荀子·勸學(xué)全文今譯

《荀子·勸學(xué)》全文今譯貴州省福泉市第三中學(xué)孟信超本文是《荀子》的第一篇。全文比較全面地闡述了荀況的教育思想。其基本觀點(diǎn)是；人的認(rèn)識(shí)和才干不是天生的，而是通過后天的學(xué)習(xí)、教育和環(huán)境影響取得的，是“善假于物”的結(jié)果，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性；在教學(xué)內(nèi)容方面，把儒家的《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》作為主要科目；在學(xué)習(xí)方法上，主張領(lǐng)會(huì)要旨，反對死記硬背，提倡“鍥而不舍”、“用心一也”的精神；并提出了“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)”、后來居上的觀點(diǎn)；以及強(qiáng)調(diào)“隆禮”、主張親近賢良師友，等等。這些教育理論和教學(xué)原則，直到今天對我們?nèi)允呛苡薪梃b意義的。一、闡明學(xué)習(xí)可以使人增長知識(shí)才干，修養(yǎng)品性，全身遠(yuǎn)禍。君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮（róu）以為輪，其曲中規(guī)；雖有槁（gǎo）暴（pù），不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪（lì）則利，君子博學(xué)而日參?。▁ǐng）乎己，則知明而行無過矣。君子說：學(xué)習(xí)不可以停止的。譬如青顏料是從藍(lán)草中提取出來的，卻比藍(lán)草的顏色更深；冰是由水凝結(jié)而成的，卻比水更冷。木料很直符合墨線的標(biāo)準(zhǔn)，但把它熏烤彎曲可以做成車輪，它的彎曲程度能和圓規(guī)畫的相合，即使再烘烤暴曬，它也不再伸直了，這是由于熏烤彎曲使它這樣的啊。所以木料受到墨線的彈劃校正才能取直，金屬制成的刀劍在磨刀石上磨過才能鋒利，君子廣泛地學(xué)習(xí)而又能每天多次檢查自己，那就會(huì)變得見識(shí)高明而行為也沒有過錯(cuò)了。

故不登高山，不知天之高也；不臨深谿（xī），不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。干、越、夷、貉（hé）之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。《詩》曰；“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福?！鄙衲笥诨?，福莫長于無禍。

所以不登上高高的山峰，就不知道天空的高遠(yuǎn)；不俯視深深的山谷，就不知道大地的深厚；沒有聽到前代圣明帝王的遺言，就不知道學(xué)問的淵博。吳國、越國、夷族、貊族的孩子，生下來啼哭的聲音都相同，長大了習(xí)俗卻不同，這是后天教養(yǎng)使他們這樣的啊?！对娊?jīng)》上說：“唉呀，你們君子啊，不要老是想著安逸。安于你的職位吧，愛好正直的品行。神知道了這些，就會(huì)給你很大的福氣?！本裥摒B(yǎng)沒有比融化于圣賢的道德更高的了，幸福沒有比無災(zāi)無難更大的了。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂（qǐ）而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿（yú）馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。我曾經(jīng)整天地思索，卻不如學(xué)習(xí)片刻收獲大；我曾經(jīng)踮起腳跟往遠(yuǎn)處瞭望，卻不如登上高處看得廣闊。登上高處招手，手臂并沒有加長，但遠(yuǎn)處的人能看得見；順風(fēng)向呼喊，聲音并沒有增大，但聽見的人覺得很清楚。乘車馬的人，并不是善于走路，卻能到達(dá)千里之外；坐船的人，并不是善于游泳，卻能渡過江河。君子生性并非與一般人不同，只是善于借助外物罷了。南方有鳥焉，名曰蒙鳩（jiū），以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕（tiáo）。風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射（yè）干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞（rèn）之淵。木莖非能長也，所立者然也。蓬（péng）生麻中，不扶而直；白沙在涅（niè），與之俱黑。蘭槐之根是為芷（zhǐ），其漸之滫（xiǔ），君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也。南方有一種鳥，名叫蒙鳩，它用羽毛做窩，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來，把窩系在蘆葦?shù)幕ㄋ肷希L(fēng)吹來，葦穗折斷，鳥蛋打破，小鳥摔死。它的窩不是不完善，是窩所系的地方使它這樣的。西方有一種草，名叫射干，莖長只有四寸，由于生在高山之上，而能俯臨七百多尺的深淵。它的莖并非能長到這么高，是它所處的位置使它這樣的。蓬草長在大麻中，不用去扶持它也是挺直的；雪白的沙子混在黑土中，就會(huì)和黑土一樣黑。蘭槐的根就是有香氣的白芷，如果把它浸在臭水里，君子就不再接近它，百姓也不再佩帶它。它的本質(zhì)并不是不美，而是被臭水使它這樣的。所以君子居住時(shí)必須選擇鄉(xiāng)里，外出交游時(shí)必須接近賢士，這是防止自己誤入邪途而接近正道的方法。物類之起，必有所始；榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹（dù）。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就濕也。草木疇（chóu）生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的（dì）張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯（xī）酸而蜹（ruì）聚焉。故言有召禍也，行有招辱也。君子慎其所立乎！各種事物的發(fā)生，一定有它的起因；榮譽(yù)或恥辱的來臨，必定與他的德行相應(yīng)。肉腐爛了就生蛆，魚枯死了就生蟲。懈怠疏忽而忘記了自身，災(zāi)禍就會(huì)發(fā)生。剛強(qiáng)的東西自然容易折斷，柔弱的東西自然容易受約束。一個(gè)人行為邪惡污穢，怨恨就會(huì)集中在他身上。鋪開的柴草同樣放著，但火總是向干燥的柴草燒去；地面好像一樣平整，但水總是向低濕的地方流去。草木按類生長，禽獸合群活動(dòng)，萬物都各自依附它們的同類。所以箭靶一擺出來，弓箭就向這里射來了；森林的樹木一茂盛，斧頭就來砍伐了；樹木一成蔭，群鳥就來?xiàng)⒘耍淮滓蛔兯?，蚊子就匯集到這里了。所以說話有時(shí)會(huì)招來災(zāi)禍，做事有時(shí)會(huì)招致恥辱，君子要小心自己的立身行事??！二、闡明正確的學(xué)習(xí)態(tài)度是專心致志，持之以恒。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬（kuǐ）步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥（qí

jì）一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥（qiè）而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤（lòu）。蚓（yǐn）無爪牙之利、筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹（xiè）八跪而二螯（áo），非蛇、蟺（shàn）之穴無可寄托者，用心躁也。積聚泥土成了高山，風(fēng)雨就會(huì)在那里興起；積蓄水流成了深潭，蛟龍就會(huì)在那里生長；一個(gè)人積累善行成了有道德的人，自會(huì)心智澄明，而具備圣人的思想境界。所以不積累起一步兩步，就無法到達(dá)千里之外；不匯積細(xì)小的溪流，就不能成為江海。駿馬一躍，不會(huì)超過六丈；劣馬跑十天也能跑完千里的路程，它的成功在于不停下腳步。雕刻東西，如果刻一下就把它放在一邊，那就是腐爛的木頭也不能刻斷；如果不停地刻下去，那么金屬和石頭都能雕空。蚯蚓沒有鋒利的爪子和牙齒，也沒有強(qiáng)壯的筋骨，但它能吃到地上的塵土，喝到地下的泉水，這是因?yàn)樗眯膶Ｒ?；螃蟹有八只腳兩只螯，但如果沒有蛇、鱔的洞穴就無處棲身，這是因?yàn)樗眯母≡?。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛（hūn）之事者，無赫赫之功。行衢（qú）道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣（téng）蛇無足而飛，鼫（shí）鼠五技而窮。《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮?！惫示咏Y(jié)于一也。所以沒有潛心鉆研的精神，就不會(huì)有洞察一切的聰明；沒有默默無聞的工作，就不會(huì)有顯赫卓著的功績。人若走入歧路就到不了目的地，同時(shí)侍奉兩個(gè)君主的人不能被任何一方所容納。眼睛不能同時(shí)看兩個(gè)地方而全都看清楚，耳朵不能同時(shí)聽兩種聲音而全都聽明白。螣蛇沒有腳卻能飛行，鼫?zhǔn)笥形宸N技能卻陷于困境?！对娊?jīng)》上說：“布谷鳥住在桑樹上，一心喂養(yǎng)七只小鳥。那些善人君子啊，儀表舉止總是一個(gè)樣。儀表舉止一個(gè)樣啊，意志才能堅(jiān)定不移。”所以君子學(xué)習(xí)時(shí)總是把精神集中在一點(diǎn)上。

昔者瓠（hù）巴鼓瑟而沈魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣（mò）。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞?wù)吆?？從前瓠巴一彈瑟，沉沒在水底的魚都浮出水面來聽；伯牙一彈琴，車的六匹馬都抬起頭來咧著嘴聽。所以聲音無論多么微小，也沒有小得不被聽見的，行動(dòng)無論多么隱蔽，也沒有隱蔽得不顯露出來的。寶玉蘊(yùn)藏在山中，山上的草木都會(huì)滋潤；深潭里生了珍珠，潭岸就不顯得干枯。是不能堅(jiān)持做好事而沒有積累善行吧！否則，哪有不被人知道的呢？三、闡明學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容是《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》等儒家著作，學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)善于向賢者求教，并善于教人。學(xué)惡（wū）乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀《禮》；其義則始乎為士。終乎為圣人。真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。

學(xué)習(xí)從哪里開始？到哪里終結(jié)？答案是：從學(xué)習(xí)的科目來說，是從誦讀《尚書》《詩經(jīng)》等經(jīng)典開始，到閱讀《禮經(jīng)》為止；從學(xué)習(xí)的意義來說，是從做一個(gè)讀書人開始，到成為圣人為止。誠心積累，長期努力，就能深入，學(xué)到老死然后才停止。所以從學(xué)習(xí)的科目來說，是有盡頭的；但如果從學(xué)習(xí)的意義來說，那么學(xué)習(xí)是片刻也不能丟的。為之，人也；舍之，禽獸也。故《書》者，政事之紀(jì)也；《詩》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大分、類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎《禮》而止矣，夫是之謂道德之極。《禮》之敬文也，《樂》之中和也；《詩》、《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。致力于學(xué)習(xí)，就成為真正的人；放棄學(xué)習(xí)，就如同禽獸?！渡袝?，是政事的記載；《詩經(jīng)》，是和諧的音樂所附麗的篇章；《禮經(jīng)》，是行為規(guī)范的要領(lǐng)、具體準(zhǔn)則的總綱。所以學(xué)到《禮經(jīng)》就到頭了，這可以叫做達(dá)到了道德的頂點(diǎn)?！抖Y經(jīng)》的肅敬而有文飾，《樂經(jīng)》的中正而又和諧，《詩經(jīng)》、《尚書》的內(nèi)容淵博，《春秋》的詞意隱微，存在于天地之間的道理都包括在這些典籍中了。

君子之學(xué)也，入乎耳，箸（zhù）乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜；端而言，蝡（rú）而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口?？?、耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉？

君子的學(xué)習(xí)，有益的東西進(jìn)入耳中，記在心中，貫徹到全身，表現(xiàn)在舉止上；所以他稍微說一句話，稍微動(dòng)一動(dòng)，都可以成為別人效法的榜樣。小人的學(xué)習(xí)，只是從耳中聽進(jìn)去，從口中說出來?？?、耳之間才不過四寸罷了，怎么能夠靠它來完美七尺長的身軀呢？古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之秣。傲，非也；囋（zàn），非也；君子如響矣。古代的學(xué)者學(xué)習(xí)是為了提高自己，現(xiàn)在的學(xué)者學(xué)習(xí)是為了給別人看。君子的學(xué)習(xí)，是用它來完美自己的身心；小人的學(xué)習(xí)，只是把學(xué)問當(dāng)作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。所以別人沒問就去告訴的叫做急躁，別人問一件事而告訴兩件事的叫做啰嗦。急躁，是不對的；啰嗦，也是不對的；君子回答別人，就像回聲應(yīng)和原聲一樣。

學(xué)莫便乎近其人?！抖Y》、《樂》法而不說，《詩》、《書》故而不切，《春秋》約而不速。方其人之習(xí)君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。

學(xué)習(xí)沒有比接近好老師更便利的了?！抖Y經(jīng)》、《樂經(jīng)》記載法度而未加詳細(xì)解說，《詩經(jīng)》、《尚書》記載舊事而不切近現(xiàn)實(shí)，《春秋》文簡辭約而不易迅速理解。仿效賢師而學(xué)習(xí)君子的學(xué)說，就能養(yǎng)成崇高的品德并獲得廣博的知識(shí)，也能通曉世事了。所以說：學(xué)習(xí)沒有比接近理想的良師益友更便利的了。學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志、順《詩》《書》而已耳，則末世窮年，不免為陋儒而已！將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊（xī）徑也。

學(xué)習(xí)的途徑?jīng)]有比心悅誠服地受教于賢師更迅速有效的了，尊崇禮儀是其次的。如果上不能對賢師中心悅服，下不能尊崇禮儀，而只是學(xué)些雜亂的知識(shí)、讀通《詩經(jīng)》、《尚書》，那么直到老死，也不過是個(gè)學(xué)識(shí)淺陋的書生罷了。至于想要追溯先王的道德，尋求仁義的根本，那么遵行禮法正是那四通八達(dá)的途徑。若挈（qiè）裘領(lǐng)，詘（qū）五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮、憲，以《詩》、《書》為之，譬之猶以指測河也，以戈舂（chōng）黍（shǔ）也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。這就好像提起皮衣的領(lǐng)子，然后彎著五個(gè)手指去抖動(dòng)它一樣，那數(shù)不清的裘毛就全理順了。不遵行禮法，而只是依《詩經(jīng)》、《尚書》來立身行事，將它打個(gè)比方來說，就像用手指去測量河流的深淺，用長戈去舂搗黍子，用錐子代替筷子到飯壺中吃飯一樣，是不可能達(dá)到目的的。所以尊崇禮儀，即使對其精義領(lǐng)會(huì)得還不夠透徹，不失為一個(gè)崇尚禮法的士人；不尊崇禮儀，即使明察善辯，也不過是一個(gè)思想渙散的文人。問楛（kǔ）者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也；有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道，則避之。問粗野惡劣之事的人，就不要告訴他；告訴你粗野惡劣之事的人，就不要去問他；談?wù)摯忠皭毫又碌娜?，就不要去聽他；有爭?qiáng)好勝脾氣的人，就不要和他爭辯。所以，必須遵循禮義之道來請教，然后才接待他；如果他不合乎禮義之道，就回避他。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從，而后可與言道之致。故未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽（gǔ）。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身?！对姟吩唬骸胺私环耸?，天子所予?！贝酥^也。所以請教的人禮貌恭敬，然后才可以和他談?wù)撚嘘P(guān)道的學(xué)習(xí)方法；他說話和順，然后才可以和他談?wù)撚嘘P(guān)道的具體內(nèi)容；他的面色流露出謙虛順從，然后才可以和他談?wù)撚嘘P(guān)道的最精深的義蘊(yùn)。還不可以跟他說卻說了，叫做急躁；可以跟他說卻不說，叫做隱瞞；不觀察對方的氣色就和他說了，叫做盲目。所以君子不急躁、不隱瞞、不盲目，謹(jǐn)慎地順著那說話的對象來發(fā)言?！对娊?jīng)》上說：“不急躁啊不怠慢，天子稱是又贊嘆。”說的就是這種情況。四、闡明學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是善始善終，達(dá)到全面純粹的境界。

百發(fā)失一，不足謂善射；千里跬步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀（jié）、紂（zhòu）、盜跖（zhí）也；全之盡之，然后學(xué)者也。

射出一百支箭，只要有一支沒有射中，就不能稱之為善于射箭；趕一千里路程，即使還有一兩步?jīng)]能走完，就不能稱之為善于駕車；倫理規(guī)范不能貫通，仁義之道不能一心一意地奉行，就不能稱之為善于學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)嘛，本來就要一心一意