《文化學(xué)概論》第三章-文化的起源及其發(fā)展-38

第三章文化的起源及其發(fā)展授課教師：話說“傳銷”特點(diǎn)：

1.找工作、親朋加入。

2.“掉餡餅”高收入、高利潤誘惑你“請君入甕”。

3.金字塔---拉攏人員加入。

4.銷售物品要么見不到，要么貴得要命。

5.傳銷公式。

6.交門檻費(fèi)（五六千甚至上萬元）。

7.限制人身自由（包括信息）。

8.洗腦。

9.人員混雜。今日內(nèi)容溫故：第二章內(nèi)容知新：第三章文化的起源及其發(fā)展：

第一節(jié)人類文化的起源☆第二節(jié)文化發(fā)展與社會(huì)類型☆第三節(jié)文化的積累和創(chuàng)新第一節(jié)人類文化的起源（P41-48）一、人類文化起源的生物性基礎(chǔ)二、人類的起源與文化的起源一、人類文化起源的生物性基礎(chǔ)文化起源即文化如何產(chǎn)生的問題。文化即人類基于自身生存而對環(huán)境（包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境）的主動(dòng)性、創(chuàng)造性適應(yīng)。人類對環(huán)境主動(dòng)調(diào)適→形成獨(dú)特文化

→身心日臻完善

→不斷超越自然屬性

→逐漸演變?yōu)椤艾F(xiàn)代人”：文化的起源即人類的起源早起人類先驅(qū)“與禽獸同居、與萬物并生”

→最終從人猿共祖→到人猿揖別→嬗變?yōu)椤拔幕瘎?dòng)物”

→←生物學(xué)基礎(chǔ)據(jù)遺傳學(xué)、生物化學(xué)、解剖學(xué)等的研究，人類與靈長目類人猿（倭黑猩猩、大猩猩等）之間至少有98.5%的基因是相同的，這意味著在人類與類人猿之間那不超過1.5%的基因才真正為人類所獨(dú)享。正是作為人類先驅(qū)的這種靈長類的生物屬性，為“人類”及其文化的起源奠定了生物學(xué)基礎(chǔ)。二、人類的起源與文化的起源一、人類起源，即人類先驅(qū)與類人猿分道揚(yáng)鑣而獨(dú)立演化為現(xiàn)代人的過程，其生物學(xué)標(biāo)志是直立人的面世，其行為標(biāo)志則是文化行為的產(chǎn)生。二、人類祖先從人猿共祖到人猿揖別，大致遵循著如下進(jìn)化路線南方古猿（至少440萬年前形成最早原人，大約260萬年前至230萬年前開始轉(zhuǎn)化）

→早期人屬（能人，大約180萬年前開始演化）

→直立人（大約20萬年前開始演化）

→智人（舊石器時(shí)代）

→智人（大約2.8萬年前，類似現(xiàn)代人，舊石器時(shí)代晚期，文化行為→文化符號(hào)）★★舊石器時(shí)代的結(jié)束，解剖學(xué)意義上的現(xiàn)代人類登上地球舞臺(tái)的中心。三、文化起源是與文化主體——人類祖先“自意識(shí)”及意識(shí)的產(chǎn)生相伴隨的。（P48第2段）

人類祖先正是在生存實(shí)踐中，使身體各種機(jī)能實(shí)現(xiàn)了量和質(zhì)的變化：直立行走、手腳分工、腦容量增大、心智完善、萌芽狀態(tài)的“自意識(shí)”逐漸向更高級(jí)的抽象思維演變。人類祖先也正是在生物性與文化性的長期互動(dòng)中，最終從自然中獨(dú)立分化出來，不再被動(dòng)地依賴自然、屈服于自然，而成為改造自然、創(chuàng)造文化的主體。第二節(jié)文化發(fā)展與社會(huì)類型（P48-57）一、人、文化及社會(huì)之間的內(nèi)在關(guān)系☆二、文化發(fā)展與社會(huì)類型（P50-57）一、人、文化及社會(huì)之間的內(nèi)在關(guān)系文化是人類的創(chuàng)造物，，是“一個(gè)特定社會(huì)中代代相傳的一種共享的生活方式，這種生活方式包括技術(shù)、價(jià)值觀念、信仰以及規(guī)范”。社會(huì)是指處于特定區(qū)域和時(shí)期、享有共同文化并以物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)，按照一定的行為規(guī)范而結(jié)成的人類生活共同體。構(gòu)成社會(huì)的基本要素是自然環(huán)境、人口和文化。人，既是創(chuàng)造文化的主體，也是社會(huì)的成員、社會(huì)的主宰。人只有結(jié)成一定的社會(huì)群體才能成為文化創(chuàng)造的主導(dǎo)力量，因而人類在創(chuàng)造文化的同時(shí)也組建了簡單的社群進(jìn)而到復(fù)雜的社會(huì)。三者關(guān)系：人與文化及社會(huì)之間存在相互依存、相互制約的動(dòng)態(tài)關(guān)系，人的行為受所在文化及社會(huì)的影響和模塑，而文化與社會(huì)本身又依賴于人的力量而產(chǎn)生和維持。文化與社會(huì)的內(nèi)在關(guān)系：

相互依存、相互制約：文化是人類社會(huì)的文化，而社會(huì)是由人類文化構(gòu)成的社會(huì)。沒有文化滋養(yǎng)的社會(huì)難以存在，沒有社會(huì)依托的文化同樣難以想象。文化與社會(huì)的本質(zhì)關(guān)系：文化最初是為滿足人類衣食住行及繁衍后代等基本生理需求而產(chǎn)生的。現(xiàn)代文明是由種種社會(huì)體制所構(gòu)成的復(fù)雜體系，每一種體系發(fā)揮一定的功能以滿足人的第一性（生理的和心理的）和第二性（純精神的）需求。文化的一個(gè)主要任務(wù)是鞏固、發(fā)展和傳遞給后代作為社會(huì)經(jīng)驗(yàn)總和的“社會(huì)命令”這種第二性需求。社會(huì)的平衡與和諧是人類文明存在的基本條件。文化是社會(huì)中統(tǒng)一的、自我調(diào)節(jié)的有機(jī)體。文化與社會(huì)的互動(dòng)共同構(gòu)成人類存在方式中不可分割的整體。

文化為人類適應(yīng)環(huán)境提供手段，為人類謀生和增進(jìn)幸福提供條件；而社會(huì)則為人類創(chuàng)造文化提供舞臺(tái)，為人類生存提供空間和保障。人類社會(huì)是以各種文化要素，尤其是社會(huì)制度文化為核心紐帶的，而人類文化也因其必須為社會(huì)系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)提供永不枯竭的能量而生生不息。

文化——————社會(huì)制度二、文化發(fā)展與社會(huì)類型（P50-57）按照生產(chǎn)技術(shù)水平和相應(yīng)的生計(jì)模式，大致可將人類社會(huì)劃分為五種社會(huì)類型：（一）采集—狩獵社會(huì)（二）園藝—游牧社會(huì)（三）農(nóng)耕社會(huì)（四）工業(yè)社會(huì)（五）全球化時(shí)代社會(huì)（一）采集—狩獵社會(huì)與文化大約20萬年前，漫長的舊石器時(shí)代處于“幼兒期”，文化開創(chuàng)階段，生產(chǎn)力水平十分低下，打制簡單粗糙的石器，高度依賴自然環(huán)境。特點(diǎn)一：尋食生計(jì)模式的簡單性導(dǎo)致其社會(huì)結(jié)構(gòu)簡單、松散。社群（尋食群體）以血緣和婚姻等關(guān)系為紐帶。特點(diǎn)二：尋食生計(jì)模式特征導(dǎo)致其社會(huì)生活處于粗陋的平均主義狀態(tài)。首先，群體內(nèi)部資源共享。其次，群體內(nèi)部成員互惠性合作和同質(zhì)性勞動(dòng)。再次，群體成員社會(huì)地位平等。特點(diǎn)三：上兩點(diǎn)反過來又強(qiáng)化了其文化的簡單傾向。同質(zhì)性勞動(dòng)、平等地位、共享經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)趨同、萬物有靈的野性思維（自然崇拜）。特點(diǎn)四：文化思維能力令現(xiàn)代人肅然起敬。精確的語言交流技巧和群體協(xié)作能力。意義：人類文化史上既有篳路藍(lán)縷的艱辛，又有新時(shí)代里程碑的意義。（二）園藝—游牧社會(huì)與文化大約始于1.2萬年前至1萬年前，終于6000年前，貫穿于新石器時(shí)代。園藝生計(jì)模式

1.選擇比較艱辛的產(chǎn)食生計(jì)模式而逐漸放棄相對較輕松的尋食生計(jì)模式的原因：

一是人口增長與環(huán)境資源有限之間的矛盾所然；

二是尋食中發(fā)現(xiàn)被灑落種子的生長過程而萌發(fā)園藝技術(shù)，繼而馴養(yǎng)家畜等。園藝社會(huì)的特點(diǎn)：

首先是社會(huì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化。剩余產(chǎn)品，權(quán)威性首領(lǐng)制形成，埋下不平等的種子，產(chǎn)生新的專業(yè)化的社會(huì)角色如巫師、商人、手工業(yè)者等。

其次是文化內(nèi)容的多樣化。安居樂業(yè)，村落，人口密度大，交往頻繁，社會(huì)分工多樣化，文化產(chǎn)品豐富，累計(jì)農(nóng)業(yè)科學(xué)和歷法。游牧社會(huì)：干旱、寒冷或多巖石的草原地區(qū)，則產(chǎn)生了該模式。特點(diǎn)：首先，成群馴養(yǎng)動(dòng)物比過去追逐野生動(dòng)物更有效、更穩(wěn)定。剩余產(chǎn)品增加，部落首領(lǐng)制雛形產(chǎn)生，不平等因素增加。其次，游牧生計(jì)帶動(dòng)了帳篷生產(chǎn)、皮毛加工、毛毯編織等文化產(chǎn)業(yè)的相應(yīng)產(chǎn)生。群體間沖突、戰(zhàn)爭時(shí)有發(fā)生，奴隸產(chǎn)生。再次，“創(chuàng)造”神靈，產(chǎn)生宗教（如基督教及其前身猶太教和伊斯蘭教等）。（三）農(nóng)耕社會(huì)與文化大約在公元前6000年左右，人類從新石器時(shí)代跨入金石并用和鐵器時(shí)代?！锝饘俟ぞ?，尤其犁的發(fā)明使用，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力大幅度提高。畜力耕作，灌溉系統(tǒng)修建，進(jìn)入集約農(nóng)業(yè)社會(huì)。農(nóng)業(yè)效率激增。★人口呈數(shù)百倍、數(shù)千倍地增長，加大規(guī)模的永久性的農(nóng)業(yè)村莊開始建立。★社會(huì)分工日益發(fā)達(dá)（手工業(yè)、商貿(mào)業(yè)等），交通便利處陸續(xù)產(chǎn)生鄉(xiāng)鎮(zhèn)、城鎮(zhèn)?！飪蓸O分化愈益嚴(yán)重，社會(huì)不平等加劇酋邦兼并戰(zhàn)爭產(chǎn)生國家?！镂幕c經(jīng)濟(jì)前所未有的繁榮。都城—經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等中心，更是文化的加速器和輻射源。史詩、神話、故事、傳說，公路橋梁、航道驛站----★進(jìn)入金屬工具使用、文字發(fā)明、城鎮(zhèn)產(chǎn)生為標(biāo)志的輝煌的農(nóng)耕文明——世界人類文明史?！八拇笪拿鲄^(qū)”——古巴比倫、古埃及、古印度和古中國。

“三大宗教”——佛教、基督教與伊斯蘭教（四）工業(yè)社會(huì)與文化工業(yè)社會(huì)（也稱現(xiàn)代社會(huì)）：19世紀(jì)60年代至20世紀(jì)60年代，以蒸汽機(jī)、內(nèi)燃機(jī)、電力及原子能等新技術(shù)的廣泛運(yùn)用為標(biāo)志?！锷鐣?huì)發(fā)展迅速★副作用巨大（自然）★戰(zhàn)爭次數(shù)少，但危害大★大眾教育廣泛★社會(huì)機(jī)構(gòu)代替親屬結(jié)構(gòu)★生活多樣化—價(jià)值多元化，文化同質(zhì)化趨勢（五）全球化時(shí)代社會(huì)與文化20世紀(jì)60年代以來，人類進(jìn)入全球化時(shí)代?！镄畔⒑徒煌夹g(shù)革命的推動(dòng)★有形的、無形的在全球內(nèi)高速流動(dòng)★地球村——?dú)W風(fēng)美雨，韓國流日潮★世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化等更迅速發(fā)展★人類自身威脅到自身的生存★人類文化多元化與本土化趨勢交織并存（對立統(tǒng)一）第三節(jié)文化的累積和創(chuàng)新（P57-65）一、文化累積的本質(zhì)與意義二、文化累積的方式與途徑三、文化累積與文化發(fā)展的加速度趨勢四、文化創(chuàng)新的內(nèi)涵及其動(dòng)力機(jī)制五、文化創(chuàng)新的條件及啟迪意義六、文化創(chuàng)新的主要內(nèi)容及實(shí)現(xiàn)途徑文化累積與文化創(chuàng)新，是指舊文化保存和新文化增加的發(fā)展過程，是文化發(fā)展過程中兩種相伴相生的狀態(tài)。文化累積是創(chuàng)新式繼承，而文化創(chuàng)新是承襲性創(chuàng)新。一、文化累積的本質(zhì)與意義文化累積是創(chuàng)造—保存—再創(chuàng)造—增長、豐富文化能力的展示。意味著文化的擴(kuò)展。文化積累的本質(zhì)：在文化傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)造新文化。一方面，同質(zhì)文化流傳中不斷滲入新文化特質(zhì)，數(shù)量增加，形態(tài)多彩；一方面，文化創(chuàng)造力的累積導(dǎo)致文化種類、文化

結(jié)構(gòu)日益復(fù)雜化。文化累積的意義：

文化累積既是人類特有的創(chuàng)造性思維能力，也是文化發(fā)展的必要前提。沒有文化累積就沒有文化發(fā)展，文化累積的過程同時(shí)就是文化發(fā)展的過程。只有積累，才有發(fā)展！與動(dòng)物相比較：（1）人主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境→累積、創(chuàng)新文化→改善生存處境；（2）人類實(shí)踐活動(dòng)受主觀意識(shí)支配→分析、歸納→上升為對客體的認(rèn)知和把握→創(chuàng)造了保存、傳承、傳播文化的語言文字符號(hào)；（3）人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別歸根結(jié)底是意識(shí)的差別，這又集中體現(xiàn)在是否具有文化創(chuàng)造和文化累積的能力。二、文化累積的方式與途徑（P58-59）文化的揚(yáng)棄（自我否定、辯證否定）：拋棄、保留、繼承、發(fā)展、創(chuàng)新。

保留、繼承---延續(xù)性和相對穩(wěn)定性→文化積累的前提條件辯證否定---文化變異、更新→文化積累的動(dòng)力機(jī)制文化累積的途徑：其一，本民族內(nèi)部文化的累積。（累積的重要性）其二，吸收外來文化的累積。三、文化累積與文化發(fā)展的加速度趨勢文化發(fā)展加速度——見P60第3段的描述文化累積的速度與文化發(fā)展成正比。文化之所以以呈加速度發(fā)展趨勢，無疑是文化累積的結(jié)果。四、文化創(chuàng)新的內(nèi)涵及其動(dòng)力機(jī)制（P60-63）人類社會(huì)發(fā)展史，從本質(zhì)上而言，就是人類文化創(chuàng)新的歷史。沒有文化創(chuàng)新就無所謂文化的發(fā)展，人類社會(huì)的發(fā)展也就無從談起。文化創(chuàng)新，是指由連續(xù)的文化累積和對外來文化的借鑒吸收而導(dǎo)致的一種文化創(chuàng)造。文化創(chuàng)新的驅(qū)動(dòng)力：

一類為基本的文化迫力，即為解決人類生理上的基本需求而產(chǎn)生相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其組織；此為原動(dòng)力，包括諸多矛盾，諸如人與自然的矛盾、人與社會(huì)的矛盾、需求與現(xiàn)實(shí)的矛盾，等等。一類為派生的文化迫力，也叫文化促發(fā)力，即人類為滿足衣食住行等基本需求而派生出相應(yīng)的社會(huì)組織模式等。文化創(chuàng)新動(dòng)力機(jī)制：首先，從人與自然的矛盾（即文化主體與文化客體的矛盾）。矛盾的解決方式：一是生產(chǎn)方式的改進(jìn)；二是生存空間的拓展。其次，人的需求與現(xiàn)實(shí)的矛盾。

人的需求既是多層次的，也是無限的，而能滿足這種需求的現(xiàn)實(shí)卻總是有限的。

無限與有限最后，人與社會(huì)的矛盾（實(shí)際上是社會(huì)成員與社會(huì)制度之間的矛盾）。

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾是人類社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部持續(xù)存在的最基本的矛盾。生產(chǎn)關(guān)系的變革本身即屬于社會(huì)制度文化的創(chuàng)新，反作用于生產(chǎn)力。五、文化創(chuàng)新的條件及啟迪意義第一，必須以一定的文化累積為基礎(chǔ)。第二，必須符合一定的社會(huì)需要。恩格斯：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！钡谌?，必須有社會(huì)實(shí)踐。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論：實(shí)踐→認(rèn)識(shí)→再實(shí)踐→再認(rèn)識(shí)……；感性認(rèn)識(shí)→理性認(rèn)識(shí)。六、文化創(chuàng)新的主要內(nèi)容及實(shí)現(xiàn)途徑文化創(chuàng)新的內(nèi)容：其一，物質(zhì)技術(shù)層面的創(chuàng)新。其二，非物質(zhì)的文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新的途徑（P65）：

其一是文化發(fā)明。在---中，在---