藝術(shù)學(xué)概論-第四章-文化系統(tǒng)中的藝術(shù)

第三章藝術(shù)與文化

“文化”這個(gè)概念是19世紀(jì)中葉以后才成為人類(lèi)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家熱心討論的課題。近年來(lái)，文化學(xué)在世界各地發(fā)展迅速，涌現(xiàn)一批分支學(xué)科，如：“經(jīng)濟(jì)文化學(xué)”.“社會(huì)文化學(xué)”“生態(tài)文化學(xué)”“藝術(shù)文化學(xué)”藝術(shù)文化學(xué)研究的對(duì)象藝術(shù)文化學(xué)主要是從文化角度來(lái)研究藝術(shù)現(xiàn)象，以整個(gè)人類(lèi)文化作為參照系來(lái)探討藝術(shù)作為一種文化現(xiàn)象，在整個(gè)人類(lèi)文化中所具的地位、作用，以及藝術(shù)與其它文化現(xiàn)象如哲學(xué)、宗教、道德、科學(xué)之間的相互關(guān)系。

研究藝術(shù)與文化關(guān)系的意義站在人類(lèi)文化整體高度來(lái)俯視藝術(shù)，為我們提供了新的視角，使我們得以從文化系統(tǒng)中的藝術(shù)這以角度，來(lái)理解和認(rèn)識(shí)藝術(shù)在文化發(fā)展進(jìn)程中所處的地位和所起的作用，以及藝術(shù)同其它精神文化子系統(tǒng)之間的復(fù)雜關(guān)系，從而將藝術(shù)學(xué)研究推向更高的層次。藝術(shù)在人類(lèi)文化中的地位首先，藝術(shù)參與和推動(dòng)、體現(xiàn)和反映出人類(lèi)文化的歷史發(fā)展。蘇聯(lián)當(dāng)代美學(xué)家卡崗：“藝術(shù)仿佛是一面鏡子，文化從中照見(jiàn)自己，從中認(rèn)識(shí)自己，并且只有在認(rèn)識(shí)自己的同時(shí)，才能認(rèn)識(shí)它所反映的世界。”藝術(shù)史正是準(zhǔn)確和有力地體現(xiàn)出文化發(fā)展地歷史進(jìn)程。

例證古希臘藝術(shù)體現(xiàn)出古希臘文化中物質(zhì)與精神、感性與理性地和諧統(tǒng)一；歐洲中世紀(jì)基督教文化中的哥特式建筑；文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)、戲劇和市民小說(shuō)，體現(xiàn)出文藝復(fù)興時(shí)期的文化在力圖克服宗教與科學(xué)、天國(guó)與塵世之間的矛盾和沖突。其次，藝術(shù)從屬和依附于文化大系統(tǒng)。社會(huì)文化直接制約著作家、藝術(shù)家、讀者、觀眾“文化心理結(jié)構(gòu)”的形成，對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)作與欣賞產(chǎn)生巨大影響。如：屈原的《離騷》、《九歌》

李白、杜甫膾炙人口的詩(shī)篇關(guān)漢卿的《竇娥冤》

王實(shí)甫的《西廂記》

羅貫中的《三國(guó)演義》

曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》琵琶古曲《十面埋伏》提琴協(xié)奏曲《梁?！窎|晉畫(huà)家顧愷之的《洛神賦圖》清代畫(huà)家石濤的《黃山圖》人類(lèi)文化大系統(tǒng)三要素：物質(zhì)文化（基礎(chǔ)）制度文化（中介）精神文化（核心）——藝術(shù)同哲學(xué)、宗教、道德、科學(xué)一．藝術(shù)與哲學(xué)哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)問(wèn)，它主要研究自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的思維等領(lǐng)域中帶普遍性的根本規(guī)律。哲學(xué)代表著人類(lèi)理性的最高形式，藝術(shù)代表著人類(lèi)感性的最高形式，

1．哲學(xué)與藝術(shù)的相互關(guān)系——互相影響，相輔相成。哲學(xué)對(duì)藝術(shù)的影響：哲學(xué)主要通過(guò)美學(xué)（藝術(shù)哲學(xué)）這一中介對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生巨大的影響孔子提出了以“禮”“樂(lè)”為中心的美學(xué)思想，并用“興、觀、群、怨”等范疇對(duì)詩(shī)的特點(diǎn)和功能作了概括，要求做到美與善的統(tǒng)一、文與質(zhì)的統(tǒng)一等等，對(duì)后來(lái)整個(gè)封建時(shí)代的藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。莊子哲學(xué)追求個(gè)體的自由和無(wú)限的境界，形成了莊子美學(xué)以自然無(wú)為至上的理論基礎(chǔ)。（1）對(duì)藝術(shù)家的思想與創(chuàng)作產(chǎn)生影響。李白深受莊子“天然之美”的思想影響，不但大力倡導(dǎo)“自然”“清真”的風(fēng)格，贊賞“清水出芙蓉，天然去雕飾”的天然之美，并且自覺(jué)地把這種美學(xué)境界作為畢生的追求。杜甫受孔子儒家美學(xué)的影響，將“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的抱負(fù)融入詩(shī)中，以強(qiáng)烈的憂患意識(shí)傾訴了對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)腐朽統(tǒng)治的不滿(mǎn)和對(duì)勞動(dòng)人民深受苦難的同情。（《三吏》《三別》）（2）促成誕生了一批哲理性的藝術(shù)作品。奧地利作家卡夫卡的作品，深受存在主義先驅(qū)克爾凱戈?duì)柕确抢硇灾髁x哲學(xué)思潮的影響，成為影響西方現(xiàn)代主義文學(xué)中表現(xiàn)主義、存在主義、荒誕派的代表作品。小說(shuō)《變形記》、《審判》、《城堡》、《地洞》等，都是在近乎荒誕地情節(jié)中，蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的哲理性。（3）起到促進(jìn)藝術(shù)潮流形成的作用。現(xiàn)代主義文藝中的超現(xiàn)實(shí)主義，以法國(guó)哲學(xué)家柏格森的直覺(jué)主義為理論基礎(chǔ)，把“生命沖動(dòng)”當(dāng)作世界萬(wàn)物的主宰，認(rèn)為只有人的夢(mèng)幻世界或直覺(jué)領(lǐng)域才能達(dá)到絕對(duì)真實(shí)，即所謂的“超現(xiàn)實(shí)”。布勒東的散文《動(dòng)物與人》，阿拉貢的散文集《巴黎的農(nóng)民》等；西班牙畫(huà)家達(dá)利的油畫(huà)《記憶的永恒》

西班牙導(dǎo)演布努艾爾的《一條安達(dá)魯狗》

藝術(shù)對(duì)哲學(xué)的影響藝術(shù)可以啟迪哲學(xué)家的思維，藝術(shù)作品也可以傳播特定的哲學(xué)思想。尤其是哲學(xué)家對(duì)藝術(shù)的思考，往往成為其哲學(xué)體系的重要組成部分，如黑格爾、叔本華、尼采等。2．中國(guó)哲學(xué)與中國(guó)藝術(shù)中西美學(xué)思想的比較中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)美與善的統(tǒng)一，注重藝術(shù)的倫理價(jià)值；西方傳統(tǒng)美學(xué)則強(qiáng)調(diào)美與真的統(tǒng)一，更加重視藝術(shù)的認(rèn)識(shí)價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的表現(xiàn)、抒情、言志；西方傳統(tǒng)美學(xué)則強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的再現(xiàn)、摹仿、寫(xiě)實(shí)。日本美學(xué)家今道友信：東西方藝術(shù)理論呈現(xiàn)出不同的發(fā)展趨勢(shì)，西方古典藝術(shù)理論是摹仿與再現(xiàn)，近代卻發(fā)展為表現(xiàn)。而東方的古典藝術(shù)理論是寫(xiě)意與表現(xiàn)，關(guān)于再現(xiàn)的思想?yún)s產(chǎn)生于近代。東西方美學(xué)在互相沒(méi)有影響和交流的情況下，呈現(xiàn)出一種同時(shí)展開(kāi)的逆向運(yùn)動(dòng)，一方從再現(xiàn)到表現(xiàn)，另一方從表現(xiàn)到再現(xiàn)。影響廣泛，形成中國(guó)藝術(shù)特有的意境、虛實(shí)、含蓄、形神等多種范疇。如：古代園林建筑，深受中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“天人合一”的影響，追求“詩(shī)情畫(huà)意”的審美境界。先秦諸子哲學(xué)中“虛”與“實(shí)”的辨證統(tǒng)一，形成了中國(guó)園林“借景”“分景”“隔景”等處理空間的方法。（如：頤和園）中國(guó)古典哲學(xué)（美學(xué)）對(duì)中國(guó)藝術(shù)的影響繪畫(huà)一群蝌蚪可見(jiàn)“聽(tīng)取蛙聲一片”，一小和尚在溪邊挑水，可見(jiàn)“深山聞古寺”，一群蝴蝶可見(jiàn)“春風(fēng)得意馬蹄香”文學(xué)《論語(yǔ)》《孟子》《莊子》《荀子》《韓非子》

陳子昂《登幽州臺(tái)歌》“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”蘇軾“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！北逯铡稊嗾隆罚骸澳阏驹跇蛏峡达L(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你，明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)?！?/p>

3．西方現(xiàn)代哲學(xué)與西方現(xiàn)代藝術(shù)西方現(xiàn)代哲學(xué)是指19世紀(jì)中葉以來(lái)，為數(shù)眾多的歐美哲學(xué)思潮和流派的總稱(chēng)。它是現(xiàn)代資本主義社會(huì)在思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反映：本體論——唯心主義色彩，認(rèn)識(shí)論——非理性主義色彩人生哲學(xué)——悲觀主義色彩兩者之間的關(guān)系：一方面，不少西方現(xiàn)代哲學(xué)家直接運(yùn)用各種文學(xué)藝術(shù)形式來(lái)體現(xiàn)他們的哲學(xué)思想，例如尼采、伯格森、克爾凱郭爾、海德格爾、薩特等人的文學(xué)作品在現(xiàn)代文學(xué)史中占有重要地位，伯格森、薩特、加繆曾經(jīng)獲得過(guò)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)；另一方面，西方現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)由于擁有眾多的讀者和觀眾，又反過(guò)來(lái)擴(kuò)大和深化了西方現(xiàn)代哲學(xué)的影響。西方現(xiàn)代派藝術(shù)西方現(xiàn)代派藝術(shù)不是一個(gè)單一的藝術(shù)流派，而是象征主義、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、意識(shí)流、未來(lái)主義、迷惘的一代，存在主義文藝、荒誕派、新小說(shuō)、抽象派、立體派、未來(lái)派、達(dá)達(dá)派、黑色幽默等數(shù)量繁多的西方文藝流派的總稱(chēng)。這些流派的影響，幾乎遍及藝術(shù)的各個(gè)種類(lèi)和體裁，包括詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇、電影、美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、雕塑、建筑等等。

西方現(xiàn)代派藝術(shù)萌芽于十九世紀(jì)中期，產(chǎn)生于19世紀(jì)末葉，思想根源是各種現(xiàn)代非理性主義的哲學(xué)思潮，尤其是叔本華的唯意志論、尼采的超人哲學(xué)、弗洛依德的精神分析學(xué)、伯格森的生命哲學(xué)、克羅齊的直覺(jué)主義、薩特的存在主義哲學(xué)等，為西方現(xiàn)代派藝術(shù)從美學(xué)思想到創(chuàng)作方法上提供了理論根據(jù)，對(duì)現(xiàn)代派藝術(shù)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。西方現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)的影響：影響的具體表現(xiàn)：內(nèi)容上，大多表現(xiàn)西方現(xiàn)代社會(huì)中的各種深刻矛盾和病態(tài)的社會(huì)關(guān)系（人的異化，精神生活的空虛苦悶，人的價(jià)值與自我的喪失等）。同時(shí)，也宣揚(yáng)了對(duì)人生、對(duì)歷史、對(duì)人類(lèi)前途和命運(yùn)的悲觀絕望，宣揚(yáng)非理性主義、虛無(wú)主義和神秘主義，一些暴力和色情內(nèi)容直接宣揚(yáng)腐朽沒(méi)落的社會(huì)人生觀。形式上追求藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法的創(chuàng)新，在一定程度上豐富了藝術(shù)的表現(xiàn)能力，擴(kuò)大了藝術(shù)的表現(xiàn)空間，增加了藝術(shù)的表現(xiàn)手段。但是由于有的作品過(guò)度追求形式的新奇，否定和排斥傳統(tǒng)藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法，把一些藝術(shù)主張推向極端，使得作品荒誕怪異，隱晦費(fèi)解、抽象混亂，有時(shí)達(dá)到極端荒謬的程度。例證象征主義象征主義的理論基礎(chǔ)是叔本華的主觀唯心主義哲學(xué)，同時(shí)也吸收了尼采的思想和瑞典神秘主義哲學(xué)家史威登堡的“對(duì)應(yīng)論”思想。象征主義藝術(shù)家們強(qiáng)調(diào)用象征和暗示，來(lái)表現(xiàn)人們內(nèi)心精神世界，表現(xiàn)抽象的人生哲理。詩(shī)歌：波德萊爾德詩(shī)集《惡之花》、艾略特德長(zhǎng)詩(shī)《荒原》等戲?。罕壤麜r(shí)梅特林克德的戲劇《青鳥(niǎo)》、德國(guó)劇作家霍普特曼的《沉鐘》等繪畫(huà)：畫(huà)家摩羅、德國(guó)畫(huà)家勃克林等建筑：瑞士的郎香教堂、澳大利亞的悉尼歌劇院、德國(guó)的柏林愛(ài)樂(lè)音樂(lè)廳

存在主義存在主義哲學(xué)思想的影響，直接形成了存在主義小說(shuō)和存在主義戲劇，以小說(shuō)和戲劇等藝術(shù)的形式來(lái)直接宣傳存在主義哲學(xué)。存在主義小說(shuō)的代表作家，就是存在主義的代表人物薩特，他先后創(chuàng)作了《惡心》《墻》等小說(shuō)，此外，薩特還創(chuàng)作了《可尊敬的妓女》《骯臟的手》的一批存在主義戲劇的代表作品。“意識(shí)流”手法“意識(shí)流”概念，最早由美國(guó)心理學(xué)家和實(shí)用主義哲學(xué)創(chuàng)始人威廉.詹姆斯提出，由弗洛依德加以發(fā)展。后來(lái)借用到藝術(shù)領(lǐng)域。“意識(shí)流小說(shuō)”——法國(guó)作家普魯斯特的小說(shuō)《追憶流水年華》愛(ài)爾蘭作家喬伊思的小說(shuō)《尤利西斯》“意識(shí)流電影”——法國(guó)導(dǎo)演雷乃的《廣島之戀》

意識(shí)流的創(chuàng)作手法，被不同流派、不同傾向的作家、藝術(shù)家所采用，并影響到不少藝術(shù)領(lǐng)域。它的內(nèi)心獨(dú)白、自由聯(lián)想、實(shí)虛倒置，以及現(xiàn)實(shí)與回憶、事實(shí)與虛幻互相穿插等種種手法，至今仍被使用。

小結(jié)

西方現(xiàn)代哲學(xué)是西方現(xiàn)代派藝術(shù)的思想根源，哲學(xué)對(duì)藝術(shù)的影響滲透，不僅體現(xiàn)在藝術(shù)家的思想、藝術(shù)作品的內(nèi)容、藝術(shù)流派和思潮的形成，而且包括藝術(shù)的表現(xiàn)形式和創(chuàng)作手法。同時(shí)，現(xiàn)代派藝術(shù)又用藝術(shù)的方式宣傳了西方現(xiàn)代哲學(xué)各流派的思想，擴(kuò)大和深化著特定哲學(xué)流派和思潮的影響。二．藝術(shù)與宗教1、藝術(shù)與宗教的關(guān)系人類(lèi)認(rèn)識(shí)絕對(duì)真理的方式：藝術(shù)——最初的方式，它以感性形象顯現(xiàn)真理；宗教——較高級(jí)的方式，它強(qiáng)調(diào)主體的情感和觀念；哲學(xué)——最高級(jí)的認(rèn)識(shí)方式，它以自由思考將主體與客體、感性與理性統(tǒng)一起來(lái)了。藝術(shù)與宗教——幻想的領(lǐng)域科學(xué)——現(xiàn)實(shí)實(shí)證的領(lǐng)域、理智的領(lǐng)域積極影響——利用各門(mén)藝術(shù)來(lái)宣傳宗教，一方面為藝術(shù)提供了宗教題材和內(nèi)容，一方面為藝術(shù)的發(fā)展在人力物力和財(cái)力上提供了保證，從而推動(dòng)了藝術(shù)的發(fā)展。例證神話故事：從公元前五世紀(jì)末到公元一世紀(jì)之間形成的猶太教《圣經(jīng)》中，包含著亞當(dāng)夏娃、洪水方舟等許多著名神話傳說(shuō)，具有濃郁的宗教心理和宗教情感，形成影響歐洲文學(xué)許多年的古希伯萊文學(xué)。宗教對(duì)藝術(shù)的影響古希臘神話是歐洲文學(xué)開(kāi)端的古希臘文學(xué)產(chǎn)生的土壤，如“荷馬史詩(shī)”，正是在神的故事和關(guān)于特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的英雄傳說(shuō)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的。建筑藝術(shù)：古埃及的金字塔和古希臘神廟中世紀(jì)遍布?xì)W洲的哥特式教堂佛教的廟宇伊斯蘭教的清真寺

繪畫(huà)：敦煌、云崗等石窟中大量宗教題材的繪畫(huà)、雕塑，直接以造型藝術(shù)的方式，講述了“舍身飼虎”、“割肉貿(mào)鴿”“五百?gòu)?qiáng)盜剜目”等等佛經(jīng)故事，塑造出佛、菩薩、天王、力士等宗教人物形象。

阻礙藝術(shù)的發(fā)展——強(qiáng)調(diào)藝術(shù)為宗教服務(wù)，使藝術(shù)淪為宣傳宗教的工具，限制了藝術(shù)的創(chuàng)作天地。中世紀(jì)歐洲的教會(huì)文學(xué)，以宣傳基督教教義為基本主題，宣傳“原罪”，禁欲主義和宿命論思想，產(chǎn)生了大量低劣的福音故事、贊美詩(shī)、宗教劇等，使這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)淪落為替宗教服務(wù)的“神學(xué)婢女”，受到嚴(yán)重的破壞，極大的阻礙了中世紀(jì)歐洲文藝的發(fā)展，導(dǎo)致了中世紀(jì)藝術(shù)的普遍衰落。首先表現(xiàn)在參與宗教活動(dòng)。遠(yuǎn)古的圖騰歌舞基督教唱詩(shī)班唐代的“變文”

《唐三藏西天取經(jīng)》《二郎神鎖齊天大圣》《二郎收豬八戒》藝術(shù)對(duì)宗教的影響其次表現(xiàn)在強(qiáng)化宗教氛圍。哥特式教堂，從外觀上看，它那高聳入云的尖塔直刺青天使人畏懼，陰冷的墻面和框架式結(jié)構(gòu)使人震驚。教堂內(nèi)部狹長(zhǎng)窄高的空間，以及一排排瘦長(zhǎng)的柱子形成一種騰空而上的動(dòng)感，使人產(chǎn)生超脫塵世向天國(guó)接近的幻覺(jué)，再加上教堂內(nèi)墻壁或玻璃窗上的基督教故事繪畫(huà)，洪亮的管風(fēng)琴聲、唱詩(shī)班的歌聲，有力地增強(qiáng)了神秘的宗教情感和宗教色彩，以多種藝術(shù)的方式來(lái)強(qiáng)化了宗教氛圍。

歸納藝術(shù)與宗教既有密切的聯(lián)系，也有本質(zhì)的區(qū)別。馬克思指出：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，也是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的感情。正像它是沒(méi)有精神的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。”

宗教是人的自我意識(shí)的喪失，藝術(shù)卻是對(duì)人的自由創(chuàng)造本質(zhì)的確證；宗教勸人到天國(guó)去尋求精神安慰，藝術(shù)卻鼓勵(lì)人們熱愛(ài)并珍惜現(xiàn)實(shí)生活；宗教作為鴉片麻痹人的精神，藝術(shù)卻是培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的必要手段。因此，雖然宗教由于利用藝術(shù)而在一定程度上推動(dòng)了藝術(shù)的發(fā)展，但從本質(zhì)上講，宗教也阻礙、束縛、限制著藝術(shù)的發(fā)展。2.形形色色的宗教藝術(shù)宗教藝術(shù)是指在宗教影響或控制下，為宗教活動(dòng)或宗教宣傳服務(wù)的藝術(shù)。建筑古埃及金字塔古希臘的帕提農(nóng)神廟羅馬萬(wàn)神廟巴黎圣母院圣彼得大教堂瑞士朗香教堂歐洲“哥特式建筑”中國(guó)古代建筑藝術(shù)：佛教、道教的寺廟、道觀、佛塔：洛陽(yáng)白馬寺西安大雁塔河北定縣開(kāi)元寺塔山西大同善化寺湖北丹江口市武當(dāng)山金殿拉薩大昭寺中國(guó)佛教四大名山：四川峨眉山浙江普陀山安徽九華山山西五臺(tái)山繪畫(huà)：巨型壁畫(huà)米開(kāi)朗基羅于西斯庭教堂的天頂畫(huà)《創(chuàng)世紀(jì)》

《最后的審判》

拉斐爾《西斯庭圣母》《雅典學(xué)院》（哲學(xué)）

《巴那斯山》（藝術(shù)）

《圣典辯論》（神學(xué)）

被譽(yù)為“畫(huà)圣”的唐代著名畫(huà)家吳道子，他的創(chuàng)作成就也首先表現(xiàn)在宗教繪畫(huà)上。吳道子一生創(chuàng)作了300余幅壁畫(huà)，大多是為寺廟而繪制的，涉及到各類(lèi)經(jīng)變、文殊、普賢、佛陀、菩薩、梵釋天眾等，在巨大的畫(huà)幅中以高度的想象力，創(chuàng)作出富有運(yùn)動(dòng)感和節(jié)奏感的眾多人物神像，在中國(guó)繪畫(huà)史上具有深遠(yuǎn)的影響。雕塑：雕塑往往以巨大的形體來(lái)體現(xiàn)神的崇高和人的渺小，在強(qiáng)烈的對(duì)比中，加深人對(duì)神的神秘感、恐懼感和敬畏感。四川樂(lè)山大佛北京雍和宮檀香木彌勒佛像石窟藝術(shù)：敦煌石窟、云崗石窟、龍門(mén)石窟、大足石窟、麥積山石窟等音樂(lè)：基督教音樂(lè)藝術(shù)奧地利音樂(lè)家海頓的清唱?jiǎng)　秳?chuàng)世紀(jì)》德國(guó)音樂(lè)家巴赫《馬太受難曲》《約翰受難曲》戲劇：

歐洲中世紀(jì)的戲曲

唐代寺院中的俗講

雜劇

中國(guó)戲曲宗教文學(xué)：基督教文學(xué)代表作——《圣經(jīng)》

佛教文學(xué)代表作——《佛經(jīng)》

伊斯蘭教文學(xué)代表作——《古蘭經(jīng)》《圣訓(xùn)》、《瑪斯納維》

小結(jié)多種多樣的宗教藝術(shù)，不但構(gòu)成了世界藝術(shù)史的重要組成部分，而且對(duì)各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族、各個(gè)種類(lèi)的藝術(shù)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，從中可以看出藝術(shù)與宗教之間的密切關(guān)系。隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，宗教的影響已經(jīng)大大減弱，宗教藝術(shù)在當(dāng)代社會(huì)中主要作為歷史文化遺產(chǎn)而存在了。三、藝術(shù)與道德1．道德與藝術(shù)的關(guān)系（1）道德影響藝術(shù)A．藝術(shù)作品常常包括含有道德的內(nèi)容，通過(guò)塑造典型形象的手法來(lái)反映人們的道德面貌。“托爾斯泰三部曲”：《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》《安娜.卡列尼娜》《復(fù)活》話劇《玩偶之家》歌劇《茶花女》戲曲《秦香蓮》電影《魂斷藍(lán)橋》、《莫斯科沒(méi)有眼淚》、《一江春水向東流》B．作家、藝術(shù)家的世界觀和道德觀對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作有重大影響。法國(guó)作家小仲馬：“任何文學(xué)，若不把完善道德、理想和有益作為目的，都是病態(tài)的、不健全的文學(xué)”，（《茶花女》）（2）藝術(shù)影響道德。

A．藝術(shù)作品在道德教育上具有生動(dòng)、感人的形象和特殊的魅力，對(duì)道德觀念的評(píng)價(jià)和道德行為的選擇都具有很大的影響。奧斯特洛夫斯基《鋼鐵是怎樣煉成的》中的保爾.柯察金影響了幾代人。屈原的《離騷》影響?hù)斞?，在《彷徨》中引用“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”表達(dá)自己為真理而獻(xiàn)身的決心。B．對(duì)社會(huì)的道德意識(shí)和道德觀念的改變產(chǎn)生一定程度的影響?hù)斞浮犊袢巳沼洝?/p>

巴金《家》

張潔《愛(ài)，是不能忘記的》歸納藝術(shù)與道德聯(lián)系緊密，區(qū)別明顯。范圍上，藝術(shù)不僅可以反映人們的道德關(guān)系，而且可以表現(xiàn)人們的政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、法律關(guān)系等等。方式上，道德是以概念、原則和規(guī)則來(lái)反映人與人之間的關(guān)系，藝術(shù)卻是以形象來(lái)具體地描寫(xiě)、刻畫(huà)或表現(xiàn)這種關(guān)系。評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上，道德常以“善”為唯一標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)往往以“真善美”的統(tǒng)一作為標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)中的道德內(nèi)容藝術(shù)反映一定時(shí)代、民族的道德情操戲?。阂撞飞吧鐣?huì)問(wèn)題劇”——《玩偶之家》《國(guó)民公敵》《社會(huì)支柱》《群鬼》

中國(guó)戲曲的傳統(tǒng)——?jiǎng)裆茟蛺?，因果?bào)應(yīng)，強(qiáng)調(diào)倫理道德。《秦香蓮》《救風(fēng)塵》《竇娥冤》《梁山伯與祝英臺(tái)》建筑：名稱(chēng)——皇宮（皇帝）、府?。ù蠊伲┕^（富豪）、宅或家（平民）。面積——明清兩朝規(guī)定，七品官以下與庶民的正房只準(zhǔn)三間，五品、六品官員的正房可五間，貴族、王侯、大官的正房可以大于這個(gè)限制。北京的四合院大多只有三、五間正房。規(guī)格——各人等住宅的高度、彩畫(huà)、裝飾、屋頂都有不同等級(jí)的規(guī)定，如果有違，必遭嚴(yán)懲。音樂(lè)：孔子反對(duì)鄭聲，認(rèn)為“淫”；貶低《武》樂(lè)，認(rèn)為不夠“善”；推崇《韶》樂(lè)，認(rèn)為盡善盡美。希臘的柏拉圖也曾仔細(xì)檢查過(guò)當(dāng)時(shí)流行的四種音樂(lè)，認(rèn)為其中的兩種過(guò)于哀婉和柔弱，必須加以禁止。道德隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生的變化，會(huì)通過(guò)藝術(shù)作品反映出來(lái)。李贄《焚書(shū)》《續(xù)焚書(shū)》

湯顯祖《牡丹亭》

明代版畫(huà)不端的藝術(shù)行為會(huì)對(duì)社會(huì)道德帶來(lái)傷害與驢結(jié)婚；在肉體上烙身份證號(hào)碼；在底上鋪一床被子，報(bào)幾把鐵鍬和掃帚，在地上翻來(lái)翻去——這叫與鐵鍬作愛(ài)，或者，赤身裸體涂滿(mǎn)蜂蜜，端坐在公廁里讓身上落滿(mǎn)蒼蠅……極端行為藝術(shù)所表現(xiàn)出來(lái)的殘忍、恐怖、血腥，已經(jīng)把藝術(shù)推倒了一個(gè)挑戰(zhàn)人性、道德、和法律的可怕邊緣——烙印、放血、割肉、食人、喂人油、玩尸體、虐殺動(dòng)物——其中許多問(wèn)題不是藝術(shù)問(wèn)題，而是超越了人性和公共利益。圖書(shū)出版：迎逢“書(shū)名