孟武伯問(wèn)：“子路仁乎？"子曰：“不知也?！庇謫?wèn)。子曰：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也，不知其仁也。"求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。"赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。"【譯：孟武伯問(wèn)：“子路算得上有仁德嗎？”孔子說(shuō)：“不知道。"孟武伯又問(wèn)一遍?？鬃诱f(shuō)：“仲由呵，一個(gè)具備千輛兵車(chē)的大國(guó)，可以讓他去負(fù)責(zé)軍事。至于他有沒(méi)有仁德，我就不知道了?！庇謫?wèn)：“冉求怎么樣？"孔子說(shuō)：“求呢，一個(gè)千戶規(guī)模的大邑，一個(gè)具備兵車(chē)百輛的大夫封地，可以讓他當(dāng)總管。至于他的仁德，我弄不清?！泵衔洳^續(xù)問(wèn)：“公西赤怎么樣？"孔子說(shuō)：“赤呀，穿上禮服，站在朝廷上，可以讓他和賓客會(huì)談。他仁不仁，我就不知道了?！薄俊九ⅰ勘径螢檎撟C強(qiáng)化補(bǔ)充段，引用《論語(yǔ)》中大量孔子語(yǔ)錄提到“仁"這個(gè)被孔子不斷提及的概念，從而引出后文作者對(duì)“仁”在差序格局的道德體系中的理解方向。

孔子有不少次數(shù)說(shuō)：不夠說(shuō)是仁。但是當(dāng)他積極地說(shuō)明“仁"字是什么時(shí)，他卻退到了“克己復(fù)禮為仁”“恭寬信敏惠"這一套私人間的道德要素了。他說(shuō)：“能行五者于天下為仁矣?！t不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！薄咀g：能夠在天下實(shí)行五種美德，就是仁了?！Ь矗瑢捄?，誠(chéng)信，勤敏，慈惠。恭敬就不會(huì)招致侮辱，寬厚就會(huì)得到眾人的擁護(hù)，誠(chéng)信就會(huì)得到別人的任用，勤敏則會(huì)取得功績(jī)，慈惠就能夠使喚人】【批注】本段承接上段，繼續(xù)闡述《論語(yǔ)》中孔子談?wù)摗叭?的時(shí)候的矛盾與兩難處境，自然引發(fā)我們思考為何會(huì)這樣，引出作者下文的論述。

孔子的困難是在“團(tuán)體”組合并不堅(jiān)強(qiáng)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中并不容易具體地指出一個(gè)籠罩性的道德觀念來(lái)?！九ⅲ哼@一句，就是對(duì)上面孔子產(chǎn)生兩難處境原因的回答了】仁這個(gè)觀念只是邏輯上的總合，一切私人關(guān)系中道德要素的共相，但是因?yàn)樵谏鐣?huì)形態(tài)中綜合私人關(guān)系的“團(tuán)體"的缺乏具體性，只有個(gè)廣被的“天下歸仁”的天下，這個(gè)和“天下"相配的“仁”也不能比“天下"觀念更為清晰?！九ⅲ簩?duì)比“團(tuán)體格局”，因?yàn)槲覀冟l(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“差序格局”，沒(méi)有一個(gè)超越一切的形而上的超越的“團(tuán)體”這樣的道德要素，所以，孔子便用了“仁"來(lái)刻畫(huà)這個(gè)形而上的超越的道德要素】所以凡是要具體說(shuō)明時(shí)，還得回到“孝悌忠信”那一類(lèi)的道德要素。正等于要說(shuō)明“天下"時(shí)，還得回到“父子、昆弟、朋友”這些具體的倫常關(guān)系?！九ⅰ勘径谓忉屃丝鬃诱摗叭?時(shí)的兩難處境的原因，即我們社會(huì)是鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局，但孔子卻又想找到一個(gè)“團(tuán)體格局”中才有的超越性的道德要素概念，故他兩難了，只得在解釋“仁"的時(shí)候回到具體的差序格局的道德要素“孝悌忠信”里。

不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒(méi)有一個(gè)像基督教里那種“愛(ài)"的觀念——不分差序的兼愛(ài)，而且我們也很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素?！九ⅲ涸谶@里，我們很容易想到“忠”這個(gè)道德要素，難道“忠"不是個(gè)人對(duì)團(tuán)體的道德要素么】在西洋團(tuán)體格局的社會(huì)中，公務(wù)，履行義務(wù)，是一個(gè)清楚明白的行為規(guī)范。而在中國(guó)傳統(tǒng)中是沒(méi)有的?，F(xiàn)在我們有時(shí)把“忠”字抬出來(lái)放在這位置里，但是“忠"字的意義，在《論語(yǔ)》中并不如此?！九ⅲ骸爸摇痹凇墩撜Z(yǔ)》中的含義也很復(fù)雜】我在上面所引“為人謀而不忠乎"一句中的“忠”，是“忠恕"的注解，是“對(duì)人之誠(chéng)”。“主忠信"的“忠”，可以和“衷"字相通，是“由衷”之意?！九ⅲ捍颂幾髡邔ⅰ爸髦倚?的“忠”解釋為“由衷”，且不論他的理解我們是否認(rèn)可，擱置一邊，只需知道作者用這個(gè)“忠”在說(shuō)明其含義的復(fù)雜性便可】【批注】本段論述我們差序格局的道德體系中不存在個(gè)人對(duì)團(tuán)體的道德要素。

子張問(wèn)曰：“令尹子文三仕為令尹，無(wú)喜色；三已之，無(wú)慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？"子曰：“忠矣?！薄咀g：子張問(wèn)孔子說(shuō)：“令尹子文幾次做楚國(guó)宰相，沒(méi)有顯出高興的樣子，幾次被免職，也沒(méi)有顯出怨恨的樣子。他每一次被免職一定把自己的一切政事全部告訴給來(lái)接任的新宰相。您看這個(gè)人怎么樣？"孔子說(shuō)：“可算得是忠了?！薄窟@個(gè)“忠"字雖則近于“忠于職務(wù)”的“忠"字，但是并不包含對(duì)于團(tuán)體的“矢忠”?！九ⅲ骸笆钢?為發(fā)誓效忠的意思，令尹子文只是對(duì)自己的職務(wù)很忠誠(chéng)，并沒(méi)有宣誓效忠的意思】其實(shí)，在《論語(yǔ)》中，忠字甚至并不是君臣關(guān)系間的道德要素。君臣之間以“義”相結(jié)合，“君子之仕也，行其義也"?！咀g：君子做官，是為了實(shí)行君臣之義】所以“忠臣”的觀念可以說(shuō)是后起的，而忠君并不是個(gè)人與團(tuán)體的道德要素，而依舊是對(duì)君私人間的關(guān)系?！九ⅲ汗糯挥兄揖乃枷?，很少有忠國(guó)的思想，因?yàn)樵诠湃丝磥?lái)，君主就代表國(guó)家】【批注】本段承接上一段，進(jìn)一步解釋差序格局道德體系中的“忠"并非個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素。

團(tuán)體道德的缺乏，在公私的沖突里更看得清楚。就是負(fù)有政治責(zé)任的君王，也得先完成他私人間的道德?！睹献颖M心上》篇有：桃應(yīng)問(wèn)：“舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？”孟子曰：“執(zhí)之而已矣。"然則舜不禁與？”曰：“夫舜惡得而禁之，夫有所受之也。"然則舜如之何？”曰：“舜視棄天下，猶棄敝屣也。竊負(fù)而逃，遵海濱而處，終身忻然，樂(lè)而忘天下。"【譯：桃應(yīng)問(wèn)道：“舜做天子，皋陶當(dāng)法官，如果瞽瞍殺了人，該怎么辦？”孟子說(shuō)：“把他抓起來(lái)就是了。"那么舜不去制止嗎？”孟子回答說(shuō)：“舜怎么能去制止呢？皋陶抓人是有依據(jù)的。"那么舜該怎么辦？”孟子回答說(shuō)：“舜把拋棄天子的位置看得如同丟棄破鞋。他會(huì)偷偷地背上父親逃跑，沿著海邊住下來(lái)，一生都高高興興的，快樂(lè)得忘掉了天下。"】這是說(shuō)舜做了皇帝，不能用對(duì)其他國(guó)民一樣的態(tài)度去對(duì)待他的父親。孟子所回答的是這種沖突的理想解決法，他還是想兩全，所以想出逃到海濱不受法律所及的地方去的辦法。他這樣回答是可以的，因?yàn)樗鶈?wèn)的也并非事實(shí)問(wèn)題?！九ⅲ侯な撬吹母赣H，舜作為天子，假如他的父親殺了人，在孟子看來(lái)，舜最好的方式就是帶著父親逃到法外之地，這在今天顯然是不被認(rèn)可的，但是在儒家看來(lái)，或者在鄉(xiāng)土社會(huì)差序格局的道德體系看來(lái)，就是最好的方式，這也就如作者所言，就是負(fù)有政治責(zé)任的君王，也得先完成他私人間的道德】另一個(gè)地方，孟子所遇到的問(wèn)題，卻更表現(xiàn)了道德標(biāo)準(zhǔn)的缺乏普遍性了。萬(wàn)章問(wèn)曰：“象日以殺舜為事，立為天子，則放之，何也？”孟子曰：“封之也，或曰放焉。"萬(wàn)章曰：“象至不仁，封之有庳，有庳之人，奚罪焉？仁人固如是乎？在他人則誅之，在弟則封之？”孟子的回答是：“身為天子，弟為匹夫，可謂親愛(ài)之乎？"【譯：萬(wàn)章問(wèn)道：“象每天把殺掉舜當(dāng)作一件大事，舜做了天子后卻只是流放他，為什么？”孟子說(shuō)：“其實(shí)舜是封象為諸侯，有人卻說(shuō)是流放。"萬(wàn)章說(shuō)：“象是極為不仁的，卻封為有庳國(guó)的侯。有庳國(guó)的人難道有罪嗎？仁人就是這樣做事嗎？對(duì)別人，就討伐他，對(duì)弟弟，就封賞他？”孟子說(shuō)：“本人做了天子，弟弟卻是個(gè)老百姓，可以說(shuō)是親近他喜愛(ài)他嗎？"】【批注：這里作者“斷章”了，《孟子》原文中還有一些對(duì)話的內(nèi)容被作者省略了，不過(guò)大體意思到?jīng)]有改變。這里是說(shuō)：舜身為天子，盡管他的弟弟象先前老是想殺他，但他還是把他的弟弟封為了諸侯，這是因?yàn)樗词紫纫M到作為一個(gè)個(gè)哥哥的的道德，那就是對(duì)弟弟的關(guān)愛(ài)和親近】【批注】本段直接引用《孟子》中的兩段話，來(lái)論述鄉(xiāng)土社會(huì)差序格局道德體系中，負(fù)有政治責(zé)任的君王，得先完成他私人間的道德，就如舜是君王，當(dāng)私人道德與公共政治沖突時(shí)，必須先做到考慮私人的道德，即父親殺了人也需孝順父親帶父親逃跑，弟弟要?dú)⒆约阂残钀?ài)護(hù)弟弟封他為諸侯。

一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念來(lái)，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了?！九ⅰ勘径问菍?duì)以上內(nèi)容的一個(gè)概括了。同時(shí)也說(shuō)明了在差序格局中，無(wú)需像“團(tuán)體"那樣的超越性的道德觀念，只需要借助人倫這套道德觀念要素便足夠了。

中國(guó)的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮?！九ⅲ阂会樢?jiàn)血，指出了差序格局中道德的特點(diǎn)】我見(jiàn)過(guò)不少痛罵貪污的朋友，遇到他的父親貪污時(shí)，不但不罵，而且代他諱隱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來(lái)的錢(qián)，同時(shí)罵別人貪污。等到自己貪污時(shí)，還可以“能干"兩字來(lái)自解?！九ⅲ哼@在今天的法理社會(huì)中，顯然會(huì)認(rèn)為這個(gè)人自相矛盾，甚至認(rèn)為他搞詭辯】這在差序社會(huì)里可以不覺(jué)得是矛盾；因?yàn)樵谶@種社會(huì)中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問(wèn)清了，對(duì)象是誰(shuí)，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)?！九ⅲ核渍Z(yǔ)中也有“看人下菜碟”，其實(shí)我們鄉(xiāng)土社會(huì)中這樣的現(xiàn)象太普遍了】【批注】本段承接上一段，繼續(xù)解釋差序格局中道德具有伸縮性的特點(diǎn)。

團(tuán)體格局的社會(huì)里，在同一團(tuán)體的人是“兼善"的，就是“相同”的。孟子最反對(duì)的就是那一套。他說(shuō)：“夫物之不齊，物之情也，子比而同之，是亂天下也。"【譯：物品千差萬(wàn)別，這是客觀情形，你把它們放在一起等同看待，這是擾亂天下】墨家的“愛(ài)無(wú)差等”和儒家的人倫差序恰恰相反，所以孟子要罵他無(wú)父無(wú)君了。【批注：在孟子看來(lái)，墨子搞“兼愛(ài)”，普遍平等的愛(ài)天下的一切人事物，這顯然違背了孟子儒家的人倫，對(duì)父母的愛(ài)怎么可能和對(duì)動(dòng)物的愛(ài)一樣呢，所以墨子也就成了孟子筆下的無(wú)父無(wú)君不忠不孝之人了】【批注】最后一段借用孟子的話繼續(xù)表明差序格局和團(tuán)體格局對(duì)待道德觀念的不同認(rèn)識(shí)，也就佐證了前文所提出的：社會(huì)格局決定道德觀念。

【批注】以上⑧-段為本文第三部分，主要借用對(duì)儒家思想理論的分析論述差序格局中的道德體系。

字詞積累

無(wú)稽之談混淆敝屣

佳句摘抄

道德是社會(huì)對(duì)個(gè)人行為的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會(huì)的生存和綿續(xù)。

全人類(lèi)生來(lái)都平等，他們都有天賦不可奪的權(quán)利。

中國(guó)的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。

內(nèi)容概括

本文是《鄉(xiāng)土中國(guó)》的第五篇。在本文中，作者在上篇提出的“差序格局"的概念和理論下，討論了道德體系和觀念的問(wèn)題。作者認(rèn)為，道德體系和觀念由社會(huì)格局決定，不同的社會(huì)格局有不同的道德體系和道德觀念。因此，本文在論述上采用了總分的結(jié)構(gòu)，開(kāi)篇先提出這一觀點(diǎn)，下面則分別論述團(tuán)體格局和差序格局的道德觀念的不同，在論述西洋團(tuán)體格局的道德觀念時(shí)，作者認(rèn)為與西洋宗教思想不可分割，故從宗教思想入手分析，在論述中國(guó)差序格局的道德觀念時(shí)，作者則大量引用我國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的主流思想儒家思想語(yǔ)錄來(lái)論證。

第六章家族

【批注】標(biāo)題“家族”言簡(jiǎn)意賅，表明本篇內(nèi)容主要論述“家族"相關(guān)的話題。盡管“家族”一詞，我們已經(jīng)非常熟悉，但是作者立足于鄉(xiāng)土社會(huì)，又將如何定義“家族”，對(duì)“家族”又有什么樣的新認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)呢？

①我曾在以上兩章中，從群己的關(guān)系上討論到社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局。【批注：第一句話，回顧前兩章的論述邏輯】我也在那章里提出了若干概念，比如“差序格局"和“團(tuán)體格局”。我知道這些生疏的名詞會(huì)引起讀者的麻煩，但是為了要表明一些在已有社會(huì)學(xué)詞匯里所沒(méi)有確當(dāng)名詞來(lái)指稱(chēng)的概念，我不能不寫(xiě)下這些新的標(biāo)記?！九ⅲ骸安钚蚋窬?和“團(tuán)體格局”是作者提出的兩個(gè)概念，顯然作者要在這兩個(gè)概念上進(jìn)一步展開(kāi)論述】這些標(biāo)記并沒(méi)有使我完全滿意，而且也有容易引起誤會(huì)的地方。譬如有一位朋友看過(guò)我那一章的分析之后，曾搖頭說(shuō)，他不能同意我說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)里沒(méi)有團(tuán)體。他舉出了家庭、氏族、鄰里、街坊、村落，這些不是團(tuán)體是什么？顯然我們用同一名詞指著不同的實(shí)體?！九ⅲ喊凑瘴覀兤匠５恼Z(yǔ)境來(lái)理解，自然“家庭"村落”等也是團(tuán)體，但這個(gè)我們?nèi)粘Ｋf(shuō)的“團(tuán)體"與作者所言的“團(tuán)體格局”中那個(gè)“團(tuán)體"不是一個(gè)意思】我為了要把結(jié)構(gòu)不同的兩類(lèi)“社群”分別出來(lái)，所以把“團(tuán)體"一詞加以較狹的意義，只指由團(tuán)體格局中所形成的社群，用以和差序格局中所形成的社群相區(qū)別；后者稱(chēng)之作“社會(huì)圈子”，把社群來(lái)代替普通所謂團(tuán)體。社群是一切有組織的人群?！九ⅲ阂簿褪钦f(shuō)，我們平常所認(rèn)為的“團(tuán)體"這個(gè)概念，作者采用“社群”這個(gè)名詞來(lái)指代，而“團(tuán)體"在作者的邏輯中只是指代西洋社會(huì)中的那種“社群”，我們中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的諸如“家庭"村落”這樣的“社群”，作者稱(chēng)之為“社會(huì)圈子”或者前文的“差序格局"】在那位朋友所列舉的各種社群中，大體上都屬于我所謂社會(huì)圈子的性質(zhì)。在這里我可以附帶說(shuō)明，我并不是說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中沒(méi)有“團(tuán)體”，一切社群都屬于社會(huì)圈子性質(zhì)，譬如錢(qián)會(huì)，即是赒，顯然是屬團(tuán)體格局的；我在這個(gè)分析中只想從主要的格局說(shuō)，在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，差序格局和社會(huì)圈子的組織是比較的重要。同樣的，在西洋現(xiàn)代社會(huì)中差序格局同樣存在的，但比較上不重要罷了?！九ⅲ哼@幾句話的補(bǔ)充，讓作者行文邏輯更加縝密，也告訴讀者，“差序格局"與“團(tuán)體格局”這兩種格局普遍并存于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)和西洋現(xiàn)代社會(huì)，只不過(guò)各有側(cè)重罷了】這兩種格局本是社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本形式，在概念上可以分得清，在事實(shí)上常?？梢圆⒋娴?，可以看得到的，不過(guò)各有偏勝罷了?！九ⅰ勘径沃饕仡櫱拔牡男形倪壿嫞婷鞑^(qū)別“差序格局"與“團(tuán)體格局”兩個(gè)概念的內(nèi)涵，為后文行文論述做鋪墊。

②在概念上把這兩種格局和兩種組織區(qū)別出來(lái)并不是多余的，因?yàn)檫@個(gè)區(qū)別確可幫助我們對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)上獲得許多更切實(shí)的了解，免除種種混淆?！九ⅲ哼@里作者解釋了辨明區(qū)別“差序格局"與“團(tuán)體格局”兩個(gè)概念內(nèi)涵的原因】在這里我將接著根據(jù)這套概念去看中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中基本社群——“家"的性質(zhì)?！九ⅲ何覀?cè)诶斫狻凹摇钡臅r(shí)候，也需要時(shí)刻注意作者的立足點(diǎn)“差序格局"】【批注】本段過(guò)渡，解釋上一段論述的原因，并引出對(duì)“家”的論述。

【批注】①②兩段為本文第一部分，主要回顧前文的論述邏輯及辨明前文提出的“團(tuán)體格局"與“差序格局”這一對(duì)概念的內(nèi)涵，由此引出對(duì)“家族"的論述。

③我想在這里提出來(lái)討論的是我們鄉(xiāng)土社會(huì)中的基本社群，這社群普通被稱(chēng)為“大家庭”的。我在《江村經(jīng)濟(jì)》中把它稱(chēng)作“擴(kuò)大了的家庭"（ExpandedFamily）?！九ⅲ骸按蠹彝ァ薄皵U(kuò)大了的家庭”，為何作者要在“家庭”前面加上一些修飾語(yǔ)】這些名詞的主體是“家庭”，在家庭上加一個(gè)小或大的形容詞來(lái)說(shuō)明中國(guó)和西洋性質(zhì)上相同的“家庭”形式上的分別?！九ⅲ壕o接著這句話，就解釋了上面的作者為何要加修飾語(yǔ)的那個(gè)問(wèn)題了】可是我現(xiàn)在看來(lái)卻覺(jué)得這名詞并不妥當(dāng)，比較確當(dāng)?shù)膽?yīng)該稱(chēng)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)基本社群作“小家族"。【批注：作者又提出一個(gè)概念“小家族”，注意體會(huì)其內(nèi)涵所指】【批注】本段作者認(rèn)為我們鄉(xiāng)土社會(huì)中“家"準(zhǔn)確應(yīng)該稱(chēng)作“小家族”。

④我提出這新名詞來(lái)的原因是在想從結(jié)構(gòu)的原則上去說(shuō)明中西社會(huì)里“家"的區(qū)別?！九ⅲ航忉屘岢鲂赂拍睢靶〖易濉钡脑颉课覀兤胀ㄋ^大家庭和小家庭的差別決不是在大小上，不是在這社群所包括的人數(shù)上，而是在結(jié)構(gòu)上。一個(gè)有十多個(gè)孩子的家并不構(gòu)成“大家庭"的條件，一個(gè)只有公婆兒媳四個(gè)人的家卻不能稱(chēng)之為“小家庭”。在數(shù)目上說(shuō)，前者比后者為多，但在結(jié)構(gòu)上說(shuō)，后者卻比前者為復(fù)雜，兩者所用的原則不同?！九ⅲ哼@里作者對(duì)“小家庭"和“大家庭”】這兩個(gè)概念做出說(shuō)明，區(qū)別大小不在人數(shù)，而在結(jié)構(gòu)復(fù)雜度】【批注】此段過(guò)渡論述段，陳述“小家庭"與“大家庭”區(qū)別大小的因素，即家庭結(jié)構(gòu)的復(fù)雜度。

⑤家庭這概念在人類(lèi)學(xué)上有明確的界說(shuō)：這是個(gè)親子所構(gòu)成的生育社群。【批注：引用人類(lèi)學(xué)對(duì)“家庭"的定義】親子指它的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能。親子是雙系的，兼指父母雙方；子女限于配偶所出生的孩子。這社群的結(jié)合是為了子女的生和育?！九ⅲ哼@幾句解釋“家庭”的定義】在由個(gè)人來(lái)?yè)?dān)負(fù)孩子生育任務(wù)的社會(huì)里，這種社群是不會(huì)少的。但是生育的功能，就每個(gè)個(gè)別的家庭說(shuō)，是短期的，孩子們長(zhǎng)成了也就脫離他們的父母的撫育，去經(jīng)營(yíng)他們自己的生育兒女的事務(wù)，一代又一代?！九ⅲ喝松鸁o(wú)窮已，觀察我們的社會(huì)，可以說(shuō)確實(shí)如此】家庭這社群因之是暫時(shí)性的。從這方面說(shuō)，家庭這社群和普通的社群不完全一樣。學(xué)校、國(guó)家這些社群并不是暫時(shí)，雖則事實(shí)上也不是永久的，但是都不是臨時(shí)性的，因?yàn)樗鼈兯叩墓δ苁情L(zhǎng)期性的。【批注：相對(duì)于一個(gè)家庭，一個(gè)學(xué)?？赡艽嬖趲装倌?，一個(gè)國(guó)家可能存在幾千年，自然可以算作長(zhǎng)期性的】家庭既以生育為它的功能，在開(kāi)始時(shí)就得準(zhǔn)備結(jié)束。撫育孩子的目的就在結(jié)束撫育。關(guān)于這一層意思我在《生育制度》一書(shū)中有詳細(xì)的討論?！九ⅲ骸渡贫取肥亲髡吡硪槐局膶W(xué)術(shù)論著，主要討論社會(huì)家庭的生育問(wèn)題】【批注】本段主要引用并解釋“家庭"這個(gè)概念及其基本功能生育。

⑥但是在任何文化中，家庭這社群總是賦有生育之外其他的功能。夫婦之間的合作并不因兒女長(zhǎng)成而結(jié)束?！九ⅲ簝号L(zhǎng)大成家了，但是夫婦之間仍然還在一起】如果家庭不變質(zhì)，限于親子所構(gòu)成的社群，在它形成伊始，以及兒女長(zhǎng)成之后，有一段期間只是夫婦的結(jié)合。夫婦之間固然經(jīng)營(yíng)著經(jīng)濟(jì)的、感情的、兩性的合作，但是所經(jīng)營(yíng)的事務(wù)受著很大的限制，凡是需要較多人合作的事務(wù)就得由其他社群來(lái)經(jīng)營(yíng)了?！九ⅲ杭彝ブ饕欠驄D結(jié)合生育孩子的，盡管可能有其他的一些功能，但是這些功能并非主要的，而且經(jīng)營(yíng)這些事物功能可能已經(jīng)不再只是“家庭”了，還有其他“社群"的輔助了。比如“知識(shí)教育”的功能，家庭也具有，但是在今天社會(huì)，這還需要學(xué)校這樣的社群來(lái)幫助，并不能只由夫婦之間這個(gè)家庭來(lái)完成】【批注】本段承接上一段，繼續(xù)論述“家庭"也有著其他的功能，但是這些功能并非主要的，主要的仍舊是“生育功能”。

⑦在西洋，家庭是團(tuán)體性的社群，這一點(diǎn)我在上面已經(jīng)說(shuō)明有嚴(yán)格的團(tuán)體界限。因?yàn)檫@緣故，這個(gè)社群能經(jīng)營(yíng)的事務(wù)也很少，主要的是生育兒女?！九ⅲ何餮笊鐣?huì)是團(tuán)體格局，是界限分明的，所以“家庭"同理，界限分明，功能明確】可是在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，家并沒(méi)有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴(kuò)大。構(gòu)成這個(gè)我所謂社圈的分子并不限于親子?！九ⅲ褐袊?guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是差序格局，是由自己推出去的，界限不分明，所以“家庭”也同樣指代并不明確】但是在結(jié)構(gòu)上擴(kuò)大的路線卻有限制。中國(guó)的家擴(kuò)大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面；除了少數(shù)例外，家并不能同時(shí)包括媳婦和女婿。在父系原則下女婿和結(jié)了婚的女兒都是外家人。在父親方面卻可以擴(kuò)大得很遠(yuǎn)，五世同堂的家，可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬?！九ⅲ罕M管中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中“家庭"這個(gè)概念指代也明確，但是其由自己推出去的所包含的人構(gòu)成的這個(gè)結(jié)構(gòu)卻是明確的，那就是只包括父系同姓的人】【批注】本段論述“家庭”在西洋社會(huì)和中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的不同。

⑧這種根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，在人類(lèi)學(xué)中有個(gè)專(zhuān)門(mén)名稱(chēng)，叫氏族。我們的家在結(jié)構(gòu)上是一個(gè)氏族?！九ⅲ何覀儌鹘y(tǒng)那種父系家族構(gòu)成的社群，其實(shí)就是一種“氏族"】但是和普通我們所謂族也不完全相同，因?yàn)槲覀兯^族是由許多家所組成，是一個(gè)社群的社群。因之，我在這里提了這個(gè)“小家族”的名詞?！九ⅲ旱恰笆献?又還包含更廣泛的含義，仍會(huì)引起混淆，所以作者才引入“小家族”這個(gè)新概念來(lái)指代我們傳統(tǒng)的那種父系家族構(gòu)成的社群】小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的，不相同是在數(shù)量、在大小上?！@是我不愿用大家庭，而用小家族的原因?！九ⅲ涸谧髡叩恼撌鲋?，“小家族"和“大家族”中這個(gè)大小的區(qū)別就是我們熟悉的數(shù)量大小上的區(qū)別了】一字的相差，卻說(shuō)明了這社群的結(jié)構(gòu)性質(zhì)?！九ⅲ鹤⒁鈪^(qū)分“小家庭"大家庭”中這個(gè)大小是結(jié)構(gòu)上的差別，而“小家族"大家族”中這個(gè)大小是數(shù)量上的差別】【批注】本段作者解釋使用“小家族"這一概念的原因。

⑨家族在結(jié)構(gòu)上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。因?yàn)橛H屬的結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是親子關(guān)系，父母子的三角。家族是從家庭基礎(chǔ)上推出來(lái)的?！九ⅲ杭彝ヒ勒崭赶低盏脑瓌t包括進(jìn)去更多的家庭在其中就共同形成了家族】但是包括在家族中的家庭只是社會(huì)圈子中的一輪，不能說(shuō)它不存在，但也不能說(shuō)它自成一個(gè)獨(dú)立的單位，不是一個(gè)團(tuán)體?！九ⅲ簭募易宓慕嵌瓤?，包括在家族中的一個(gè)家庭并非完全獨(dú)立的個(gè)體，所以不能稱(chēng)之為西洋社會(huì)中的那個(gè)“團(tuán)體”】【批注】本段解釋“家族"和“家庭”兩個(gè)概念的聯(lián)系和區(qū)別。

⑩形態(tài)上的差異，也引起了性質(zhì)上的變化。【批注：其實(shí)在自然或者社會(huì)的很多其他方面，結(jié)構(gòu)形態(tài)的變化都會(huì)產(chǎn)生質(zhì)的改變】家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人類(lèi)學(xué)上的說(shuō)法，氏族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能?！九ⅲ杭易逡呀?jīng)不僅僅局限于生育功能了，這也是家族與家庭的一大差別】我們的家也正是這樣。我的假設(shè)是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營(yíng)各種事業(yè)，使這基本的家，變成氏族性了?！九ⅲ鹤畹湫偷?，就是《紅樓夢(mèng)》中的“四大家族"】一方面我們可以說(shuō)在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，不論政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能都可以利用家族來(lái)?yè)?dān)負(fù)；另一方面也可以說(shuō)，為了要經(jīng)營(yíng)這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴(kuò)大?！九ⅲ弘p向因果，共同造成了我們的家族形態(tài)的出現(xiàn)和功能】而且凡是政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等事物都需要長(zhǎng)期綿續(xù)性的，這個(gè)基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時(shí)的。家必須是綿續(xù)的，不因個(gè)人的長(zhǎng)成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族?！九ⅲ哼@里論述了家庭演變?yōu)榧易宓谋厝辉颉渴献灞臼情L(zhǎng)期的，和我們的家一般。稱(chēng)我們這種社群作小家族，也表示了這種長(zhǎng)期性在內(nèi)，和家庭的臨時(shí)性相對(duì)照?！九ⅰ勘径卫^續(xù)論述“家族”與“家庭"在功能上的不同，表明在我們鄉(xiāng)土社會(huì)中“家庭”必然演變?yōu)椤凹易?。

【批注】以上③-⑩段為本文第二部分，主要借助“家庭”這個(gè)概念的內(nèi)涵與功能，來(lái)論述作者將“中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中以父系成員為主要構(gòu)成的社群"命名為之為“小家族”的原因，并同時(shí)闡述“小家族"的一些特點(diǎn)和功能。

中國(guó)的家是一個(gè)事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定?！九ⅲ哼@是一個(gè)觀點(diǎn)句，既是對(duì)上文論述的觀點(diǎn)的一個(gè)概括，也總起下文要論述的觀點(diǎn)】如果事業(yè)小，夫婦兩人的合作已夠應(yīng)付，這個(gè)家也可以小得等于家庭；如果事業(yè)大，超過(guò)了夫婦兩人所能擔(dān)負(fù)時(shí)，兄弟伯叔全可以集合在一個(gè)大家里?！九ⅲ哼@一句就是對(duì)上句觀點(diǎn)局的具體闡述】這說(shuō)明了我們鄉(xiāng)土社會(huì)中家的大小變異可以很甚。但不論大小上差別到什么程度，結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序格局?！九ⅰ勘径握撌黾易甯鶕?jù)事業(yè)大小而變化，它是一個(gè)事業(yè)組織。

以生育社群來(lái)?yè)?dān)負(fù)其他很多的功能，使這社群中各分子的關(guān)系的內(nèi)容也發(fā)生了變化。【批注：在我們鄉(xiāng)土社會(huì)中，父母子女之間就不完全只是一種養(yǎng)育關(guān)系了，但是西洋社會(huì)中就只是一種養(yǎng)育關(guān)系】在西洋家庭團(tuán)體中夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù)，子女在這團(tuán)體中是配角，他們長(zhǎng)成了就離開(kāi)這團(tuán)體。在他們，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能有其他團(tuán)體來(lái)?yè)?dān)負(fù)，不在家庭的分內(nèi)?！九ⅲ哼@是西洋社會(huì)中家庭的特點(diǎn)，正符合他們的“團(tuán)體格局”團(tuán)體明確的形態(tài)】夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發(fā)展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。我在《美國(guó)人性格》一書(shū)中曾用“生活堡壘"一詞去形容它?！九ⅲ骸睹绹?guó)人性格》也是作者一本比較著名的著作，主要分析了美國(guó)的文化，并且對(duì)比了中國(guó)的文化】【批注】本段論述西洋社會(huì)中家的主要特點(diǎn)。

在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸?！九ⅲ亨l(xiāng)土社會(huì)下家族更強(qiáng)調(diào)“父子”之間的關(guān)系，甚至古代対婦人：出嫁從夫，夫死從子】配軸雖則和主軸一樣并不是臨時(shí)性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。我所謂普通的感情是和紀(jì)律相對(duì)照的?！九ⅲ簜鹘y(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中，特別強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的孝，女子對(duì)丈夫的忠貞，這都是一種紀(jì)律】一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀(jì)律；紀(jì)律排斥私情的寬容。在中國(guó)的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著“三從四德"的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色?！九ⅲ哼@里作者也舉出了一些例子，方便我們的理解，其實(shí)在生活中，我們這種尊卑有別的家族特點(diǎn)，與西洋社會(huì)完全不同，我們也能時(shí)刻體會(huì)到】【批注】本段與上一段構(gòu)成對(duì)比論證，論述我們鄉(xiāng)土社會(huì)中家的主要特點(diǎn)。

不但在大戶人家，書(shū)香門(mén)第，男女有著閫內(nèi)閫外的隔離，就是在鄉(xiāng)村里，夫婦之間感情的淡漠也是日?？梢?jiàn)的現(xiàn)象。我在鄉(xiāng)間調(diào)查時(shí)特別注意過(guò)這問(wèn)題，后來(lái)我又因疏散下鄉(xiāng)，和農(nóng)家住在一所房子里很久，更使我認(rèn)識(shí)了這事實(shí)?！九ⅲ鹤髡哂忠淮斡米陨斫?jīng)歷來(lái)論述其觀點(diǎn)，這里也能讀出，任何的觀點(diǎn)其實(shí)都來(lái)源于我們對(duì)社會(huì)的觀察的實(shí)踐】我所知道的鄉(xiāng)下夫婦大多是“用不著多說(shuō)話的”，“實(shí)在沒(méi)有什么話可說(shuō)的"。一早起各人忙著各人的事，沒(méi)有工夫說(shuō)閑話。出了門(mén)，各做各的。婦人家如果不下田，留在家里帶孩子。工做完了，男子們也不常留在家里，男子漢如果守著老婆，沒(méi)出息。有事在外，沒(méi)事也在外。茶館、煙鋪，甚至街頭巷口，是男子們找感情上安慰的消遣場(chǎng)所。在那些地方，大家有說(shuō)有笑，熱熱鬧鬧的?；氐郊?，夫婦間合作順利，各人好好地按著應(yīng)做的事各做各的。做得好，沒(méi)事，也沒(méi)話；合作得不對(duì)勁，鬧一場(chǎng)，動(dòng)手動(dòng)腳，說(shuō)不上親熱?！九ⅲ哼@一部分用簡(jiǎn)短的幾句話刻畫(huà)描寫(xiě)出中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)喜愛(ài)男女夫婦之間的日常生活狀態(tài)，生動(dòng)形象】這些觀察使我覺(jué)得西洋的家和我們鄉(xiāng)下的家，在感情生活上實(shí)在不能并論。鄉(xiāng)下，有說(shuō)有笑，有情有意的是在同性和同年齡的集中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，除了工作和生育事務(wù)上，性別和年齡組間保持著很大的距離?！九ⅲ浩鋵?shí)這樣的鄉(xiāng)村形態(tài)，從《白洋淀》到《平凡的世界》，從中國(guó)古典小說(shuō)到莫言的小說(shuō)中，都有類(lèi)似的描繪】這決不是偶然的，在我看來(lái)，這是把生育之外的許多功能拉入了這社群中去之后所引起的結(jié)果。中國(guó)人在感情上，尤其是在兩性間的矜持和保留，不肯像西洋人一般的在表面上流露，也是在這種社會(huì)圜局中養(yǎng)成的性格?！九ⅲ嚎赐鈬?guó)電影，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們夫妻男女之間往往直接表達(dá)情感，不論喜歡或憎惡，而我們中國(guó)社會(huì)里夫妻男女之間往往就很含蓄了】【批注】最有一段繼續(xù)承接上一段，論述了鄉(xiāng)土社會(huì)中家庭中夫婦男女之間情感的隔離，成為下一篇文章論述“男女有別”的開(kāi)端。

【批注】以上-段為本文第三部分，主要通過(guò)對(duì)比來(lái)論述了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中“家族"式的“家”與西洋社會(huì)“家庭"式的“家”的不同，并引出兩者在男女關(guān)系上的不同。

佳句摘抄

中國(guó)的家是一個(gè)事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定。

一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀(jì)律；紀(jì)律排斥私情的寬容。

內(nèi)容概括

本文是《鄉(xiāng)土中國(guó)》的第六篇。在本文中，作者在上兩篇提出的“差序格局"和“團(tuán)體格局”等概念和理論下，討論了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中“家"的特點(diǎn)及功能。本文中，作者首先辨明“差序格局”與“團(tuán)體格局"這一對(duì)概念；然后借助人類(lèi)學(xué)對(duì)“家庭”這個(gè)概念的定義和功能，將中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中常見(jiàn)的“父系姓氏構(gòu)成的社群"命名為“小家族”，并解釋了其中的原因，同時(shí)討論了“小家族"的功能；最后對(duì)比西洋社會(huì)中“家庭”式的“家"與中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中“小家族”式的“家"的不同，得出鄉(xiāng)土社會(huì)中“家”是事業(yè)型的組織，除了生育功能，還具有事業(yè)功能，并因此引出這樣的“家"中“男女有別”這一必然存在的現(xiàn)象。

第七章男女有別

【批注】標(biāo)題“男女有別"表明男女之間具有不同之處，不必求同。男女之間的差別在我們今天社會(huì)中也經(jīng)常談?wù)摚贿^(guò)作者在鄉(xiāng)土社會(huì)理論上來(lái)進(jìn)一步談?wù)撃信g要分別，又將有什么樣的認(rèn)識(shí)，闡發(fā)什么樣的觀點(diǎn)呢？

①在上篇我說(shuō)家族在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)里是一個(gè)事業(yè)社群，凡是做事業(yè)的社群，紀(jì)律是必須維持的，紀(jì)律排斥了私情。【批注：這個(gè)觀點(diǎn)在上一篇作者已經(jīng)詳細(xì)闡述過(guò)】這里我們碰著了中國(guó)傳統(tǒng)感情定向的基本問(wèn)題了。【批注：上一句談?wù)摰健八角椤?，自然我們就?huì)思考，在鄉(xiāng)土社會(huì)中家族既然是事業(yè)社群，那么家族中的人在私情上到底會(huì)受到什么影響呢，作者這里這個(gè)“感情定向"又是什么意思呢】在上篇我雖則已說(shuō)到了一些，但是還想在本篇里再申引發(fā)揮一下?！九ⅲ哼@一片最后一段已經(jīng)有過(guò)簡(jiǎn)單的論述】【批注】本段開(kāi)篇，回顧上一篇的論述觀點(diǎn)，并引出本篇將要論述的問(wèn)題。

②我用“感情定向”一詞來(lái)指一個(gè)人發(fā)展他感情的方向，而這方向卻受著文化的規(guī)定，所以從分析一個(gè)文化形式時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)注意這文化所規(guī)定個(gè)人感情可以發(fā)展的方向，簡(jiǎn)稱(chēng)作感情定向?！九ⅲ哼@是作者對(duì)“感情定向"概念的解釋?zhuān)卮鹆松弦欢螡撛诘膯?wèn)題】“感情”又可以從兩方面去看：心理學(xué)可以從機(jī)體的生理變化來(lái)說(shuō)明感情的本質(zhì)和種類(lèi)，社會(huì)學(xué)卻從感情在人和人的關(guān)系上去看它所發(fā)生的作用?！九ⅲ骸案星?本是我們非常熟悉的一個(gè)詞匯了，但是在學(xué)術(shù)中，不同的領(lǐng)域中對(duì)其理解自然不同】喜怒哀樂(lè)固然是生理現(xiàn)象，但是總發(fā)生在人事圜局之中，而且影響人事的關(guān)系，它們和其他個(gè)人的行為一樣，在社會(huì)現(xiàn)象的一層里得到它們的意義。【批注：作者看來(lái)，談?wù)摗案星椤辈荒苊撾x社會(huì)學(xué)的角度，盡管感情是人的一種心理，但是人畢竟生活在社會(huì)中，有種種行為，感情也是一種行為，必然受到社會(huì)的制約和影響，同時(shí)也只有在社會(huì)現(xiàn)象中“感情"才有意義】【批注】本段對(duì)“感情定向”做出概念性解釋并闡述“感情"只有在社會(huì)現(xiàn)象中才有意義。

③感情在心理方面說(shuō)是一種體內(nèi)的行為，導(dǎo)發(fā)外表的行為?！九ⅲ哼@是從心理學(xué)角度對(duì)“感情”做出定義，那么這樣說(shuō)，是否真的是心理學(xué)的觀點(diǎn)呢，作者接著就引用權(quán)威心理學(xué)家的觀點(diǎn)來(lái)證明】WilliamJames（注：現(xiàn)金普遍翻譯為威廉·詹姆斯，被譽(yù)為美國(guó)心理學(xué)之父）說(shuō)感情是內(nèi)臟的變化。這變化形成了動(dòng)作的趨勢(shì)，本身是一種緊張狀態(tài)，發(fā)動(dòng)行為的力量?！九ⅲ和ふ材匪惯@個(gè)觀點(diǎn)，這里不大好理解，但其實(shí)作者在下一段便用了通俗的話來(lái)解釋了，就是所謂的“激動(dòng)"】如果一種刺激和一種反應(yīng)之間的關(guān)聯(lián)，經(jīng)過(guò)了練習(xí)，已經(jīng)相當(dāng)固定的話，多少可說(shuō)成為自動(dòng)時(shí)，就不會(huì)發(fā)生體內(nèi)的緊張狀態(tài)，也就是說(shuō)，不帶著強(qiáng)烈的感情。感情常發(fā)生在新反應(yīng)的嘗試和舊反應(yīng)的受阻情形中。【批注：我們?cè)谏钪?，遇到新鮮的事情或者沒(méi)有遇到的過(guò)的事情，往往就會(huì)爆發(fā)各種感情，諸如憤怒、恐慌、喜悅等，但是如果這些事情經(jīng)常發(fā)生，習(xí)以為常了，自然也便不